究竟無我分第十七
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的佛果。
須菩提！譬如人身長大。
須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
譯文 須菩提！譬如說人的身形高大。
須菩提回答說：世尊！如來說人的身形高大，實際上不是真實的身形高大，隻是假名的高大身形。
賞析與點評 本段講述得果不住。
譬如一個人通過多年的努力，在學術上獲得了很大的成果。
如果此人因此而自命不凡，貢高我慢，學術上難以再有新的成果。
這都是執着于自己的研究成果而産生的負面作用。
同理，菩薩修行，悟法性空，以清淨的功德願力為緣，成就此莊嚴的“大身”果報。
若以法性畢竟空而觀之，是從緣幻化而成，實沒有大身的真實性，假名如幻，所以說是名大身。
須菩提！菩薩亦如是。
若作是言，『我當滅度無量衆生』，即不名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。
是故，佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
譯文 佛陀說：須菩提！菩薩也是如此。
如果菩薩這樣說，“我應當滅度無量的衆生”，就不能叫作菩薩。
為什麼呢？須菩提！實際上沒有一個法名為菩薩。
所以佛陀說一切諸法都沒有自我的相狀、他人的相狀、衆生的相狀、壽命的相狀。
賞析與點評 本段講述度化衆生而不住。
幫人是行善，但若有“我”在幫人的想法，便有求回報之心；一旦得不到我們所期盼的“回報”，幫人有時反而會帶來更多的煩惱。
這都是有“我”帶來的苦惱。
同樣，發心度衆生，是菩薩的本分事。
若有“我”在行菩薩道的想法，便有“我執”，不能算是真正的“菩薩”。
須菩提！若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土1』，是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
1佛土：佛所住之國土，或佛教化之國土。
不僅指淨土，亦有可能是穢土、報土、法性土等。
莊嚴佛土，就是化穢土而成淨土。
譯文 須菩提！如果菩薩這麼說，“我應當清淨莊嚴佛土”，就不能叫作菩薩。
為什麼呢？如來說清淨莊嚴佛土，就不是清淨莊嚴，隻是假名的清淨莊嚴。
須菩提！如果菩薩能夠通達無我的真理，如來就說他是真正的菩薩。
賞析與點評 本段講述不住依報。
《阿彌陀經》中說，莊嚴的西方極樂世界國土是阿彌陀佛願力所化現的淨土，并随其願力的變化而變化，當然不可能是固定不變的東西，怎可執着它為實有？！
須菩提！譬如人身長大。
須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
譯文 須菩提！譬如說人的身形高大。
須菩提回答說：世尊！如來說人的身形高大，實際上不是真實的身形高大，隻是假名的高大身形。
賞析與點評 本段講述得果不住。
譬如一個人通過多年的努力，在學術上獲得了很大的成果。
如果此人因此而自命不凡，貢高我慢，學術上難以再有新的成果。
這都是執着于自己的研究成果而産生的負面作用。
同理，菩薩修行，悟法性空，以清淨的功德願力為緣，成就此莊嚴的“大身”果報。
若以法性畢竟空而觀之，是從緣幻化而成，實沒有大身的真實性，假名如幻，所以說是名大身。
須菩提！菩薩亦如是。
若作是言，『我當滅度無量衆生』，即不名菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。
是故，佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
譯文 佛陀說：須菩提！菩薩也是如此。
如果菩薩這樣說，“我應當滅度無量的衆生”，就不能叫作菩薩。
為什麼呢？須菩提！實際上沒有一個法名為菩薩。
所以佛陀說一切諸法都沒有自我的相狀、他人的相狀、衆生的相狀、壽命的相狀。
賞析與點評 本段講述度化衆生而不住。
幫人是行善，但若有“我”在幫人的想法，便有求回報之心；一旦得不到我們所期盼的“回報”，幫人有時反而會帶來更多的煩惱。
這都是有“我”帶來的苦惱。
同樣，發心度衆生，是菩薩的本分事。
若有“我”在行菩薩道的想法，便有“我執”，不能算是真正的“菩薩”。
須菩提！若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土1』，是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
1佛土：佛所住之國土，或佛教化之國土。
不僅指淨土，亦有可能是穢土、報土、法性土等。
莊嚴佛土，就是化穢土而成淨土。
譯文 須菩提！如果菩薩這麼說，“我應當清淨莊嚴佛土”，就不能叫作菩薩。
為什麼呢？如來說清淨莊嚴佛土，就不是清淨莊嚴，隻是假名的清淨莊嚴。
須菩提！如果菩薩能夠通達無我的真理，如來就說他是真正的菩薩。
賞析與點評 本段講述不住依報。
《阿彌陀經》中說，莊嚴的西方極樂世界國土是阿彌陀佛願力所化現的淨土，并随其願力的變化而變化，當然不可能是固定不變的東西，怎可執着它為實有？！
