究竟無我分第十七
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與我授記，作是言，『汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。
』何以故？如來者，即諸法如義。
若有人言，『如來得阿耨多羅三藐三菩提。
』須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。
是故，如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
1授記：諸佛對發大心的衆生預先記名，某世證果，及其國土、名号，而予以記别。
最著名的例子有釋尊于過去世得燃燈佛之授記；法藏比丘得世自在王佛授記，而成阿彌陀佛。
譯文 須菩提！你認為如何？如來在燃燈佛那裡，有沒有得到一種法叫作無上正等正覺的？ 須菩提回答道：沒有的，世尊！依據我對佛陀所講的教義的理解，佛陀在燃燈佛那裡，并沒有什麼佛法可以得到無上正等正覺的。
佛答複說：是這樣，是這樣。
須菩提！實際上并沒有什麼佛法可以使如來得到無上正等正覺的。
須菩提！如果有佛法使如來得到無上正等正覺，燃燈佛就不會為我授記：“你在未來世必當成佛，名釋迦牟尼。
”正因為并沒有佛法使如來得到無上正等正覺，所以燃燈佛才會為我授記，并這樣說：“你在未來世必當成佛，名号為釋迦牟尼。
”為什麼呢？所謂如來，即是諸法如如的本義，一切諸法體性空寂。
如果有人說，“如來證得了無上正等正覺果位。
”須菩提！實際上并沒有佛法使佛可證得無上正等正覺。
須菩提！如來所證得的無上正等正覺，于彼中既不是實有，也不是虛無。
所以，如來說一切諸法都是佛法。
須菩提！所說的一切法，都不是一切法，所以才叫作一切假名的法。
賞析與點評 本段講述得法不住。
韓愈在《師說》雲，“師者，傳道授業解惑也。
”再好的老師，也不可能一下子把标志着本科畢業的知識打包灌入學生的大腦中。
這需要學生自己一步步努力，逐步積累本科畢業所需的知識，才能通過考試，獲得畢業文憑。
同理，釋迦牟尼跟随燃燈佛學習時，根本不可能一下子傳授給他“阿耨多羅三藐三菩提”的大法。
如果燃燈佛果真有這個本領這麼做了，就不需要再為他授記了，因為他已經是佛了。
正因為燃燈佛看到釋迦牟尼已覺悟“我法性空”，不見有能得、所得，離一切相，燃燈佛印證了他的境界可以成佛，這才為他授記，預言他将來一定能悟“阿耨多羅三藐三菩提”法，證佛果。
所以說，隻有了知“阿耨多羅三藐三菩提”不能說是實有，也不能說是虛妄，才是真正覺悟無上正等正覺
』何以故？如來者，即諸法如義。
若有人言，『如來得阿耨多羅三藐三菩提。
』須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。
是故，如來說一切法，皆是佛法。
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
1授記：諸佛對發大心的衆生預先記名，某世證果，及其國土、名号，而予以記别。
最著名的例子有釋尊于過去世得燃燈佛之授記；法藏比丘得世自在王佛授記，而成阿彌陀佛。
譯文 須菩提！你認為如何？如來在燃燈佛那裡，有沒有得到一種法叫作無上正等正覺的？ 須菩提回答道：沒有的，世尊！依據我對佛陀所講的教義的理解，佛陀在燃燈佛那裡，并沒有什麼佛法可以得到無上正等正覺的。
佛答複說：是這樣，是這樣。
須菩提！實際上并沒有什麼佛法可以使如來得到無上正等正覺的。
須菩提！如果有佛法使如來得到無上正等正覺，燃燈佛就不會為我授記：“你在未來世必當成佛，名釋迦牟尼。
”正因為并沒有佛法使如來得到無上正等正覺，所以燃燈佛才會為我授記，并這樣說：“你在未來世必當成佛，名号為釋迦牟尼。
”為什麼呢？所謂如來，即是諸法如如的本義，一切諸法體性空寂。
如果有人說，“如來證得了無上正等正覺果位。
”須菩提！實際上并沒有佛法使佛可證得無上正等正覺。
須菩提！如來所證得的無上正等正覺，于彼中既不是實有，也不是虛無。
所以，如來說一切諸法都是佛法。
須菩提！所說的一切法，都不是一切法，所以才叫作一切假名的法。
賞析與點評 本段講述得法不住。
韓愈在《師說》雲，“師者，傳道授業解惑也。
”再好的老師，也不可能一下子把标志着本科畢業的知識打包灌入學生的大腦中。
這需要學生自己一步步努力，逐步積累本科畢業所需的知識，才能通過考試，獲得畢業文憑。
同理，釋迦牟尼跟随燃燈佛學習時，根本不可能一下子傳授給他“阿耨多羅三藐三菩提”的大法。
如果燃燈佛果真有這個本領這麼做了，就不需要再為他授記了，因為他已經是佛了。
正因為燃燈佛看到釋迦牟尼已覺悟“我法性空”，不見有能得、所得，離一切相，燃燈佛印證了他的境界可以成佛，這才為他授記，預言他将來一定能悟“阿耨多羅三藐三菩提”法，證佛果。
所以說，隻有了知“阿耨多羅三藐三菩提”不能說是實有，也不能說是虛妄，才是真正覺悟無上正等正覺
