頓漸品第八
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大師說：《涅盤經》，我曾經聽無盡藏比丘尼念誦過，我給她講說經文大義，沒有一點不符合佛經的。
剛才給你講的也是同樣的道理，不會有别的說法。
賞析與點評 自古以來，被稱為“萬歲”的人，沒有一個活過百歲；被贊譽有傾國傾城之貌的美女，沒有一個逃脫人老珠黃的命運。
世事無常，瞬息萬變，所有這一切都說明，人生、名利、美貌、家庭等世間萬物皆受無常規律的支配。
換言之，“無常”是萬事萬物恒常不變之本性，即佛性，所以惠能說：“無常者，即佛性也。
” 世間一切之法，生滅遷流，刹那不住，謂之無常；反之則謂之常，即指永恒不變，真實不虛假。
在此處的對話中，行昌所講的是《涅盤經》的經文，而惠能則是依據禅宗教義對《涅盤經》重新解釋。
曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法乃窮劫，無有一人發菩提心者？故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之處。
故吾說常者，是佛說真無常義。
佛比為凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒1。
故于涅盤了義教2中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常，及确定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？ 1八倒：普通人有四種錯誤見解：常颠倒無常常想、樂颠倒苦生樂想、我颠倒無我我想、淨颠倒不淨淨想；修道人誤将對涅盤常、樂、我、淨的境界曲解為無常、無樂、無我、無淨四倒。
這兩種四倒合起來就是八倒。
2了義教：指直接、完全闡釋佛法道理。
譯文 行昌說：我見識淺薄，希望師父開示。
六祖惠能說：你知道嗎？如果佛性是常，為什麼還要說善惡諸法，以至于還說從來沒有人發菩提覺悟之心？所以我說佛性無常，是說佛性真實常在。
還有，如果說一切事物無常，是說萬事萬物都有自己的體性，用以承受生死，而真實存在的佛性也有不能遍及的地方。
所以我說的常，正是佛說的無常。
佛知道世俗人和外道将無常看作真實存在，而聲聞和緣覺二乘人，把佛性看作無常。
所以出現了常、樂、我、淨、非常、非樂、非我、非淨八種颠倒妄想見。
《涅盤經》的教義是破斥這些斷見，指出什麼是真常、真樂、真我、真淨四德。
你依據經文文字卻違背經文經義，以有斷滅的現象為無常，而以确定僵死為常，錯誤地理解佛陀最後開示的妙谛。
這樣縱使念經千遍，又有何用？ 賞析與點評 魯迅先生曾講過這樣一則寓言：從前，有一位大财主為他的兒子做一周歲生日，聚會接近尾聲時，每人都要講一句“真心”話，為嬰兒祝福，升官、發财、英俊、娶漂亮太太之類的話不絕于耳，大财主高興極了，最後卻被一位智者的話激怒：“這個小孩有一天會死的。
”事實上，人生無常，是自然規律，哪個不知？！但人們心靈深處仍期盼自己能長生不老，佛家稱之為“常颠倒”無常常想，加上“樂颠倒”苦生樂想、“我颠倒”無我我想和“淨颠倒”不淨淨想，即為凡夫的四颠倒。
行昌忽然大悟，說偈曰： 因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。
師曰：汝今徹也，宜名志徹。
徹禮謝而退。
譯文 行昌豁然開悟，說了偈： 因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。
六祖惠能說：你現在徹底開悟了，你就改名叫志徹吧。
志徹行禮緻謝後便退下。
賞析與點評 行昌依據傳統佛教的诠譯，堅信善惡諸法無常，佛性是常樂我淨的，六祖使用“對法”破行昌的法執：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分别心也。
”這種看似違反佛經的言論，令行昌百思不得其解。
聽了六祖的解釋，行昌如夢初醒，方知衆生分别善惡諸法的妄心是“常”，而領悟諸法無常之理即是佛性，所以說“無常者，即佛性也”。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。
師曰：知識遠來艱辛，還将得本來否？若有本則合識主，試說看！ 會曰：以無住為本，見即是主。
師曰：這沙彌争合取次1語！ 會乃問曰：和尚坐禅，還見不見？ 師以拄杖打三下，雲：吾打汝是痛不痛？ 對曰：亦痛亦不痛。
1取次：随便、草率。
譯文 有一童子，名叫神會，是襄陽高姓人家的子弟，十三歲時，從神秀主持的玉泉寺來到曹溪山向六祖惠能緻禮。
六祖惠能說：善知識！你遠道而來，辛苦非常。
你将自己的根本帶來了嗎？如果帶來了，就應該認得主人公，你不妨說說看。
神會說：我以無所住心為根本，“見”就是主人公。
六祖惠能說：你這個沙彌講話怎麼這樣輕率呢？ 神會于是問道：和尚坐禅時，是見到佛性，還是見不到呢？ 六祖用拄杖打了他三下後問：我打你時，是痛還是不痛呢？ 神會回答說：也痛也不痛。
師曰：吾亦見亦不見。
神會問：如何是亦見亦不見？ 師雲：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
汝言『亦痛亦不痛』如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起
剛才給你講的也是同樣的道理，不會有别的說法。
賞析與點評 自古以來，被稱為“萬歲”的人，沒有一個活過百歲；被贊譽有傾國傾城之貌的美女，沒有一個逃脫人老珠黃的命運。
世事無常，瞬息萬變，所有這一切都說明，人生、名利、美貌、家庭等世間萬物皆受無常規律的支配。
換言之，“無常”是萬事萬物恒常不變之本性，即佛性，所以惠能說：“無常者，即佛性也。
” 世間一切之法，生滅遷流，刹那不住，謂之無常；反之則謂之常，即指永恒不變，真實不虛假。
在此處的對話中，行昌所講的是《涅盤經》的經文，而惠能則是依據禅宗教義對《涅盤經》重新解釋。
曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法乃窮劫，無有一人發菩提心者？故吾說無常，正是佛說真常之道也。
又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之處。
故吾說常者，是佛說真無常義。
佛比為凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒1。
故于涅盤了義教2中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常，及确定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？ 1八倒：普通人有四種錯誤見解：常颠倒無常常想、樂颠倒苦生樂想、我颠倒無我我想、淨颠倒不淨淨想；修道人誤将對涅盤常、樂、我、淨的境界曲解為無常、無樂、無我、無淨四倒。
這兩種四倒合起來就是八倒。
2了義教：指直接、完全闡釋佛法道理。
譯文 行昌說：我見識淺薄，希望師父開示。
六祖惠能說：你知道嗎？如果佛性是常，為什麼還要說善惡諸法，以至于還說從來沒有人發菩提覺悟之心？所以我說佛性無常，是說佛性真實常在。
還有，如果說一切事物無常，是說萬事萬物都有自己的體性，用以承受生死，而真實存在的佛性也有不能遍及的地方。
所以我說的常，正是佛說的無常。
佛知道世俗人和外道将無常看作真實存在，而聲聞和緣覺二乘人，把佛性看作無常。
所以出現了常、樂、我、淨、非常、非樂、非我、非淨八種颠倒妄想見。
《涅盤經》的教義是破斥這些斷見，指出什麼是真常、真樂、真我、真淨四德。
你依據經文文字卻違背經文經義，以有斷滅的現象為無常，而以确定僵死為常，錯誤地理解佛陀最後開示的妙谛。
這樣縱使念經千遍，又有何用？ 賞析與點評 魯迅先生曾講過這樣一則寓言：從前，有一位大财主為他的兒子做一周歲生日，聚會接近尾聲時，每人都要講一句“真心”話，為嬰兒祝福，升官、發财、英俊、娶漂亮太太之類的話不絕于耳，大财主高興極了，最後卻被一位智者的話激怒：“這個小孩有一天會死的。
”事實上，人生無常，是自然規律，哪個不知？！但人們心靈深處仍期盼自己能長生不老，佛家稱之為“常颠倒”無常常想，加上“樂颠倒”苦生樂想、“我颠倒”無我我想和“淨颠倒”不淨淨想，即為凡夫的四颠倒。
行昌忽然大悟，說偈曰： 因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。
師曰：汝今徹也，宜名志徹。
徹禮謝而退。
譯文 行昌豁然開悟，說了偈： 因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。
六祖惠能說：你現在徹底開悟了，你就改名叫志徹吧。
志徹行禮緻謝後便退下。
賞析與點評 行昌依據傳統佛教的诠譯，堅信善惡諸法無常，佛性是常樂我淨的，六祖使用“對法”破行昌的法執：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分别心也。
”這種看似違反佛經的言論，令行昌百思不得其解。
聽了六祖的解釋，行昌如夢初醒，方知衆生分别善惡諸法的妄心是“常”，而領悟諸法無常之理即是佛性，所以說“無常者，即佛性也”。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。
師曰：知識遠來艱辛，還将得本來否？若有本則合識主，試說看！ 會曰：以無住為本，見即是主。
師曰：這沙彌争合取次1語！ 會乃問曰：和尚坐禅，還見不見？ 師以拄杖打三下，雲：吾打汝是痛不痛？ 對曰：亦痛亦不痛。
1取次：随便、草率。
譯文 有一童子，名叫神會，是襄陽高姓人家的子弟，十三歲時，從神秀主持的玉泉寺來到曹溪山向六祖惠能緻禮。
六祖惠能說：善知識！你遠道而來，辛苦非常。
你将自己的根本帶來了嗎？如果帶來了，就應該認得主人公，你不妨說說看。
神會說：我以無所住心為根本，“見”就是主人公。
六祖惠能說：你這個沙彌講話怎麼這樣輕率呢？ 神會于是問道：和尚坐禅時，是見到佛性，還是見不到呢？ 六祖用拄杖打了他三下後問：我打你時，是痛還是不痛呢？ 神會回答說：也痛也不痛。
師曰：吾亦見亦不見。
神會問：如何是亦見亦不見？ 師雲：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
汝言『亦痛亦不痛』如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起