忏悔品第六
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都在我們的自性之中，世間每個人都具有。
隻因自己的心性被無明所迷惑，不能見到内在的自性，而總是向外去尋覓三身佛，卻看不見自性身中本來就具有的三身佛。
你們聽我說法，能使你們見到自性所具有的三身佛。
這三身佛是從自性中出生，并不是從外面可以尋得的。
賞析與點評 菩薩清涼月，遊于畢竟空。
衆生心水淨，菩提影現中。
忍觀伏塵勞，波澄泥着底。
八風動地來，塵勞還複起。
覺海性澄圓，浪時無不渾。
即渾即澄澈，個是涅盤門。
——宋·黃庭堅 宋代黃庭堅在《澄心亭頌》中以月為喻，形象地說明了法身、報身、化身“一體三身自性佛”，并非存在于人身之外，而存在于人自性中。
天上的月亮如同我們的法身，高高挂在萬裡無雲的天空。
修禅行之前，煩惱的心如同渾濁的湖水，難以映出佛性、明月；禅修如同淨化水的過程，水淨心明，湖水映月，如同清淨的心顯示千萬億化身。
月之光華，如同我們的報身，所以惠能說：“三身佛，從自性生，不從外得。
” 何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。
思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。
如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。
忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。
世人性常浮遊，如彼天雲。
善知識！智如日，慧如月，智慧常明。
于外着境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗；若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，内外明徹，于自性中萬法皆現。
見性之人，亦複如是，此名清淨法身佛。
譯文 什麼是清淨法身佛呢？世人的心性本來清淨無染，一切萬法都由自性而生。
如果心中思量一切惡事，會産生惡的行為；如果心中思量一切善事，就會産生善的行為。
由此可見，善、惡諸法都在自性中，就好像天空本來常清、日月本來常明，隻因為被浮雲遮蔽而上明下暗。
忽然一陣風吹來，把浮雲吹散，天空自然上下全部光明透徹，世間萬物皆清清楚楚地顯現出來。
世人心性，常常是飄忽不定，妄想紛飛，就好像那天空的浮雲。
善知識！智就像太陽，慧就像月亮，智慧就像日月光明朗照。
自心一旦執着于外境，就被妄念一般的浮雲遮蓋罩覆了自我本性，自性的智慧之光無法顯現出來。
如果遇到善知識，聽聞了真正的佛法，自我除卻愚迷癡妄，内外通明透徹，在自我本性中，世間萬法自然一一顯現。
見性的人也是如此。
這就叫清淨法身佛。
賞析與點評 若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。
寶塔終究化為塵，一念靜心成正覺。
——文殊菩薩化身比丘之侍者均提童子 唐朝無着禅師朝禮五台，在金剛窟參禮文殊菩薩化身之比丘，彼此對答，禅機盎然。
無着離開時，文殊菩薩化身比丘之侍者均提童子唱此偈道别。
佛在心中，修從性作，這是佛法的核心義理，但修行人往往忘卻核心與根本，終日奔波，四處求道，心外求法，身心疲憊，妄念有增無減，離正道越來越遠。
若能受大善知識的指點，領悟無須心外覓道，應從自心上下功夫，去除貪嗔癡等妄念，“内外明徹，于自性中萬法皆現”，這才是真正的清淨法身佛。
善知識！自心皈依自性，是皈依真佛。
自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。
常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滞礙，是自皈依。
譯文 善知識！自我本心歸于自我本性，就是皈依了真正的佛。
自我皈依的人，除去自我本性中的不善之心、嫉妒之心、谄曲之心、固執己見之心、诳妄心、輕慢他人之心、對人傲慢心、邪見心、妄自尊大的貢高心，以及時時刻刻的不善的行為；常常識見自己的罪過，不議論他人的好壞善惡，就是自我皈依。
常常立下決心，一切都奉行恭敬，就是識見本性，通達無礙，更無滞塞，就是自我皈依。
賞析與點評 紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明。
皈依不是他家事，福德還從自己生。
——古德 楚國有一個獵人以猴肉招待鄰居，鄰居誤以為是狗肉，吃得津津有味，贊不絕口。
飯後閑聊，獵人得意地問鄰居：“猴肉味道如何？下次我再請你吃。
”鄰居聽後嘔吐不止，抱怨獵人未有告訴他實情，害得他現在受這麼大的罪。
這則故事令人反思，吃猴肉時心中還美滋滋的鄰居，聽說吃的是猴肉，反應反而很大，這說明“心”才是自己生命的主宰。
六祖惠能在給弟子們授皈依時，要求大家皈依自我本性，從學會謙恭忍讓、不議論他人是非入手，以參禅悟道去除邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，“内調心性，外敬他人”，一念清淨，見性通達，成就佛道。
這才是真正意義上的自我皈依。
何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
莫思向前，己過不可得；常思于後，念念圓明，自見本性。
善、惡雖殊，本性無二。
無二之性，名為實性。
于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。
自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙1惡盡。
直無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。
1恒沙：比喻數量無窮多。
譯文 什麼叫作圓滿報身呢？譬如一燈能破除千年的黑暗，一智能滅除萬年的愚癡。
不要經常回想以前的事，已經過去的事不可能重新來一遍，要常思量以後的行為，念念圓明，自然能見到自心本性。
善與惡雖然不同，但是從本體上講并不是兩種截然不同的東西。
這無二之性，就叫作實性。
在實性中，不會有善惡分别之執着心，這就叫作圓滿報身佛。
自性若起一念之惡，便能斷滅萬劫所修善因；自性若起一念之善，就能使得恒河沙一樣多的惡業消失滅盡。
從初發心一直到成就無上菩提，念念之間自見本性，不失正念，這就叫作報身。
賞析與點評 一位盲者拜訪朋友，相談甚歡。
入夜天黑，盲者臨走時，向朋友要一隻燈籠照亮回家的路。
朋友感到很奇怪：“你要燈籠做什麼，白天黑夜，應該對你沒有太大的影響啊？”“我雖然無須燈籠照路，但有了燈籠，别人就可以看到我啊！這樣大家就不會撞到一塊兒了。
”盲者解釋道。
燈籠就如同人們心中追求真理的明燈，“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”。
一念悟，點燃心燈，驅走心中的陰霾，自性中的一念善心起，“得恒沙惡盡，直無上菩提，念
隻因自己的心性被無明所迷惑，不能見到内在的自性，而總是向外去尋覓三身佛，卻看不見自性身中本來就具有的三身佛。
你們聽我說法，能使你們見到自性所具有的三身佛。
這三身佛是從自性中出生，并不是從外面可以尋得的。
賞析與點評 菩薩清涼月，遊于畢竟空。
衆生心水淨，菩提影現中。
忍觀伏塵勞，波澄泥着底。
八風動地來，塵勞還複起。
覺海性澄圓，浪時無不渾。
即渾即澄澈，個是涅盤門。
——宋·黃庭堅 宋代黃庭堅在《澄心亭頌》中以月為喻，形象地說明了法身、報身、化身“一體三身自性佛”，并非存在于人身之外，而存在于人自性中。
天上的月亮如同我們的法身，高高挂在萬裡無雲的天空。
修禅行之前，煩惱的心如同渾濁的湖水，難以映出佛性、明月；禅修如同淨化水的過程，水淨心明，湖水映月，如同清淨的心顯示千萬億化身。
月之光華，如同我們的報身，所以惠能說：“三身佛，從自性生，不從外得。
” 何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。
思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。
如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。
忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。
世人性常浮遊，如彼天雲。
善知識！智如日，慧如月，智慧常明。
于外着境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗；若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，内外明徹，于自性中萬法皆現。
見性之人，亦複如是，此名清淨法身佛。
譯文 什麼是清淨法身佛呢？世人的心性本來清淨無染，一切萬法都由自性而生。
如果心中思量一切惡事，會産生惡的行為；如果心中思量一切善事，就會産生善的行為。
由此可見，善、惡諸法都在自性中，就好像天空本來常清、日月本來常明，隻因為被浮雲遮蔽而上明下暗。
忽然一陣風吹來，把浮雲吹散，天空自然上下全部光明透徹，世間萬物皆清清楚楚地顯現出來。
世人心性，常常是飄忽不定，妄想紛飛，就好像那天空的浮雲。
善知識！智就像太陽，慧就像月亮，智慧就像日月光明朗照。
自心一旦執着于外境，就被妄念一般的浮雲遮蓋罩覆了自我本性，自性的智慧之光無法顯現出來。
如果遇到善知識，聽聞了真正的佛法，自我除卻愚迷癡妄，内外通明透徹，在自我本性中，世間萬法自然一一顯現。
見性的人也是如此。
這就叫清淨法身佛。
賞析與點評 若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。
寶塔終究化為塵，一念靜心成正覺。
——文殊菩薩化身比丘之侍者均提童子 唐朝無着禅師朝禮五台，在金剛窟參禮文殊菩薩化身之比丘，彼此對答，禅機盎然。
無着離開時，文殊菩薩化身比丘之侍者均提童子唱此偈道别。
佛在心中，修從性作，這是佛法的核心義理，但修行人往往忘卻核心與根本，終日奔波，四處求道，心外求法，身心疲憊，妄念有增無減，離正道越來越遠。
若能受大善知識的指點，領悟無須心外覓道，應從自心上下功夫，去除貪嗔癡等妄念，“内外明徹，于自性中萬法皆現”，這才是真正的清淨法身佛。
善知識！自心皈依自性，是皈依真佛。
自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。
常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滞礙，是自皈依。
譯文 善知識！自我本心歸于自我本性，就是皈依了真正的佛。
自我皈依的人，除去自我本性中的不善之心、嫉妒之心、谄曲之心、固執己見之心、诳妄心、輕慢他人之心、對人傲慢心、邪見心、妄自尊大的貢高心，以及時時刻刻的不善的行為；常常識見自己的罪過，不議論他人的好壞善惡，就是自我皈依。
常常立下決心，一切都奉行恭敬，就是識見本性，通達無礙，更無滞塞，就是自我皈依。
賞析與點評 紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明。
皈依不是他家事，福德還從自己生。
——古德 楚國有一個獵人以猴肉招待鄰居，鄰居誤以為是狗肉，吃得津津有味，贊不絕口。
飯後閑聊，獵人得意地問鄰居：“猴肉味道如何？下次我再請你吃。
”鄰居聽後嘔吐不止，抱怨獵人未有告訴他實情，害得他現在受這麼大的罪。
這則故事令人反思，吃猴肉時心中還美滋滋的鄰居，聽說吃的是猴肉，反應反而很大，這說明“心”才是自己生命的主宰。
六祖惠能在給弟子們授皈依時，要求大家皈依自我本性，從學會謙恭忍讓、不議論他人是非入手，以參禅悟道去除邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，“内調心性，外敬他人”，一念清淨，見性通達，成就佛道。
這才是真正意義上的自我皈依。
何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
莫思向前，己過不可得；常思于後，念念圓明，自見本性。
善、惡雖殊，本性無二。
無二之性，名為實性。
于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。
自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙1惡盡。
直無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。
1恒沙：比喻數量無窮多。
譯文 什麼叫作圓滿報身呢？譬如一燈能破除千年的黑暗，一智能滅除萬年的愚癡。
不要經常回想以前的事，已經過去的事不可能重新來一遍，要常思量以後的行為，念念圓明，自然能見到自心本性。
善與惡雖然不同，但是從本體上講并不是兩種截然不同的東西。
這無二之性，就叫作實性。
在實性中，不會有善惡分别之執着心，這就叫作圓滿報身佛。
自性若起一念之惡，便能斷滅萬劫所修善因；自性若起一念之善，就能使得恒河沙一樣多的惡業消失滅盡。
從初發心一直到成就無上菩提，念念之間自見本性，不失正念，這就叫作報身。
賞析與點評 一位盲者拜訪朋友，相談甚歡。
入夜天黑，盲者臨走時，向朋友要一隻燈籠照亮回家的路。
朋友感到很奇怪：“你要燈籠做什麼，白天黑夜，應該對你沒有太大的影響啊？”“我雖然無須燈籠照路，但有了燈籠，别人就可以看到我啊！這樣大家就不會撞到一塊兒了。
”盲者解釋道。
燈籠就如同人們心中追求真理的明燈，“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”。
一念悟，點燃心燈，驅走心中的陰霾，自性中的一念善心起，“得恒沙惡盡，直無上菩提，念