頓漸品第八
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化身而不離自性，這樣就可以得到“自在神通”和“遊戲三昧”，這就叫作見性。
志誠再啟師曰：如何是不立義？ 師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。
諸法寂滅，有何次第？ 志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
譯文 志誠再次請教六祖：什麼是“不立”之義？ 大師說：自性沒有一念過非，沒有一念癡迷，沒有一念散亂，如果念念都能用智慧來觀照自心本性，常離一切法的形相執着，就能自由自在，縱橫三際十方，悠然自得，還有什麼需要建立的呢？自性要靠自己覺悟，頓時開悟，頓時修證，并沒有一個漸進的次序，所以不必建立一切法。
一切諸法本來常自寂滅，還要建立什麼次第呢？ 志誠聽後，頂禮拜謝，發願随侍六祖左右，從早到晚不曾懈怠。
賞析與點評 明心見性的境界到底是什麼？是涅盤、解脫，還是法性、自性、佛性？惠能在此強調，對見性的人而言，你如何叫它都無關緊要。
正如莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》一文中寫道：“名字有什麼相幹？我們叫作玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一樣的芬芳。
”同樣，明心見性的境界不需要任何标簽，事實上，現存的有關自性的障礙，反而成為了解自性的障礙，使人們産生有害的偏見。
所以惠能說：“見性之人，立亦得、不立亦得，去來自由，無滞無礙，應用随作，應語随答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。
” 僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。
自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。
時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。
師心通，預知其事，即置金十兩于座間。
時夜暮，行昌入祖室，将欲加害。
師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：正劍不邪，邪劍不正。
隻負汝金，不負汝命。
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
師遂與金，言：汝且去，恐徒衆翻害于汝。
汝可他日易形而來，吾當攝受1。
行昌禀旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
1攝受：原指以慈悲心去攝取衆生，這裡是說願意度化并接受志徹為徒。
譯文 僧人志徹，江西人，俗姓張，名叫行昌，少年時曾做過俠客。
自從南北兩宗分化弘教以來，兩位宗主雖然不分彼此，沒有争勝，但是，門徒們卻競相生起愛憎之心。
當時，北宗門下的弟子自行推立神秀大師為第六祖，他們恐怕五祖傳衣法給六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌來行刺六祖惠能。
六祖惠能心中通徹明亮，早已預知有此事，就先準備十兩黃金放在座位上。
有一天夜裡，行昌潛入六祖的房間，要刺殺六祖，六祖從容地伸出脖子給他砍，行昌一連砍了三刀，都沒有傷害到六祖。
六祖說：正義之劍無邪心，邪心用劍行不正，我隻欠你的錢債，沒有欠你的命債。
行昌驚恐萬狀，仆倒在地，很久才蘇醒過來，向大師忏悔自己的罪過，請求原諒，并表示希望跟随六祖出家。
六祖就把金子給了行昌，對他說：你暫且離開，恐怕我的弟子們知道會加害于你。
過一段時日以後，你可以喬裝打扮再來，我自當接受你為徒。
行昌遵照六祖的意旨，連夜離開，後來别投僧團出家，受具足戒，精進修行。
賞析與點評 《六祖壇經》多處記載了神秀的弟子追趕惠能，企圖奪回衣缽的事情，此處更是記述了行昌行刺惠能的事件，南、北二宗之争愈演愈烈。
學習“無诤”的佛法者仍不免于“争”，古今皆有，絕非佛法不靈，而是修心不到，深宜戒免！神秀提倡“諸惡莫作名為戒”，确有針對性和必要性。
一日，憶師之言，遠來禮觐。
師曰：吾久念汝，汝來何晚？ 曰：昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎！弟子常覽《涅盤經》，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說。
師曰：無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分别心也。
曰：和尚所說，大違經文。
師曰：吾傳佛心印1，安敢違于佛經？ 1心印：佛陀菩提樹下之悟證，無法用語言文字表達，隻能心悟，以心印心，故稱心印。
譯文 有一天，行昌想起了六祖惠能的話，遂遠道而來拜見大師。
大師說：我一直都在惦念着你，你怎麼來得這麼晚呢？ 行昌說：過去承蒙和尚慈悲寬恕我的罪過，現在雖然出家勤修苦行，總覺得難以報答和尚的恩德，心想隻有弘傳佛法，廣度衆生，才能報此恩德于萬一。
弟子出家以來，常常閱覽《涅盤經》，卻不懂“常”和“無常”的意義，請和尚慈悲，簡單為我解說。
六祖說：所謂“無常”，就是佛性；所謂“有常”，就是對一切善惡法的分别心。
行昌說：大師，您說的與經文大相徑庭。
六祖惠能說：我傳授佛法心印，怎麼敢違背佛經呢？ 曰：經說『佛性是常』，和尚卻言『無常』；善惡諸法乃菩提心，皆是無常，和尚卻言是常，此即相違，令學人轉加疑惑。
師曰：《涅盤經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文。
乃為汝，終無二說。
譯文 行昌說：經文上說佛性是“常”，大師您卻說佛性是“無常”；一切善惡事物，甚無上覺悟，都是“無常”，大師您卻說是“常”，這不是與經文相背嗎？這使得我更加疑惑了。
志誠再啟師曰：如何是不立義？ 師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。
諸法寂滅，有何次第？ 志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
譯文 志誠再次請教六祖：什麼是“不立”之義？ 大師說：自性沒有一念過非，沒有一念癡迷，沒有一念散亂，如果念念都能用智慧來觀照自心本性，常離一切法的形相執着，就能自由自在，縱橫三際十方，悠然自得，還有什麼需要建立的呢？自性要靠自己覺悟，頓時開悟，頓時修證，并沒有一個漸進的次序，所以不必建立一切法。
一切諸法本來常自寂滅，還要建立什麼次第呢？ 志誠聽後，頂禮拜謝，發願随侍六祖左右，從早到晚不曾懈怠。
賞析與點評 明心見性的境界到底是什麼？是涅盤、解脫，還是法性、自性、佛性？惠能在此強調，對見性的人而言，你如何叫它都無關緊要。
正如莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》一文中寫道：“名字有什麼相幹？我們叫作玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一樣的芬芳。
”同樣，明心見性的境界不需要任何标簽，事實上，現存的有關自性的障礙，反而成為了解自性的障礙，使人們産生有害的偏見。
所以惠能說：“見性之人，立亦得、不立亦得，去來自由，無滞無礙，應用随作，應語随答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。
” 僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。
自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。
時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。
師心通，預知其事，即置金十兩于座間。
時夜暮，行昌入祖室，将欲加害。
師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：正劍不邪，邪劍不正。
隻負汝金，不負汝命。
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
師遂與金，言：汝且去，恐徒衆翻害于汝。
汝可他日易形而來，吾當攝受1。
行昌禀旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
1攝受：原指以慈悲心去攝取衆生，這裡是說願意度化并接受志徹為徒。
譯文 僧人志徹，江西人，俗姓張，名叫行昌，少年時曾做過俠客。
自從南北兩宗分化弘教以來，兩位宗主雖然不分彼此，沒有争勝，但是，門徒們卻競相生起愛憎之心。
當時，北宗門下的弟子自行推立神秀大師為第六祖，他們恐怕五祖傳衣法給六祖的事被天下人知道，于是派遣行昌來行刺六祖惠能。
六祖惠能心中通徹明亮，早已預知有此事，就先準備十兩黃金放在座位上。
有一天夜裡，行昌潛入六祖的房間，要刺殺六祖，六祖從容地伸出脖子給他砍，行昌一連砍了三刀，都沒有傷害到六祖。
六祖說：正義之劍無邪心，邪心用劍行不正，我隻欠你的錢債，沒有欠你的命債。
行昌驚恐萬狀，仆倒在地，很久才蘇醒過來，向大師忏悔自己的罪過，請求原諒，并表示希望跟随六祖出家。
六祖就把金子給了行昌，對他說：你暫且離開，恐怕我的弟子們知道會加害于你。
過一段時日以後，你可以喬裝打扮再來，我自當接受你為徒。
行昌遵照六祖的意旨，連夜離開，後來别投僧團出家，受具足戒，精進修行。
賞析與點評 《六祖壇經》多處記載了神秀的弟子追趕惠能，企圖奪回衣缽的事情，此處更是記述了行昌行刺惠能的事件，南、北二宗之争愈演愈烈。
學習“無诤”的佛法者仍不免于“争”，古今皆有，絕非佛法不靈，而是修心不到，深宜戒免！神秀提倡“諸惡莫作名為戒”，确有針對性和必要性。
一日，憶師之言，遠來禮觐。
師曰：吾久念汝，汝來何晚？ 曰：昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎！弟子常覽《涅盤經》，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說。
師曰：無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分别心也。
曰：和尚所說，大違經文。
師曰：吾傳佛心印1，安敢違于佛經？ 1心印：佛陀菩提樹下之悟證，無法用語言文字表達，隻能心悟，以心印心，故稱心印。
譯文 有一天，行昌想起了六祖惠能的話，遂遠道而來拜見大師。
大師說：我一直都在惦念着你，你怎麼來得這麼晚呢？ 行昌說：過去承蒙和尚慈悲寬恕我的罪過，現在雖然出家勤修苦行，總覺得難以報答和尚的恩德，心想隻有弘傳佛法，廣度衆生，才能報此恩德于萬一。
弟子出家以來，常常閱覽《涅盤經》，卻不懂“常”和“無常”的意義，請和尚慈悲，簡單為我解說。
六祖說：所謂“無常”，就是佛性；所謂“有常”，就是對一切善惡法的分别心。
行昌說：大師，您說的與經文大相徑庭。
六祖惠能說：我傳授佛法心印，怎麼敢違背佛經呢？ 曰：經說『佛性是常』，和尚卻言『無常』；善惡諸法乃菩提心，皆是無常，和尚卻言是常，此即相違，令學人轉加疑惑。
師曰：《涅盤經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文。
乃為汝，終無二說。
譯文 行昌說：經文上說佛性是“常”，大師您卻說佛性是“無常”；一切善惡事物，甚無上覺悟，都是“無常”，大師您卻說是“常”，這不是與經文相背嗎？這使得我更加疑惑了。