般若品第二
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咆哮怒吼，恐懼相對減少很多，遂順利過了鐵索橋。
同理，修行修到一定程度時，眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺器官不會被身外之物所左右。
由此觀之，無念不是百物不思，當令念絕，而是心存正念，專注當下這一念。
正如惠能所說，“若見一切法，心不染着，是為無念”。
善知識！後代得吾法者，将此頓教法門，于同見同行，發願受持。
如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。
若不同見同行，在别法中，不得傳付。
損彼前人，究竟無益。
恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
譯文 善知識！後代得到我所授法門的，能将這頓教法門，與見解相同、心行相同的人共同發願信受奉持，如同事奉佛陀，終生精進而不退轉的人，必定能達到斷見惑之初果境地。
但是，傳此法門必須傳授曆代祖師以心傳心的咐囑，不可隐匿宗門正法。
如果不是同一見地、同一心行，而在其他宗派法門中修行的人，不得妄傳，以免有損他原修宗派的傳承，究竟是沒有益處的，尤其更怕有些愚癡的人不能了解，诽謗這個法門，而使百劫千生斷絕佛性，永遠不能成佛。
賞析與點評 佛法如藥方，對症下藥，才能有效地治愈衆生的心病。
惠能遵循這一原則，提醒弟子，頓教法門不是對每個人都适用，應在“同見同行”者當中傳授，堪稱如法而能利衆，否則就會有害。
善知識！吾有一無相頌，各須誦取。
在家出家，但依此修。
若不自修，惟記吾言，亦無有益。
譯文 善知識！我有一首無相頌，每個人都必須讀誦、牢記。
無論在家居士還是出家僧人，隻要依照這首無相頌去修行就好了。
如果自己不依此修行，僅僅記住我的話，是沒有什麼益處的。
賞析與點評 佛陀說法時，先以散文（長行）的形式廣說種種甚深的法義，最後以韻文（重頌）的形式總結所說要義，便于人們記憶。
惠能仿效佛陀說法的形式，以偈頌總結他所講的見性成佛之大意。
聽吾頌曰： 說通1及心通2，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾；隻此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日3。
邪來煩惱，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。
1說通：能以善巧方便，随順衆生根機而說法無礙。
2心通：遠離一切言說文字，引導衆生心悟自己的本性。
3慧日：以日喻佛陀的智慧，能普照衆生，照破無明生死癡暗。
譯文 諸位聽我說偈： 說法通及自心通，猶如大日處虛空；唯有傳授見性法，出世度衆破邪宗。
法本不分頓與漸，轉迷成悟有快慢；隻此見性妙法門，庸愚之人不能知。
說法即使萬般異，合則理體仍歸一；煩惱黑暗住宅中，時常須生起慧日照。
邪念來時煩惱至，正念來時煩惱除；邪正二相都不用，清淨極至無餘境。
賞析與點評 文中的“說通”指惠能借語言文字和經典，用各種辦法化解大衆心中對頓教法門的疑慮，其目的隻有一個，引導人們超越語言文字的束縛，直指人心，通達自性般若性空之理，見性成佛。
這就是“心通”。
換言之，“說通”指通達教理，“宗通”指實際證悟心法，說通、宗通亦即教、證。
修行之初，首先要意識到心外求法這一邪見，對頓、漸之别争執不休，成為煩惱生起的根本，應用正知正見去除邪見。
然後用觀照般若超越正、邪二相，一法不執，令慧日生起，明心見性，方能獲得清淨自在的佛果。
菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障1。
世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。
色類2自有道，各不相妨惱；離道别覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。
1三障：妨礙聖道、善根的煩惱障、業障、報障。
2色類：有各種物質形體的衆生。
譯文 菩提本是自性覺，若起心念就是妄；淨心處在妄心中，但正心念無三障。
世人若要修佛道，一切法門都不妨；常見己過勤反省，就能與道相應當。
衆生各自有其道，彼此無妨亦無惱；自離其道别求道，終身無法得見道。
風塵仆仆度一生，到頭還是自懊惱；想要得見真實道，行正心直就是道。
賞析與點評 本段進一步闡述自性的特征：菩提本來就是人人具足的清淨本性，隻因動了心外求法的念頭，成了妄念。
妄心與淨心之間，就是一念之差。
隻要正見生起，以何種方法修道都無妨。
譬如說，在日常生活中，“道”無處不在。
以人人都會犯錯為例，各人的業障因緣不同，修行的着眼點要放在修正自己的過失上，使行為正直，才是真正意義上的修道。
自若無道心，暗行不見道；若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破；憎愛不關心，長伸兩腳卧。
欲拟化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現。
譯文 自己如果無道心，暗行不能得見道；若是真正修道人，不見世間之過非。
如果隻見他人過，自己有過就是錯；他人有過我無過，我責怪人自有過。
隻要自止責人心，就能破除煩惱障；憎怒喜愛不關心，長伸兩腳自在卧。
想要教導感化人，自己須有方便法；不使他人生疑惑，就是自性之顯現。
賞析與點評 莫說他人短與長，說來說去自招殃； 若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
——宋·慈受懷深 一天，蘇東坡在金山寺與佛印和尚一起坐禅。
坐了一個時辰，蘇東坡隻覺得身心通暢，内外舒泰，便忍不住問佛印：“禅師，你看我坐禅的樣子如何？”佛印看了一下蘇東坡，點頭贊道：“像一尊佛。
”佛印随後又問東坡：“那你看我坐姿如何？”那天佛印穿的是土黃色的僧袍，蘇東坡開玩笑說：“真像一堆牛糞。
”蘇東坡回家後，高興地告訴蘇小妹：“我今天赢了佛印和尚。
”小妹不以為然，告訴哥哥：“其實輸的是你！佛印心中清淨，所以看你才像佛；你心不淨，所以視禅師如糞。
”蘇東坡聽後十分慚愧。
真修道人不是對他人的過失沒有反應，不辨是非曲直，而是以緣起性空的般若智慧如實觀照世間萬物，包括自認他人的過失是虛妄不實的，無從生起憎愛之心，自性清淨了，便會用正面的思維去看他人之不足、看事件、看世界，則有缺點的人也有可愛之處，事件變得可喜，世界也變得更美好，自己便成了“長伸兩腳卧”的無心道人，進而生起救度衆生的大悲心，以種種善巧方便，啟發人覺悟自己的本性，令衆生離苦得樂。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則刹那間。
師複曰：今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛。
時韋使君與官僚、道俗聞師所說，無不省悟。
一時作禮，皆歎：善哉！何期嶺南有佛出世！ 譯文 佛法本就在世間，覺悟不離開世間；離開世間尋菩提，正如費心求兔角。
正見名為出世智，邪見名為世間惑；邪正二見盡掃淨，菩提自性分明現。
此頌即頓教法，也稱作是大法船；迷人聞法曆多劫，頓悟隻在刹那間。
大師又說：今天在大梵寺所說的這個頓教法門，普願天下衆生聽聞之後都能當下見性成佛。
當時，韋刺史與官僚、僧俗弟子聽了六祖所說的法後，都有所省悟，于是大家同時向六祖大師頂禮，并且贊歎道：太好了！誰料到嶺南這個地方有真佛出世！ 賞析與點評 1895年，虛雲老和尚在江蘇高旻寺參加“禅七”（禅宗叢林每逢冬日農事已，更無雜務，便舉行克期取證的修行，以七日為一期）。
一天晚上，六炷香之後的吃茶時間，倒茶僧不小心把開水濺到虛雲的手上，茶杯堕地，一聲破碎聲令虛雲如夢初醒，大徹大悟之下說出悟道偈：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息。
”随後，虛雲又說了一首偈子：“燙着手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。
”虛雲開悟後，以出世的精神做入世的事，走上弘法之路，随緣度衆。
虛雲開悟的經過充分說明，邪見不除，就是世間，煩惱無盡；一念覺悟生正見，就是出世，出名利紅塵之世，入歡喜自在的世界。
世間、出世間是同一個空間，其區别隻在一念之間的迷與悟，離言說相，去除世間、出世的分别相，離開一切是非、善惡等種種分别，開佛知見，悟入空、有不二法門，證得實相般若。
惠能說完自見菩提本性的頓教大法，大衆各有所悟，歡喜贊歎。
同理，修行修到一定程度時，眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺器官不會被身外之物所左右。
由此觀之，無念不是百物不思，當令念絕，而是心存正念，專注當下這一念。
正如惠能所說，“若見一切法，心不染着，是為無念”。
善知識！後代得吾法者，将此頓教法門，于同見同行，發願受持。
如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。
若不同見同行，在别法中，不得傳付。
損彼前人，究竟無益。
恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
譯文 善知識！後代得到我所授法門的，能将這頓教法門，與見解相同、心行相同的人共同發願信受奉持，如同事奉佛陀，終生精進而不退轉的人，必定能達到斷見惑之初果境地。
但是，傳此法門必須傳授曆代祖師以心傳心的咐囑，不可隐匿宗門正法。
如果不是同一見地、同一心行，而在其他宗派法門中修行的人，不得妄傳，以免有損他原修宗派的傳承，究竟是沒有益處的，尤其更怕有些愚癡的人不能了解，诽謗這個法門，而使百劫千生斷絕佛性，永遠不能成佛。
賞析與點評 佛法如藥方，對症下藥，才能有效地治愈衆生的心病。
惠能遵循這一原則，提醒弟子，頓教法門不是對每個人都适用，應在“同見同行”者當中傳授，堪稱如法而能利衆，否則就會有害。
善知識！吾有一無相頌，各須誦取。
在家出家，但依此修。
若不自修，惟記吾言，亦無有益。
譯文 善知識！我有一首無相頌，每個人都必須讀誦、牢記。
無論在家居士還是出家僧人，隻要依照這首無相頌去修行就好了。
如果自己不依此修行，僅僅記住我的話，是沒有什麼益處的。
賞析與點評 佛陀說法時，先以散文（長行）的形式廣說種種甚深的法義，最後以韻文（重頌）的形式總結所說要義，便于人們記憶。
惠能仿效佛陀說法的形式，以偈頌總結他所講的見性成佛之大意。
聽吾頌曰： 說通1及心通2，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾；隻此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日3。
邪來煩惱，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。
1說通：能以善巧方便，随順衆生根機而說法無礙。
2心通：遠離一切言說文字，引導衆生心悟自己的本性。
3慧日：以日喻佛陀的智慧，能普照衆生，照破無明生死癡暗。
譯文 諸位聽我說偈： 說法通及自心通，猶如大日處虛空；唯有傳授見性法，出世度衆破邪宗。
法本不分頓與漸，轉迷成悟有快慢；隻此見性妙法門，庸愚之人不能知。
說法即使萬般異，合則理體仍歸一；煩惱黑暗住宅中，時常須生起慧日照。
邪念來時煩惱至，正念來時煩惱除；邪正二相都不用，清淨極至無餘境。
賞析與點評 文中的“說通”指惠能借語言文字和經典，用各種辦法化解大衆心中對頓教法門的疑慮，其目的隻有一個，引導人們超越語言文字的束縛，直指人心，通達自性般若性空之理，見性成佛。
這就是“心通”。
換言之，“說通”指通達教理，“宗通”指實際證悟心法，說通、宗通亦即教、證。
修行之初，首先要意識到心外求法這一邪見，對頓、漸之别争執不休，成為煩惱生起的根本，應用正知正見去除邪見。
然後用觀照般若超越正、邪二相，一法不執，令慧日生起，明心見性，方能獲得清淨自在的佛果。
菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障1。
世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。
色類2自有道，各不相妨惱；離道别覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。
1三障：妨礙聖道、善根的煩惱障、業障、報障。
2色類：有各種物質形體的衆生。
譯文 菩提本是自性覺，若起心念就是妄；淨心處在妄心中，但正心念無三障。
世人若要修佛道，一切法門都不妨；常見己過勤反省，就能與道相應當。
衆生各自有其道，彼此無妨亦無惱；自離其道别求道，終身無法得見道。
風塵仆仆度一生，到頭還是自懊惱；想要得見真實道，行正心直就是道。
賞析與點評 本段進一步闡述自性的特征：菩提本來就是人人具足的清淨本性，隻因動了心外求法的念頭，成了妄念。
妄心與淨心之間，就是一念之差。
隻要正見生起，以何種方法修道都無妨。
譬如說，在日常生活中，“道”無處不在。
以人人都會犯錯為例，各人的業障因緣不同，修行的着眼點要放在修正自己的過失上，使行為正直，才是真正意義上的修道。
自若無道心，暗行不見道；若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破；憎愛不關心，長伸兩腳卧。
欲拟化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現。
譯文 自己如果無道心，暗行不能得見道；若是真正修道人，不見世間之過非。
如果隻見他人過，自己有過就是錯；他人有過我無過，我責怪人自有過。
隻要自止責人心，就能破除煩惱障；憎怒喜愛不關心，長伸兩腳自在卧。
想要教導感化人，自己須有方便法；不使他人生疑惑，就是自性之顯現。
賞析與點評 莫說他人短與長，說來說去自招殃； 若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
——宋·慈受懷深 一天，蘇東坡在金山寺與佛印和尚一起坐禅。
坐了一個時辰，蘇東坡隻覺得身心通暢，内外舒泰，便忍不住問佛印：“禅師，你看我坐禅的樣子如何？”佛印看了一下蘇東坡，點頭贊道：“像一尊佛。
”佛印随後又問東坡：“那你看我坐姿如何？”那天佛印穿的是土黃色的僧袍，蘇東坡開玩笑說：“真像一堆牛糞。
”蘇東坡回家後，高興地告訴蘇小妹：“我今天赢了佛印和尚。
”小妹不以為然，告訴哥哥：“其實輸的是你！佛印心中清淨，所以看你才像佛；你心不淨，所以視禅師如糞。
”蘇東坡聽後十分慚愧。
真修道人不是對他人的過失沒有反應，不辨是非曲直，而是以緣起性空的般若智慧如實觀照世間萬物，包括自認他人的過失是虛妄不實的，無從生起憎愛之心，自性清淨了，便會用正面的思維去看他人之不足、看事件、看世界，則有缺點的人也有可愛之處，事件變得可喜，世界也變得更美好，自己便成了“長伸兩腳卧”的無心道人，進而生起救度衆生的大悲心，以種種善巧方便，啟發人覺悟自己的本性，令衆生離苦得樂。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則刹那間。
師複曰：今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛。
時韋使君與官僚、道俗聞師所說，無不省悟。
一時作禮，皆歎：善哉！何期嶺南有佛出世！ 譯文 佛法本就在世間，覺悟不離開世間；離開世間尋菩提，正如費心求兔角。
正見名為出世智，邪見名為世間惑；邪正二見盡掃淨，菩提自性分明現。
此頌即頓教法，也稱作是大法船；迷人聞法曆多劫，頓悟隻在刹那間。
大師又說：今天在大梵寺所說的這個頓教法門，普願天下衆生聽聞之後都能當下見性成佛。
當時，韋刺史與官僚、僧俗弟子聽了六祖所說的法後，都有所省悟，于是大家同時向六祖大師頂禮，并且贊歎道：太好了！誰料到嶺南這個地方有真佛出世！ 賞析與點評 1895年，虛雲老和尚在江蘇高旻寺參加“禅七”（禅宗叢林每逢冬日農事已，更無雜務，便舉行克期取證的修行，以七日為一期）。
一天晚上，六炷香之後的吃茶時間，倒茶僧不小心把開水濺到虛雲的手上，茶杯堕地，一聲破碎聲令虛雲如夢初醒，大徹大悟之下說出悟道偈：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息。
”随後，虛雲又說了一首偈子：“燙着手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。
”虛雲開悟後，以出世的精神做入世的事，走上弘法之路，随緣度衆。
虛雲開悟的經過充分說明，邪見不除，就是世間，煩惱無盡；一念覺悟生正見，就是出世，出名利紅塵之世，入歡喜自在的世界。
世間、出世間是同一個空間，其區别隻在一念之間的迷與悟，離言說相，去除世間、出世的分别相，離開一切是非、善惡等種種分别，開佛知見，悟入空、有不二法門，證得實相般若。
惠能說完自見菩提本性的頓教大法，大衆各有所悟，歡喜贊歎。