究竟無我分第十七
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爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？
譯文
這時候，須菩提向佛陀請示道：世尊！善男子、善女人已經發心求無上正等正覺，他們的心念該如何安住？應如何降伏他們的迷妄心呢？
賞析與點評
《金剛經》第一部分開頭，針對執有迷空的衆生，須菩提的提問是“應雲何住？”重點在于相離相，以降伏執相的虛妄心；而本處則是“雲何應住？”字數一樣，但詞序不同，重在對已降伏其心的人如何實踐“無所住而生其心”，普度衆生。
佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，『我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。
譯文 佛陀告訴須菩提說：善男子、善女人中凡發心求無上正等正覺者，應當生起這樣的心志。
“我應該度化一切衆生，如此度化了一切衆生，而實際上并沒有一個衆生被度脫。
”為什麼呢？須菩提！如果菩薩執着自我的相狀、他人的相狀、衆生的相狀和壽命的相狀，就不是真正的菩薩。
為什麼這樣呢？須菩提！實際上并沒有一種法，名為發心求無上正等正覺者。
賞析與點評 《金剛經》第一部分開頭發心的重點是為了我想成佛而發心普度衆生，因仍有我想而發心。
本段多了“實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者”一句，其含義是外觀所度化的衆生不可得，更能反觀自身，通曉能發心能度化衆生的菩薩──我也不可得，能所雙亡，悟入諸法畢竟空寂的境界，物我一體，無緣大慈、同體大悲的心生起。
正如《維摩诘經》說：“以衆生病，故我有病。
”如同母親看到愛子生病一樣，菩薩看到他人受苦，心有不忍，大悲心生起，發願救度一切受苦的人。
這種從畢竟空中，生起無緣大悲心，發心為一切苦難衆生服務，而不是為自己，這才是真發菩提心。
須菩提！于意雲何？如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？ 不也，世尊！如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記1，『汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛
佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，『我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。
譯文 佛陀告訴須菩提說：善男子、善女人中凡發心求無上正等正覺者，應當生起這樣的心志。
“我應該度化一切衆生，如此度化了一切衆生，而實際上并沒有一個衆生被度脫。
”為什麼呢？須菩提！如果菩薩執着自我的相狀、他人的相狀、衆生的相狀和壽命的相狀，就不是真正的菩薩。
為什麼這樣呢？須菩提！實際上并沒有一種法，名為發心求無上正等正覺者。
賞析與點評 《金剛經》第一部分開頭發心的重點是為了我想成佛而發心普度衆生，因仍有我想而發心。
本段多了“實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者”一句，其含義是外觀所度化的衆生不可得，更能反觀自身，通曉能發心能度化衆生的菩薩──我也不可得，能所雙亡，悟入諸法畢竟空寂的境界，物我一體，無緣大慈、同體大悲的心生起。
正如《維摩诘經》說：“以衆生病，故我有病。
”如同母親看到愛子生病一樣，菩薩看到他人受苦，心有不忍，大悲心生起，發願救度一切受苦的人。
這種從畢竟空中，生起無緣大悲心，發心為一切苦難衆生服務，而不是為自己，這才是真發菩提心。
須菩提！于意雲何？如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？ 不也，世尊！如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記1，『汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛
