忏悔品第六
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愚迷也不執着于覺悟，常常生起般若智慧，不落于真實也不落于虛妄，就能見到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。
能夠時時念念修行這四弘誓願，這就是發心立願的法門！ 賞析與點評 如果人生是一條船，那麼，堅定的信念就是決定人生方向的舵，願力則是驅使船前進的動力。
願力是心甘情願地去做自己喜歡的事。
願力越大，推動人生之舟的動力越大，可幫助我們戰勝激流險灘、暗礁漩渦，直至彼岸。
至此，我們便不難理解，為什麼佛教徒特别重視發四弘誓願，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。
一般人認為心外真有衆生可度，有煩惱可斷，有法門可學，有佛道可成，惠能卻持不同的觀點，認為如果心外有衆生可度、有煩惱可斷、有法門可學、有佛道可成，那是二法。
執着攀緣随之而起，不可能解脫自在。
他在四弘誓願的每一願之前加上“自心”、“自性”，便将四弘誓願改成“自性自度”的利器：發願以正見救度心中邪迷、诳妄、不善、嫉妒、惡毒等衆生，以自性般若智除去虛妄分别煩惱，以覺悟自見性為修學佛法的最上法門，以明心見性成就佛道。
六祖惠能告誡人們，隻有覺悟自己的自性，才能自性自度，這才是成就佛道唯一可行的法門。
善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三皈依戒。
善知識！皈依覺，兩足尊；皈依正，離欲尊；皈依淨，衆中尊！從今日去，稱覺為師，更不皈依邪魔外道，以自性三寶常自證明。
勸善知識，皈依自性三寶。
譯文 善知識！現在我們發過四弘誓願了，再給各位善知識傳授無相三皈依戒。
善知識！皈依覺，就是皈依福德、智慧兩者圓滿的尊；皈依正，就是皈依遠離塵欲的尊；皈依淨，就是皈依衆生敬重的尊。
從今以後，應當稱覺者為本師，再也不去皈依其他邪魔外道，常常以自性中的佛法僧三寶來印證自己的修為。
奉勸各位善知識，要皈依自性三寶。
賞析與點評 對在茫茫大海上飄蕩的人來說，船便是最好的皈依；對長年在外打工的人來說，家是最好的皈依；對嗷嗷待哺、嬌小柔弱的嬰兒來說，母親是最好的皈依。
同樣，對在生死大海中掙紮的人來說，三寶是最可靠的皈依。
皈依佛法僧三寶是步入佛門的第一步，極為重要。
傳統的做法是：皈依者在大殿佛像前，依止某位僧人，完成三皈儀式。
這通常被稱為皈依住持三寶，隻是入道的方便。
由“皈依”二字的組成來看，“白”與“反”二字組成“皈”，取反染成淨之意。
修行到一定的階段，必須從皈依三寶過渡到皈依自心三寶，即皈依自性中的覺、正、淨三寶，才能真正轉迷成悟，轉染成淨。
這是惠能傳授無相三皈依的最大特色。
佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離财色，名兩足尊。
自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執着，名離欲尊。
自心皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染着，名衆中尊。
若修此行，是自皈依。
凡夫不會，從日夜受三歸戒。
若言皈依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言卻成妄。
譯文 所謂佛，就是覺者；所謂法，就是正見；所謂僧，就是清淨。
自心皈依覺，則邪迷之念不生，少欲知足而能遠離财色，所以叫作福慧具足的尊。
自心皈依正，念念都無邪見，因為沒有邪見，就沒有人我、高傲、貪愛等執着，所以叫作遠離塵欲的尊。
自心皈依淨，在一切塵勞愛欲的境界中，自性都不被“染着”，所以叫作衆生敬重的尊。
如果能如此修行，就是自性皈依。
一般凡夫不能理解無相皈依，所以從早到晚求受形式上的三皈依戒；如果說皈依佛，佛在哪裡呢？如果見不到佛，憑借什麼來作為自己皈依的對象呢？所以說皈依佛反成為妄語。
善知識！各自觀察，莫錯用心。
經文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。
自佛不歸，無所依處。
今既自悟，各須皈依自心三寶，内調心性，外敬他人，是自皈依也。
譯文 善知識！各自觀察，不要錯用了心，佛經上明明白白地講到“自皈依佛”，沒有講到“皈依他佛”。
自我本心的佛不去皈依，就沒有可以皈依的地方了。
今天既然自我開悟，各自須要皈依自我本心中的三寶。
對内調适心性，對外尊重他人，這就是自我皈依了。
賞析與點評 佛印了元禅師與蘇東坡在郊外散步時，看到一尊觀音像手持念珠，作合掌念佛狀，佛印見觀音就下拜，而蘇東坡卻不解地說：“我們需要念佛拜觀音，觀音手持念珠又在念誰呢？”“觀音念的是自己。
”佛印淡淡地說。
“迷時師度，悟了自度”，惠能一貫主張，初學者須借助于大殿上的佛像、三藏十二部經和僧團（住持三寶）步入正道；一旦入門，心外求法了不可得，必須“自性自度”，從心入手轉迷成悟（佛），轉邪見為正見（法），轉染成淨（僧），才是悟道的正途。
這就是惠能無相三皈的主要内容。
這種見解并非惠能自創，而是早已隐含在三皈依文中，“自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心”。
文中明确指出，皈依三寶之人是自己皈依三寶，從心靈深處領悟無上成佛大道，發心救度正在受苦的人。
惠能把“自皈依”進一步解釋為皈依自心三寶，即皈依自性佛、内心的正見和清淨。
由此，明心見性，悟道成佛。
善知識！既皈依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛1，令汝等見三身，了然自悟自性。
總随我道：『于自色身，皈依清淨法身佛；于自色身，皈依圓滿報身佛；于自色身，皈依千百億化身佛。
』 善知識！色身是舍宅，不可言歸。
向者三身佛在自性中，世人總有；為自心迷，不見内性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。
汝等聽說，令汝等于自身中，見自性有三身佛。
此三身佛，從自性生，不從外得。
1一體三身自性佛：指皈依自性本來具足之法身、報身、化身三身佛。
譯文 善知識！既然皈依自性三寶完畢，現在請各位再專心谛聽！我給你們說“一體三身自性佛”，使你們都能夠見到自性三身，明白地覺悟自己的真如自性。
請大家跟随我念：“就在自己的色身中皈依清淨法身佛，就在自己的色身中皈依圓滿報身佛，就在自己的色身中皈依千百億化身佛。
” 善知識！色身猶如我們自己的住宅一般，不能說是我們最終的皈依處所。
剛才所說的法身、報身、化身這三身佛，
能夠時時念念修行這四弘誓願，這就是發心立願的法門！ 賞析與點評 如果人生是一條船，那麼，堅定的信念就是決定人生方向的舵，願力則是驅使船前進的動力。
願力是心甘情願地去做自己喜歡的事。
願力越大，推動人生之舟的動力越大，可幫助我們戰勝激流險灘、暗礁漩渦，直至彼岸。
至此，我們便不難理解，為什麼佛教徒特别重視發四弘誓願，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。
一般人認為心外真有衆生可度，有煩惱可斷，有法門可學，有佛道可成，惠能卻持不同的觀點，認為如果心外有衆生可度、有煩惱可斷、有法門可學、有佛道可成，那是二法。
執着攀緣随之而起，不可能解脫自在。
他在四弘誓願的每一願之前加上“自心”、“自性”，便将四弘誓願改成“自性自度”的利器：發願以正見救度心中邪迷、诳妄、不善、嫉妒、惡毒等衆生，以自性般若智除去虛妄分别煩惱，以覺悟自見性為修學佛法的最上法門，以明心見性成就佛道。
六祖惠能告誡人們，隻有覺悟自己的自性，才能自性自度，這才是成就佛道唯一可行的法門。
善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三皈依戒。
善知識！皈依覺，兩足尊；皈依正，離欲尊；皈依淨，衆中尊！從今日去，稱覺為師，更不皈依邪魔外道，以自性三寶常自證明。
勸善知識，皈依自性三寶。
譯文 善知識！現在我們發過四弘誓願了，再給各位善知識傳授無相三皈依戒。
善知識！皈依覺，就是皈依福德、智慧兩者圓滿的尊；皈依正，就是皈依遠離塵欲的尊；皈依淨，就是皈依衆生敬重的尊。
從今以後，應當稱覺者為本師，再也不去皈依其他邪魔外道，常常以自性中的佛法僧三寶來印證自己的修為。
奉勸各位善知識，要皈依自性三寶。
賞析與點評 對在茫茫大海上飄蕩的人來說，船便是最好的皈依；對長年在外打工的人來說，家是最好的皈依；對嗷嗷待哺、嬌小柔弱的嬰兒來說，母親是最好的皈依。
同樣，對在生死大海中掙紮的人來說，三寶是最可靠的皈依。
皈依佛法僧三寶是步入佛門的第一步，極為重要。
傳統的做法是：皈依者在大殿佛像前，依止某位僧人，完成三皈儀式。
這通常被稱為皈依住持三寶，隻是入道的方便。
由“皈依”二字的組成來看，“白”與“反”二字組成“皈”，取反染成淨之意。
修行到一定的階段，必須從皈依三寶過渡到皈依自心三寶，即皈依自性中的覺、正、淨三寶，才能真正轉迷成悟，轉染成淨。
這是惠能傳授無相三皈依的最大特色。
佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離财色，名兩足尊。
自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執着，名離欲尊。
自心皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染着，名衆中尊。
若修此行，是自皈依。
凡夫不會，從日夜受三歸戒。
若言皈依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言卻成妄。
譯文 所謂佛，就是覺者；所謂法，就是正見；所謂僧，就是清淨。
自心皈依覺，則邪迷之念不生，少欲知足而能遠離财色，所以叫作福慧具足的尊。
自心皈依正，念念都無邪見，因為沒有邪見，就沒有人我、高傲、貪愛等執着，所以叫作遠離塵欲的尊。
自心皈依淨，在一切塵勞愛欲的境界中，自性都不被“染着”，所以叫作衆生敬重的尊。
如果能如此修行，就是自性皈依。
一般凡夫不能理解無相皈依，所以從早到晚求受形式上的三皈依戒；如果說皈依佛，佛在哪裡呢？如果見不到佛，憑借什麼來作為自己皈依的對象呢？所以說皈依佛反成為妄語。
善知識！各自觀察，莫錯用心。
經文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。
自佛不歸，無所依處。
今既自悟，各須皈依自心三寶，内調心性，外敬他人，是自皈依也。
譯文 善知識！各自觀察，不要錯用了心，佛經上明明白白地講到“自皈依佛”，沒有講到“皈依他佛”。
自我本心的佛不去皈依，就沒有可以皈依的地方了。
今天既然自我開悟，各自須要皈依自我本心中的三寶。
對内調适心性，對外尊重他人，這就是自我皈依了。
賞析與點評 佛印了元禅師與蘇東坡在郊外散步時，看到一尊觀音像手持念珠，作合掌念佛狀，佛印見觀音就下拜，而蘇東坡卻不解地說：“我們需要念佛拜觀音，觀音手持念珠又在念誰呢？”“觀音念的是自己。
”佛印淡淡地說。
“迷時師度，悟了自度”，惠能一貫主張，初學者須借助于大殿上的佛像、三藏十二部經和僧團（住持三寶）步入正道；一旦入門，心外求法了不可得，必須“自性自度”，從心入手轉迷成悟（佛），轉邪見為正見（法），轉染成淨（僧），才是悟道的正途。
這就是惠能無相三皈的主要内容。
這種見解并非惠能自創，而是早已隐含在三皈依文中，“自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心”。
文中明确指出，皈依三寶之人是自己皈依三寶，從心靈深處領悟無上成佛大道，發心救度正在受苦的人。
惠能把“自皈依”進一步解釋為皈依自心三寶，即皈依自性佛、内心的正見和清淨。
由此，明心見性，悟道成佛。
善知識！既皈依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛1，令汝等見三身，了然自悟自性。
總随我道：『于自色身，皈依清淨法身佛；于自色身，皈依圓滿報身佛；于自色身，皈依千百億化身佛。
』 善知識！色身是舍宅，不可言歸。
向者三身佛在自性中，世人總有；為自心迷，不見内性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。
汝等聽說，令汝等于自身中，見自性有三身佛。
此三身佛，從自性生，不從外得。
1一體三身自性佛：指皈依自性本來具足之法身、報身、化身三身佛。
譯文 善知識！既然皈依自性三寶完畢，現在請各位再專心谛聽！我給你們說“一體三身自性佛”，使你們都能夠見到自性三身，明白地覺悟自己的真如自性。
請大家跟随我念：“就在自己的色身中皈依清淨法身佛，就在自己的色身中皈依圓滿報身佛，就在自己的色身中皈依千百億化身佛。
” 善知識！色身猶如我們自己的住宅一般，不能說是我們最終的皈依處所。
剛才所說的法身、報身、化身這三身佛，