地藏菩薩聖德大觀
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永甯大華嚴寺沙門弘一演音敬撰
第一章 譯名辯異
梵名乞叉底檗沙，此雲地藏。
而諸經譯傳，亦有增文，列舉如下： 地藏菩薩，此為諸經論通譯之名。
地藏之義，如明蕅益大師占察善惡業報經疏廣釋。
大地藏菩薩，出晉譯大方廣佛華嚴經入法界品。
持地藏菩薩，出西秦譯佛說羅摩伽經，即是入法界品。
地藏王菩薩，出唐譯大乘本生心地觀經。
清來舟釋雲：主執幽冥，随願自在，故尊為王。
然王義甚廣，此釋未能盡也。
第二章 十輪經大旨 以下三章大旨，皆依明蕅益大師閱藏知津文而增減之。
此經共有兩譯。
佛說大方廣十輪經，八卷，出北涼錄失譯人名，與後同本，而文缺略。
大乘大集地藏十輪經，十卷，唐玄奘譯，今依此本，略錄大旨。
是經執筆譯文者為大乘昉師，并撰序文冠于經首。
師謂十輪經者，則此土末法之教也。
何以明之？佛以末法惡時，去聖寖遠。
敗根比之壞器，空見借喻生盲，沉醉五欲類石田之不苗，放肆十惡似臭身之垢穢。
故此經能濯臭身，開盲目，陶壞器，沃石田。
觀此數言，可以略知是經所被之機矣。
序品第一： 佛在佉羅帝耶山。
南方雲來，雨諸供養，演諸法聲。
衆會手中，各各現如意珠，雨寶放光，見十方土。
又見身各地界增強，堅重難舉。
有天帝釋，名無垢生，以頌問佛。
佛為廣歎地藏菩薩功德。
文雲： 爾時世尊告無垢生帝釋曰：汝等當知。
有菩薩摩诃薩，名曰地藏。
已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。
今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。
為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生随喜故。
并諸眷屬，作聲聞像，将來至此。
以神通力，現是變化。
是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。
此大菩薩，是諸微妙功德伏藏；是諸解脫珍寶出處；是諸菩薩明淨眼目；是趣涅槃商人導首；如如意珠雨衆财寶，随所希求皆令滿足；譬諸商人所采寶渚；是能生長善根良田；是能盛貯解脫樂器；是出妙寶功德賢瓶；照行善者，猶如朗日；照失道者，猶如明炬；除煩惱熱，如月清涼；如無足者，所得車乘；如遠涉者，所備資糧；如迷方者，所逢示導；如狂亂者，所服妙藥；如疾病者，所遇良醫；如羸老者，所憑幾杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，為作橋梁；趣彼岸者，為作船筏；是三善根殊勝果報；是三善本所引等流；常行惠施，如輪恒轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染著，譬太虛空；妙果近因，如衆花葉；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；斬煩惱賊，猶如神劍；厭諸諠雜，如獨覺乘；洗煩惱垢，如清淨水；能除臭穢，如疾飄風；斷衆結縛，如利刀劍；護諸怖畏，如親如友；防諸怨敵，如塹如城；救諸危難，猶如父母；藏諸怯劣，猶若叢林；如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清冷水；與饑乏者，作諸甘果；為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密雲；為貧匮者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依；為諸稼穑，作甘澤雨；為諸濁水，作月愛珠；令諸有情，善根不壞；現妙境界，令衆欣悅；勸發有情，增上慚愧；求福慧者，令具莊嚴；能除煩惱，如吐下藥；能攝亂心，如等持境；辯才無滞，如水激輪；攝事系心，如觀妙色；安忍堅住，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬如虛空；滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰；常遊靜慮無色正道；一切智智妙寶洲渚；能無功用，轉大法輪。
善男子！是地藏菩薩摩诃薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。
與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。
菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，贊歎供養。
彿複因好疑問菩薩問，廣述地藏菩薩無量功德。
文雲： 佛言：谛聽。
善思念之。
吾當為汝略說少分。
如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。
已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論；為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住；如是大士，随所止住諸佛國土，随所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。
以下廣說地藏菩薩入種種定，由此定力，令彼有情利益安樂。
今舉其概，列表如下。
┌─皆悉同見諸三摩地所行境界； ├─随其所應，能以無量上妙供具，恭敬供養諸佛世尊； ├─皆悉同見諸欲境界無量過患，心得清淨； ├─皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失； ├─皆得善巧天眼智通等，了達此世他世因果； ├─皆離一切愁憂昏昧； ├─皆得具足神通善巧； 令┐├─普見十方諸佛國土； 彼│├─舍邪歸正，歸依三寶； 佛│├─皆悉遠離後世恐怖，得法安慰； 土┼┼─随念皆得飲食充足； 一│├─無不皆得增上力勢，離諸病苦； 切│├─随樂皆得床座敷具衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴甚可愛樂； 有│├─身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，施戒安忍，勇猛 情┘│ 精進，心無散亂，成就智慧； ├─皆受無量勝妙歡喜； ├─得無礙智，能修種種清淨事業； ├─皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜； ├─皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道生天要路； ├─皆悉發起慈心悲心，無怨害心，普平等心，更相利益安樂之心； └─離諸鬥诤；疾疫饑馑，非時風雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆消滅。
┌─所有一切小輪圍山大輪圍山蘇迷盧山及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺， 令┐│ 諸穢草木，皆悉不現；所有一切衆邪蠱毒，諸惡蟲獸，災橫疫疠，昏暗 彼││ 塵垢，不淨臭穢，悉皆銷滅；地平如掌，種種嘉祥自然湧現，清淨殊勝 佛├┤ ，衆相莊嚴； 土┘├─一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶； ├─一切大地衆寶合成；一切過患皆悉遠離；種種寶樹衣樹器樹諸璎珞樹花 └ 樹果樹諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴。
以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，所獲種種利益安樂。
文雲： 随所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，饑渴所逼。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，飲食充足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸資具。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無不備足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，愛樂别離，怨憎合會。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎别離；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心憂苦，衆病所惱。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心安隐，衆病除愈；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥诤。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖檢系其身，具受衆苦。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心暢适，氣力強盛；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，諸根不具，随有損壞。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，颠狂心亂，鬼魅所著。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、悭嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛，惱亂身心常不安樂。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離貪欲等，身心安樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩崖岸樹舍颠墜堕落，其心慞惶。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸危難，安隐無損；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸惱害；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發或隔日發或三四日而一發者。
或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫無畏，身心安适；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅刹、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎狼師子惡獸，蠱毒厭禱諸惡咒術，怨賊軍陣，及餘種種諸怖畏事之所纏繞。
身心慞惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸布畏，保全身命；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為财谷，或為醫藥，或為舍宅，或為仆使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穑，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事。
于追求時，為諸憂苦之所逼切。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，以諸種子植于荒田或熟田中，若勤營務或不營務。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔，所以者何？此善男子曾過無量無數大劫，于過數量佛世尊所發大精進堅固誓願；由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情随意受用；此善男子威神力故，能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長，藥谷苗稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美。
随所在處，若諸有情，貪嗔癡等皆猛利故，造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛诳語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或複邪見、十惡業道。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，于諸衆生起慈悲心及利益心。
此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，于一食頃，能于無量無數佛土，一一土中以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離衆苦皆得安樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
佛複廣說地藏菩薩現種種身，于十方界，為諸有情如應說法。
文雲： 或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或複現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身，或作轉輪王身，或作刹帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅刹身，或作鸠畔茶身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奧阇诃洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法；随其所應，安置三乘不退轉位。
佛複較量，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，最為殊勝。
文雲： 假使有人，于其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，于百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養，求諸所願。
不如有人，于一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地
而諸經譯傳，亦有增文，列舉如下： 地藏菩薩，此為諸經論通譯之名。
地藏之義，如明蕅益大師占察善惡業報經疏廣釋。
大地藏菩薩，出晉譯大方廣佛華嚴經入法界品。
持地藏菩薩，出西秦譯佛說羅摩伽經，即是入法界品。
地藏王菩薩，出唐譯大乘本生心地觀經。
清來舟釋雲：主執幽冥，随願自在，故尊為王。
然王義甚廣，此釋未能盡也。
第二章 十輪經大旨 以下三章大旨，皆依明蕅益大師閱藏知津文而增減之。
此經共有兩譯。
佛說大方廣十輪經，八卷，出北涼錄失譯人名，與後同本，而文缺略。
大乘大集地藏十輪經，十卷，唐玄奘譯，今依此本，略錄大旨。
是經執筆譯文者為大乘昉師，并撰序文冠于經首。
師謂十輪經者，則此土末法之教也。
何以明之？佛以末法惡時，去聖寖遠。
敗根比之壞器，空見借喻生盲，沉醉五欲類石田之不苗，放肆十惡似臭身之垢穢。
故此經能濯臭身，開盲目，陶壞器，沃石田。
觀此數言，可以略知是經所被之機矣。
序品第一： 佛在佉羅帝耶山。
南方雲來，雨諸供養，演諸法聲。
衆會手中，各各現如意珠，雨寶放光，見十方土。
又見身各地界增強，堅重難舉。
有天帝釋，名無垢生，以頌問佛。
佛為廣歎地藏菩薩功德。
文雲： 爾時世尊告無垢生帝釋曰：汝等當知。
有菩薩摩诃薩，名曰地藏。
已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。
今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。
為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生随喜故。
并諸眷屬，作聲聞像，将來至此。
以神通力，現是變化。
是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。
此大菩薩，是諸微妙功德伏藏；是諸解脫珍寶出處；是諸菩薩明淨眼目；是趣涅槃商人導首；如如意珠雨衆财寶，随所希求皆令滿足；譬諸商人所采寶渚；是能生長善根良田；是能盛貯解脫樂器；是出妙寶功德賢瓶；照行善者，猶如朗日；照失道者，猶如明炬；除煩惱熱，如月清涼；如無足者，所得車乘；如遠涉者，所備資糧；如迷方者，所逢示導；如狂亂者，所服妙藥；如疾病者，所遇良醫；如羸老者，所憑幾杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，為作橋梁；趣彼岸者，為作船筏；是三善根殊勝果報；是三善本所引等流；常行惠施，如輪恒轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染著，譬太虛空；妙果近因，如衆花葉；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；斬煩惱賊，猶如神劍；厭諸諠雜，如獨覺乘；洗煩惱垢，如清淨水；能除臭穢，如疾飄風；斷衆結縛，如利刀劍；護諸怖畏，如親如友；防諸怨敵，如塹如城；救諸危難，猶如父母；藏諸怯劣，猶若叢林；如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清冷水；與饑乏者，作諸甘果；為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密雲；為貧匮者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依；為諸稼穑，作甘澤雨；為諸濁水，作月愛珠；令諸有情，善根不壞；現妙境界，令衆欣悅；勸發有情，增上慚愧；求福慧者，令具莊嚴；能除煩惱，如吐下藥；能攝亂心，如等持境；辯才無滞，如水激輪；攝事系心，如觀妙色；安忍堅住，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬如虛空；滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰；常遊靜慮無色正道；一切智智妙寶洲渚；能無功用，轉大法輪。
善男子！是地藏菩薩摩诃薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。
與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。
菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，贊歎供養。
彿複因好疑問菩薩問，廣述地藏菩薩無量功德。
文雲： 佛言：谛聽。
善思念之。
吾當為汝略說少分。
如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。
已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論；為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住；如是大士，随所止住諸佛國土，随所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。
以下廣說地藏菩薩入種種定，由此定力，令彼有情利益安樂。
今舉其概，列表如下。
┌─皆悉同見諸三摩地所行境界； ├─随其所應，能以無量上妙供具，恭敬供養諸佛世尊； ├─皆悉同見諸欲境界無量過患，心得清淨； ├─皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失； ├─皆得善巧天眼智通等，了達此世他世因果； ├─皆離一切愁憂昏昧； ├─皆得具足神通善巧； 令┐├─普見十方諸佛國土； 彼│├─舍邪歸正，歸依三寶； 佛│├─皆悉遠離後世恐怖，得法安慰； 土┼┼─随念皆得飲食充足； 一│├─無不皆得增上力勢，離諸病苦； 切│├─随樂皆得床座敷具衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴甚可愛樂； 有│├─身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，施戒安忍，勇猛 情┘│ 精進，心無散亂，成就智慧； ├─皆受無量勝妙歡喜； ├─得無礙智，能修種種清淨事業； ├─皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜； ├─皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道生天要路； ├─皆悉發起慈心悲心，無怨害心，普平等心，更相利益安樂之心； └─離諸鬥诤；疾疫饑馑，非時風雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆消滅。
┌─所有一切小輪圍山大輪圍山蘇迷盧山及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺， 令┐│ 諸穢草木，皆悉不現；所有一切衆邪蠱毒，諸惡蟲獸，災橫疫疠，昏暗 彼││ 塵垢，不淨臭穢，悉皆銷滅；地平如掌，種種嘉祥自然湧現，清淨殊勝 佛├┤ ，衆相莊嚴； 土┘├─一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶； ├─一切大地衆寶合成；一切過患皆悉遠離；種種寶樹衣樹器樹諸璎珞樹花 └ 樹果樹諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴。
以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，所獲種種利益安樂。
文雲： 随所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，饑渴所逼。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，飲食充足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸資具。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無不備足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，愛樂别離，怨憎合會。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎别離；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心憂苦，衆病所惱。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心安隐，衆病除愈；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥诤。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖檢系其身，具受衆苦。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心暢适，氣力強盛；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，諸根不具，随有損壞。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，颠狂心亂，鬼魅所著。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、悭嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛，惱亂身心常不安樂。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離貪欲等，身心安樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩崖岸樹舍颠墜堕落，其心慞惶。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸危難，安隐無損；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸惱害；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發或隔日發或三四日而一發者。
或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫無畏，身心安适；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅刹、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎狼師子惡獸，蠱毒厭禱諸惡咒術，怨賊軍陣，及餘種種諸怖畏事之所纏繞。
身心慞惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸布畏，保全身命；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為财谷，或為醫藥，或為舍宅，或為仆使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穑，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事。
于追求時，為諸憂苦之所逼切。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足；随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，以諸種子植于荒田或熟田中，若勤營務或不營務。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔，所以者何？此善男子曾過無量無數大劫，于過數量佛世尊所發大精進堅固誓願；由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情随意受用；此善男子威神力故，能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長，藥谷苗稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美。
随所在處，若諸有情，貪嗔癡等皆猛利故，造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛诳語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或複邪見、十惡業道。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，于諸衆生起慈悲心及利益心。
此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，于一食頃，能于無量無數佛土，一一土中以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離衆苦皆得安樂；随其所應，安置生天涅槃之道。
佛複廣說地藏菩薩現種種身，于十方界，為諸有情如應說法。
文雲： 或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或複現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身，或作轉輪王身，或作刹帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅刹身，或作鸠畔茶身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奧阇诃洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法；随其所應，安置三乘不退轉位。
佛複較量，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，最為殊勝。
文雲： 假使有人，于其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，于百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養，求諸所願。
不如有人，于一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地