般若品第二
關燈
小
中
大
要求，在法華盛會上宣講甚深微妙難解的般若大法時，當場就有五千人離開會場。
佛陀解釋說，隻因小、中根機的人被貪、嗔、癡、邪見等煩惱塵勞所染，如同烏雲蔽日，塵封了我們心中本來清淨的自性，人便心外求法，追名逐利，煩惱不斷，一旦風吹雲散，萬裡無雲，則陽光遍照；同理，貪、嗔、癡等煩惱塵勞一旦清除，原本清淨的般若自性便顯現出來，通達無礙。
善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經1，皆因人置，因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法，本自不有，故知萬法，本自人興。
一切經書，因人說有。
緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人。
愚者問于智人，智者與愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無别。
1十二部經：佛陀所說教法，依其叙述形式與内容分成十二種類：契經、應頌、記别、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議。
譯文 善知識！一切經典和文字、大乘小乘經典、十二部經，都是因人施設的，因為人本自具有智慧之性，所以佛法能夠建立。
如果沒有世人，一切事物和現象原本也都不能呈現。
由此可知，一切萬物原本是由人所興設，一切經文佛典，也是因人講說而存在。
由于世人之中有愚有智，愚迷的人稱為小根器，智慧的人稱為大根器。
愚迷的人向有智慧的人請教，智者給迷人說法，迷人忽然開解得悟，他的境界就與有智慧的人沒有差别了。
賞析與點評 針對不同的病情，良醫對症下藥，醫治百病；同樣，佛陀悟道後，日中一食，樹下一宿，四處雲遊，随機說法，化解衆生的種種煩惱。
換而言之，佛法是為化解衆生的煩惱而施設的，正如惠能所說：“佛說一切法，為度一切人。
若無一切人，何用一切法？”後人将之收集、整理成三藏十二部經。
如同以燈點燈，薪火相傳，就光明而言，後點亮的燈與先點亮的燈一樣光明。
同理，先覺悟的人教化愚人，盡管覺悟有先後，但愚人如果忽然開悟，智慧與前人并無差别。
善知識！不悟即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。
故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？ 菩薩戒經雲：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。
』《淨名經》雲：『實時豁然，還得本心。
』 譯文 善知識！沒有開悟時，佛就是衆生；一念得悟時，衆生都是佛。
由此可知，一切都存在自我本心之中，為什麼不從自我本心中當下得悟識見真如本心呢？ 《菩薩戒經》中說：“自己的本性原來就是清淨的，如果識見本心，明見心性，都能成就佛道。
”《淨名經》說：“當下豁然開悟，就能夠識見本心。
” 賞析與點評 蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難； 忽然撞着來時路，始覺平生被眼瞞。
——宋·白雲守端 蒼蠅往光亮的地方飛去，卻被窗戶紙擋住了去路。
它花盡全身的力氣東撞西鑽，也無法飛出房間，萬分辛苦！正在失望之際，一不小心撞着來時的小洞，一下子就飛出去了。
同理，不少人終日誦經念佛，修行十分盡力，隻因在心外求法，如同亂飛的蒼蠅，始終無法找到悟道之門。
惠能提醒修道人，若能從心入手，在轉迷成悟上下功夫，一念之間，便會進入智慧大海，“識自心見性，皆成佛道。
” 善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
是以将此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。
是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。
一切善法，因善知識能發起故。
三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。
不能自悟，須求善知識指示方見。
譯文 善知識！我在弘忍大和尚那裡，一聽聞他說法，言下即便開悟，頓時見到真如本性，所以将此頓教法門流傳廣布，讓學道的人頓悟菩提，各自觀照自心，見到自己的本性。
如果自己不能領悟，必須尋訪大善知識、能理解最上乘禅法的人，直接指示正确的開悟之路。
作為善知識，他們都與佛法有很大的因緣，通過所謂的教化和引導，令人得見自心本性。
因為一切善法都因受善知識啟發而流傳。
在人的本性中，本來就具足過去、現在和未來三世一切諸佛、十二部經。
如果一個人因愚迷而不能自悟，必須求助于善知識，通過他們的指導開示識見本心。
賞析與點評 趙州八十猶行腳，隻為心頭未悄然； 及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。
——宋·張無盡 一天，有人向唐朝趙州從谂禅師請教：“末劫時，還有沒有‘這個人’？我們的肉身是否會随世界的壞、空而毀滅？”趙州禅師回答：“會壞。
” 那人又問：“那麼，我們的業識又去何處？” “随他去！”趙州回答後，内心也産生了困惑，覺得不妥，無法安心修道。
于是，八十歲高齡的趙州禅師跋山涉水，參訪善知識，尋找答案。
古往今來，禅門修道人心有疑問，參訪善知識，化解心中疑慮，這種做法極為普遍，是佛門的優良傳統。
當初六祖惠能也是因為聽聞《金剛經》，心有所悟，不遠千裡，去黃梅參訪五祖弘忍這位大善知識：“一聞言下便悟，頓見真如本性。
”真如本性，無形無相，普通根性的人難以一下子參透，也是可以理解的。
六祖惠能提醒大衆：“若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。
”這是參禅悟道的關鍵。
若自悟者，不假外求。
若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。
何以故？自心内有知識自悟。
若起邪迷、妄念颠倒，外善知識雖有教授，救不可得。
若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。
若識自性，一悟即佛地。
譯文 對于能自悟見性的人，是不需要求助于外力的。
如果一味執着必須靠善知識，才能解脫，那是錯誤的。
為什麼呢？衆生自心内原有般若智慧可以自悟。
如果另起邪見，迷自本心，颠倒妄想，心外的善知識雖然給予教導，也是無法得救的。
如果能夠生起真正的般若觀照，一刹那間，妄念即能完全熄滅；如果能識得自性，這一悟便可以直入佛地。
賞析與點評 有一佛教信徒問趙州禅師：“你能加持我，使我盡快悟道嗎？” 趙州禅師被他一問，不好意思地說：“我先去一下茅廁，好嗎？” 趙州禅師邊往洗手間走邊無奈地說：“你看！連如廁這樣的小事，還要我自己去，都沒有人能幫得上忙。
” 這則公案說明，修禅之初，明師的指點至關重要。
然而，一旦入門，修道的實踐卻必須靠自己，連上洗手間這樣的小事别人都無法代替，更何況是悟解禅法呢！所以六祖惠能說：“若自悟者，不假外求。
”自悟的重點是一念之間轉迷成悟，“若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。
若識自性，一悟即佛地。
” 善知識！智慧觀照，内外明徹，識自本心。
若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧，即是無念。
何名無念？若見一切法，心不染着，是為無念。
用即遍一切處，亦不着一切處。
但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滞，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，佛地位。
譯文 善知識！運用智慧返觀自照，就能心内心外光明透徹，識見自己本來的真心；如果認識了自己本來的真心，即是得到本來無礙的自在解脫；若得解脫自在，即是入于般若正定。
即是無念。
什麼叫作無念？對于所知所見的一切諸法，“心不染着”，就叫作無念。
“無念”的心，運用時能遍及一切處，又不執着于任何一處。
隻要使本心清淨無染，六識通過感覺器官（六門）接觸外界的色、聲、香、味、觸、法六塵時，如實觀照不起絲毫分别、妄念，出入來去自由自在，随意使用，無滞無礙，這就是般若三昧，就是自在解脫，即無念修行。
如果一味執着什麼都不去思考，使心念斷絕，這就是法縛，也叫作偏執于空無一物的邊見。
善知識！悟入無念法門的人，就通達了一切法；領悟了無念法門的人，即已親見諸佛的境界；悟得無念法的人，已到達佛的果位。
賞析與點評 盲人、聾人和五根俱全的人結伴而行。
三人來到鐵索橋頭。
橋下是千丈絕崖，萬丈深淵，激流翻滾，驚濤怒吼，十分兇險。
三個人一個接一個地抓住鐵索，淩空行進。
結果是：盲人、聾子過了橋，五根俱全的人反而跌入深淵而喪命。
耳聰目明的健全人因看到萬丈深淵，聽到怒吼的激流聲，心生恐懼而喪命。
普通人如同這位五根俱全的人，當眼、耳、鼻、舌、身、意六根（又稱六門）與外界接觸時，容易受到名、利等身外之物所污染，産生種種分别、執着，煩惱由此而生。
與此同時，盲人因看不見而不知山高橋險，聾子因聽不見腳下激流
佛陀解釋說，隻因小、中根機的人被貪、嗔、癡、邪見等煩惱塵勞所染，如同烏雲蔽日，塵封了我們心中本來清淨的自性，人便心外求法，追名逐利，煩惱不斷，一旦風吹雲散，萬裡無雲，則陽光遍照；同理，貪、嗔、癡等煩惱塵勞一旦清除，原本清淨的般若自性便顯現出來，通達無礙。
善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經1，皆因人置，因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法，本自不有，故知萬法，本自人興。
一切經書，因人說有。
緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人。
愚者問于智人，智者與愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無别。
1十二部經：佛陀所說教法，依其叙述形式與内容分成十二種類：契經、應頌、記别、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議。
譯文 善知識！一切經典和文字、大乘小乘經典、十二部經，都是因人施設的，因為人本自具有智慧之性，所以佛法能夠建立。
如果沒有世人，一切事物和現象原本也都不能呈現。
由此可知，一切萬物原本是由人所興設，一切經文佛典，也是因人講說而存在。
由于世人之中有愚有智，愚迷的人稱為小根器，智慧的人稱為大根器。
愚迷的人向有智慧的人請教，智者給迷人說法，迷人忽然開解得悟，他的境界就與有智慧的人沒有差别了。
賞析與點評 針對不同的病情，良醫對症下藥，醫治百病；同樣，佛陀悟道後，日中一食，樹下一宿，四處雲遊，随機說法，化解衆生的種種煩惱。
換而言之，佛法是為化解衆生的煩惱而施設的，正如惠能所說：“佛說一切法，為度一切人。
若無一切人，何用一切法？”後人将之收集、整理成三藏十二部經。
如同以燈點燈，薪火相傳，就光明而言，後點亮的燈與先點亮的燈一樣光明。
同理，先覺悟的人教化愚人，盡管覺悟有先後，但愚人如果忽然開悟，智慧與前人并無差别。
善知識！不悟即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。
故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？ 菩薩戒經雲：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。
』《淨名經》雲：『實時豁然，還得本心。
』 譯文 善知識！沒有開悟時，佛就是衆生；一念得悟時，衆生都是佛。
由此可知，一切都存在自我本心之中，為什麼不從自我本心中當下得悟識見真如本心呢？ 《菩薩戒經》中說：“自己的本性原來就是清淨的，如果識見本心，明見心性，都能成就佛道。
”《淨名經》說：“當下豁然開悟，就能夠識見本心。
” 賞析與點評 蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難； 忽然撞着來時路，始覺平生被眼瞞。
——宋·白雲守端 蒼蠅往光亮的地方飛去，卻被窗戶紙擋住了去路。
它花盡全身的力氣東撞西鑽，也無法飛出房間，萬分辛苦！正在失望之際，一不小心撞着來時的小洞，一下子就飛出去了。
同理，不少人終日誦經念佛，修行十分盡力，隻因在心外求法，如同亂飛的蒼蠅，始終無法找到悟道之門。
惠能提醒修道人，若能從心入手，在轉迷成悟上下功夫，一念之間，便會進入智慧大海，“識自心見性，皆成佛道。
” 善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
是以将此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。
是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。
一切善法，因善知識能發起故。
三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有。
不能自悟，須求善知識指示方見。
譯文 善知識！我在弘忍大和尚那裡，一聽聞他說法，言下即便開悟，頓時見到真如本性，所以将此頓教法門流傳廣布，讓學道的人頓悟菩提，各自觀照自心，見到自己的本性。
如果自己不能領悟，必須尋訪大善知識、能理解最上乘禅法的人，直接指示正确的開悟之路。
作為善知識，他們都與佛法有很大的因緣，通過所謂的教化和引導，令人得見自心本性。
因為一切善法都因受善知識啟發而流傳。
在人的本性中，本來就具足過去、現在和未來三世一切諸佛、十二部經。
如果一個人因愚迷而不能自悟，必須求助于善知識，通過他們的指導開示識見本心。
賞析與點評 趙州八十猶行腳，隻為心頭未悄然； 及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。
——宋·張無盡 一天，有人向唐朝趙州從谂禅師請教：“末劫時，還有沒有‘這個人’？我們的肉身是否會随世界的壞、空而毀滅？”趙州禅師回答：“會壞。
” 那人又問：“那麼，我們的業識又去何處？” “随他去！”趙州回答後，内心也産生了困惑，覺得不妥，無法安心修道。
于是，八十歲高齡的趙州禅師跋山涉水，參訪善知識，尋找答案。
古往今來，禅門修道人心有疑問，參訪善知識，化解心中疑慮，這種做法極為普遍，是佛門的優良傳統。
當初六祖惠能也是因為聽聞《金剛經》，心有所悟，不遠千裡，去黃梅參訪五祖弘忍這位大善知識：“一聞言下便悟，頓見真如本性。
”真如本性，無形無相，普通根性的人難以一下子參透，也是可以理解的。
六祖惠能提醒大衆：“若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。
”這是參禅悟道的關鍵。
若自悟者，不假外求。
若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。
何以故？自心内有知識自悟。
若起邪迷、妄念颠倒，外善知識雖有教授，救不可得。
若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。
若識自性，一悟即佛地。
譯文 對于能自悟見性的人，是不需要求助于外力的。
如果一味執着必須靠善知識，才能解脫，那是錯誤的。
為什麼呢？衆生自心内原有般若智慧可以自悟。
如果另起邪見，迷自本心，颠倒妄想，心外的善知識雖然給予教導，也是無法得救的。
如果能夠生起真正的般若觀照，一刹那間，妄念即能完全熄滅；如果能識得自性，這一悟便可以直入佛地。
賞析與點評 有一佛教信徒問趙州禅師：“你能加持我，使我盡快悟道嗎？” 趙州禅師被他一問，不好意思地說：“我先去一下茅廁，好嗎？” 趙州禅師邊往洗手間走邊無奈地說：“你看！連如廁這樣的小事，還要我自己去，都沒有人能幫得上忙。
” 這則公案說明，修禅之初，明師的指點至關重要。
然而，一旦入門，修道的實踐卻必須靠自己，連上洗手間這樣的小事别人都無法代替，更何況是悟解禅法呢！所以六祖惠能說：“若自悟者，不假外求。
”自悟的重點是一念之間轉迷成悟，“若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。
若識自性，一悟即佛地。
” 善知識！智慧觀照，内外明徹，識自本心。
若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧，即是無念。
何名無念？若見一切法，心不染着，是為無念。
用即遍一切處，亦不着一切處。
但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滞，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，佛地位。
譯文 善知識！運用智慧返觀自照，就能心内心外光明透徹，識見自己本來的真心；如果認識了自己本來的真心，即是得到本來無礙的自在解脫；若得解脫自在，即是入于般若正定。
即是無念。
什麼叫作無念？對于所知所見的一切諸法，“心不染着”，就叫作無念。
“無念”的心，運用時能遍及一切處，又不執着于任何一處。
隻要使本心清淨無染，六識通過感覺器官（六門）接觸外界的色、聲、香、味、觸、法六塵時，如實觀照不起絲毫分别、妄念，出入來去自由自在，随意使用，無滞無礙，這就是般若三昧，就是自在解脫，即無念修行。
如果一味執着什麼都不去思考，使心念斷絕，這就是法縛，也叫作偏執于空無一物的邊見。
善知識！悟入無念法門的人，就通達了一切法；領悟了無念法門的人，即已親見諸佛的境界；悟得無念法的人，已到達佛的果位。
賞析與點評 盲人、聾人和五根俱全的人結伴而行。
三人來到鐵索橋頭。
橋下是千丈絕崖，萬丈深淵，激流翻滾，驚濤怒吼，十分兇險。
三個人一個接一個地抓住鐵索，淩空行進。
結果是：盲人、聾子過了橋，五根俱全的人反而跌入深淵而喪命。
耳聰目明的健全人因看到萬丈深淵，聽到怒吼的激流聲，心生恐懼而喪命。
普通人如同這位五根俱全的人，當眼、耳、鼻、舌、身、意六根（又稱六門）與外界接觸時，容易受到名、利等身外之物所污染，産生種種分别、執着，煩惱由此而生。
與此同時，盲人因看不見而不知山高橋險，聾子因聽不見腳下激流