般若品第二
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法性。
覺悟此法，就是般若法；如此修行，就是般若行。
不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身即與佛平等無異。
善知識！衆生是未覺的佛，煩惱與菩提，并非絕對對立。
前念心迷而心随境轉，就是凡夫；後念心悟境随心轉，當下就是佛。
前一念執着于外境，就是煩惱；後一念不被身外之物所左右，當下就是菩提。
賞析與點評 有個失戀的人在公園裡因為不甘而哭泣。
一位路過的哲人不但沒有安慰她，反而笑道：“你不過是丢棄了一個不愛你的人，而他卻損失了一個愛他的人，他的損失要比你大得多，你還有什麼可恨的呢？不甘心的人應該是他才對。
” 世間的愛與恨、苦與樂、得與失、是與非、正與邪、好與壞、煩惱與菩提、地獄與天堂、凡夫與聖賢絕對不是對立的兩面，而是可以相互轉化的，轉化的時間很短，短到一念之間；轉化的關鍵是轉迷成悟：一念迷，萬念俱灰，凄凄慘慘，苦海無邊，而成為苦惱衆生；一念悟，海闊天空，快快樂樂，歡喜自在，而成為解脫的覺者。
善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住1無往亦無來，三世諸佛從中出。
當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。
如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
1無住：萬物随緣而生，無自性，心不執着于任何一物，自由無礙。
譯文 善知識！摩诃般若波羅蜜是最尊貴、最上、最第一位佛法。
它随緣而起，無住無往也無來，過去、現在、未來三世諸佛都是從般若法中生出的，大家應當運用這個大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。
這樣來修行，一定能成就佛道，将貪、嗔、癡三毒轉化為戒、定、慧三學。
賞析與點評 般若為之母，能出生養育； 佛為衆生父，般若能生佛； 是則為一切，衆生之祖母。
——《大智度論》 《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”“苦”是指人内心負面情緒的煎熬，而“厄”是來自身外困境的逼迫。
兩者既有區别，又相互關聯，但根源是同一個，因我執而産生的貪嗔癡等不健康的思維。
如何通過修摩诃般若波羅蜜化解人生的苦厄呢？惠能以“五蘊皆空”的理論作诠釋：所謂的“我”隻不過是物質元素（色）和精神元素（受、想、行、識）的組合體，并無永恒不變的實體。
以智慧如此觀照，便能在遇到讓人煩心的人與事時不貪不嗔，“于一切法，不取不舍”，清淨的真如本性便顯現出來。
過去世、現在世、未來世三世諸佛都是覺悟般若空性而成佛作主的。
六祖惠能因而說，“三世諸佛從中出”。
從這種意義上講，般若是佛真正的母親，諸佛般若生！ 善知識！我此法門1，從一般若生八萬四千智慧。
何以故？為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，即是無念2。
無憶無着，不起诳妄，用自真如3性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性4成佛道。
1法門：修行者治學方法、做事風格與入道的門徑。
2無念：無妄念。
3真如：真，真實不虛妄；如，不變其性。
遍布于宇宙中真實的本體，如如不變。
4見性：見自本性。
譯文 善知識！我這個法門，能由這個無上般若智慧生出八萬四千智慧。
這是什麼原因呢？主要是針對由于世上的人原本有八萬四千煩惱。
如果沒有煩惱覆蓋我們清淨的本性，智慧便能時常顯現，念念不離菩提自性。
悟到了這個法門的人，自然沒有妄念，沒有思量、執着，不起诳妄颠倒，随緣應用真如自性，以般若智能來觀照事物，對一切諸法不執着也不舍離，這就是見性成佛。
賞析與點評 病症有多少種，醫生便會對症研制出相應數量的藥方；計算機病毒有多少種，專業人員便會依此開發出相應數量的殺毒軟件。
同理，衆生的煩惱有八萬四千種，佛陀對其施教，說了八萬四千種法門。
這些法門看起來繁多，其實皆從般若心智中流出。
所以惠能說：“我此法門，從一般若生八萬四千智慧。
” 善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。
當知此經功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。
此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。
小根小智人聞，心生不信。
何以故？譬如天龍下雨于閻浮提1，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉。
若雨大海，不增不減。
若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。
譬如雨水，不從天有，元是龍能興緻，令一切衆生、一切草木、有情無情2，悉皆蒙潤。
百川衆流，卻入大海，合為一體。
衆生本性般若之智，亦複如是。
1閻浮提：盛産閻浮樹之國土，專指印度，泛指人世間。
2有情無情：人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物統稱為“有情”，而草木金石、山河大地等為非情、無情。
譯文 善知識！如果要想契入甚深法界窮究底源及契證般若三昧，必須實踐般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經》，即能明白本心，見到本性。
大家應當知道，這部《金剛經》有無量無邊的功德，經中有對此贊歎的内容，說得明明白白，這裡不再一一細說。
這個法門是最上乘的，是專為有大智慧的人說的，是為上等根器的人說的。
小根性小智慧的人聽聞此法，心裡會生起疑惑不信。
為什麼呢？比如龍王降大雨，落在我們居住的這個世界（閻浮提），城市村落都順水漂流，小根性的人就如同漂流的樹葉一樣。
而大雨如果落在大海之中，則大海不會有絲毫增減損益。
像最上乘根器的人，聽到《金剛經》就能領悟理解，知道本性裡面自有般若智慧，這是經常運用智慧觀照所得，而不是假借語言文字而成。
好比雨水，并不是天上本有才下落于世，而是龍能興雲緻雨，使一切衆生，一切草木，有情和無情，都蒙受潤澤。
一切河流，都歸大海，合為一個整體。
衆生本性的般若智慧，也是這樣。
賞析與點評 一個富翁害怕家道中落，就在愛子的衣服裡縫了一顆明珠，估量着就算将來家産沒有了，也可以變賣這顆明珠維持生活，萬萬想不到兒子後來竟淪為乞丐，不知道衣服裡藏有價值連城的明珠，後經親友告知，才取出寶珠，置田買房，過上富裕生活。
這是《法華經》七喻中的“衣珠喻”，以乞兒比喻小根之人，以明珠比喻佛性，小、中根機的人與大根機的人一樣，本來都有相同的般若之智，無二無别。
佛陀對所有根機的人都是說同樣法，明心見性的般若大法，衆生随其領悟能力之不同而得到不同的利益。
正如《維摩經》雲：“佛以一音演說法，衆生随類各得解。
” 善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。
小根之人，亦複如是。
元有般若之智，與大智人更無差别，因何聞法不自開悟？緣邪見障1重、煩惱根2深。
猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，為一切衆生自心迷悟不同。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不能外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
善知識！内外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。
能修此行，與般若經本無差别。
1障：煩惱防礙人們證得涅盤、菩提之果。
2煩惱根：人們造業産生的業障，在心底紮下了根，形成了藏識種子，稍被觸動，馬上和當前的根塵結合，生出種種妄念，令人煩惱不堪，這就是煩惱的根。
譯文 善知識！小根性的人聽聞此頓教法門，如同根淺枝弱的草木，一旦被大雨沖刷，全部自己倒伏在地，不能再生長了。
小根器的人也是如此，原本具有般若智慧，與大根器大智慧的人沒有兩樣，為什麼聽說佛法卻不能自己開悟呢？因為他們執着邪見，所知障重，煩惱習氣根深蒂固，好像厚重的烏雲遮蔽了太陽，又得不到風的吹動，陽光無法顯現出來。
般若智慧，人人本來具足，沒有大小、多少之分，隻因為一切衆生自心有迷悟的不同所緻。
心有迷惑，向外求法，離心覓佛，不能悟見自性，這就是小根性的人。
如果領悟頓教法門，不向心外執着修行，隻在自己心中生起正見，一切煩惱塵勞自然不能染着，這就是見到自性。
善知識！對内、外境都不執着，來去自由，能去除執着之心，就能通達無我而無阻礙。
能如此修行，便和般若經所說的沒有差别。
賞析與點評 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
——老子 老子在《道德經》上說，道性深厚的人（上士）聞道後，深信不疑，勤奮用功；道性若明若暗的人（中士）聞道後半信半疑，似懂非懂；道性薄弱的人（下士）聞道會予以嘲笑。
當然，若不被這種人嘲笑，那還叫道嗎？類似的說法在《法華經》中也有記載：佛陀應舍利弗的
覺悟此法，就是般若法；如此修行，就是般若行。
不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身即與佛平等無異。
善知識！衆生是未覺的佛，煩惱與菩提，并非絕對對立。
前念心迷而心随境轉，就是凡夫；後念心悟境随心轉，當下就是佛。
前一念執着于外境，就是煩惱；後一念不被身外之物所左右，當下就是菩提。
賞析與點評 有個失戀的人在公園裡因為不甘而哭泣。
一位路過的哲人不但沒有安慰她，反而笑道：“你不過是丢棄了一個不愛你的人，而他卻損失了一個愛他的人，他的損失要比你大得多，你還有什麼可恨的呢？不甘心的人應該是他才對。
” 世間的愛與恨、苦與樂、得與失、是與非、正與邪、好與壞、煩惱與菩提、地獄與天堂、凡夫與聖賢絕對不是對立的兩面，而是可以相互轉化的，轉化的時間很短，短到一念之間；轉化的關鍵是轉迷成悟：一念迷，萬念俱灰，凄凄慘慘，苦海無邊，而成為苦惱衆生；一念悟，海闊天空，快快樂樂，歡喜自在，而成為解脫的覺者。
善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住1無往亦無來，三世諸佛從中出。
當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。
如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
1無住：萬物随緣而生，無自性，心不執着于任何一物，自由無礙。
譯文 善知識！摩诃般若波羅蜜是最尊貴、最上、最第一位佛法。
它随緣而起，無住無往也無來，過去、現在、未來三世諸佛都是從般若法中生出的，大家應當運用這個大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。
這樣來修行，一定能成就佛道，将貪、嗔、癡三毒轉化為戒、定、慧三學。
賞析與點評 般若為之母，能出生養育； 佛為衆生父，般若能生佛； 是則為一切，衆生之祖母。
——《大智度論》 《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。
”“苦”是指人内心負面情緒的煎熬，而“厄”是來自身外困境的逼迫。
兩者既有區别，又相互關聯，但根源是同一個，因我執而産生的貪嗔癡等不健康的思維。
如何通過修摩诃般若波羅蜜化解人生的苦厄呢？惠能以“五蘊皆空”的理論作诠釋：所謂的“我”隻不過是物質元素（色）和精神元素（受、想、行、識）的組合體，并無永恒不變的實體。
以智慧如此觀照，便能在遇到讓人煩心的人與事時不貪不嗔，“于一切法，不取不舍”，清淨的真如本性便顯現出來。
過去世、現在世、未來世三世諸佛都是覺悟般若空性而成佛作主的。
六祖惠能因而說，“三世諸佛從中出”。
從這種意義上講，般若是佛真正的母親，諸佛般若生！ 善知識！我此法門1，從一般若生八萬四千智慧。
何以故？為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，即是無念2。
無憶無着，不起诳妄，用自真如3性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性4成佛道。
1法門：修行者治學方法、做事風格與入道的門徑。
2無念：無妄念。
3真如：真，真實不虛妄；如，不變其性。
遍布于宇宙中真實的本體，如如不變。
4見性：見自本性。
譯文 善知識！我這個法門，能由這個無上般若智慧生出八萬四千智慧。
這是什麼原因呢？主要是針對由于世上的人原本有八萬四千煩惱。
如果沒有煩惱覆蓋我們清淨的本性，智慧便能時常顯現，念念不離菩提自性。
悟到了這個法門的人，自然沒有妄念，沒有思量、執着，不起诳妄颠倒，随緣應用真如自性，以般若智能來觀照事物，對一切諸法不執着也不舍離，這就是見性成佛。
賞析與點評 病症有多少種，醫生便會對症研制出相應數量的藥方；計算機病毒有多少種，專業人員便會依此開發出相應數量的殺毒軟件。
同理，衆生的煩惱有八萬四千種，佛陀對其施教，說了八萬四千種法門。
這些法門看起來繁多，其實皆從般若心智中流出。
所以惠能說：“我此法門，從一般若生八萬四千智慧。
” 善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。
當知此經功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。
此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。
小根小智人聞，心生不信。
何以故？譬如天龍下雨于閻浮提1，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉。
若雨大海，不增不減。
若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。
譬如雨水，不從天有，元是龍能興緻，令一切衆生、一切草木、有情無情2，悉皆蒙潤。
百川衆流，卻入大海，合為一體。
衆生本性般若之智，亦複如是。
1閻浮提：盛産閻浮樹之國土，專指印度，泛指人世間。
2有情無情：人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物統稱為“有情”，而草木金石、山河大地等為非情、無情。
譯文 善知識！如果要想契入甚深法界窮究底源及契證般若三昧，必須實踐般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經》，即能明白本心，見到本性。
大家應當知道，這部《金剛經》有無量無邊的功德，經中有對此贊歎的内容，說得明明白白，這裡不再一一細說。
這個法門是最上乘的，是專為有大智慧的人說的，是為上等根器的人說的。
小根性小智慧的人聽聞此法，心裡會生起疑惑不信。
為什麼呢？比如龍王降大雨，落在我們居住的這個世界（閻浮提），城市村落都順水漂流，小根性的人就如同漂流的樹葉一樣。
而大雨如果落在大海之中，則大海不會有絲毫增減損益。
像最上乘根器的人，聽到《金剛經》就能領悟理解，知道本性裡面自有般若智慧，這是經常運用智慧觀照所得，而不是假借語言文字而成。
好比雨水，并不是天上本有才下落于世，而是龍能興雲緻雨，使一切衆生，一切草木，有情和無情，都蒙受潤澤。
一切河流，都歸大海，合為一個整體。
衆生本性的般若智慧，也是這樣。
賞析與點評 一個富翁害怕家道中落，就在愛子的衣服裡縫了一顆明珠，估量着就算将來家産沒有了，也可以變賣這顆明珠維持生活，萬萬想不到兒子後來竟淪為乞丐，不知道衣服裡藏有價值連城的明珠，後經親友告知，才取出寶珠，置田買房，過上富裕生活。
這是《法華經》七喻中的“衣珠喻”，以乞兒比喻小根之人，以明珠比喻佛性，小、中根機的人與大根機的人一樣，本來都有相同的般若之智，無二無别。
佛陀對所有根機的人都是說同樣法，明心見性的般若大法，衆生随其領悟能力之不同而得到不同的利益。
正如《維摩經》雲：“佛以一音演說法，衆生随類各得解。
” 善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。
小根之人，亦複如是。
元有般若之智，與大智人更無差别，因何聞法不自開悟？緣邪見障1重、煩惱根2深。
猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，為一切衆生自心迷悟不同。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不能外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
善知識！内外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。
能修此行，與般若經本無差别。
1障：煩惱防礙人們證得涅盤、菩提之果。
2煩惱根：人們造業産生的業障，在心底紮下了根，形成了藏識種子，稍被觸動，馬上和當前的根塵結合，生出種種妄念，令人煩惱不堪，這就是煩惱的根。
譯文 善知識！小根性的人聽聞此頓教法門，如同根淺枝弱的草木，一旦被大雨沖刷，全部自己倒伏在地，不能再生長了。
小根器的人也是如此，原本具有般若智慧，與大根器大智慧的人沒有兩樣，為什麼聽說佛法卻不能自己開悟呢？因為他們執着邪見，所知障重，煩惱習氣根深蒂固，好像厚重的烏雲遮蔽了太陽，又得不到風的吹動，陽光無法顯現出來。
般若智慧，人人本來具足，沒有大小、多少之分，隻因為一切衆生自心有迷悟的不同所緻。
心有迷惑，向外求法，離心覓佛，不能悟見自性，這就是小根性的人。
如果領悟頓教法門，不向心外執着修行，隻在自己心中生起正見，一切煩惱塵勞自然不能染着，這就是見到自性。
善知識！對内、外境都不執着，來去自由，能去除執着之心，就能通達無我而無阻礙。
能如此修行，便和般若經所說的沒有差别。
賞析與點評 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
——老子 老子在《道德經》上說，道性深厚的人（上士）聞道後，深信不疑，勤奮用功；道性若明若暗的人（中士）聞道後半信半疑，似懂非懂；道性薄弱的人（下士）聞道會予以嘲笑。
當然，若不被這種人嘲笑，那還叫道嗎？類似的說法在《法華經》中也有記載：佛陀應舍利弗的