離相寂滅分第十四
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他人的相狀、衆生的相狀和壽命的相狀。
為什麼這樣說呢？如果我當時被節節肢解時，在心中執着我的相狀、他人的相狀、衆生的相狀和壽命的相狀，就必定會生起嗔恨的心。
賞析與點評 在于世界中，從非怨止怨， 唯以忍止怨；此古聖常法。
——《南傳法句經》 現實生活中，當我們無緣無故地受到别人的誤解、謾罵、侮辱、迫害時，普通人的做法是“君子報仇，十年不晚”，仇恨的種子因而被深深地埋藏在内心。
即使等到報仇的機會，又會帶來新一輪的報複，冤冤相報，永無了期。
佛教從三世因果引導人們看透仇恨的前因後果，便能以包容、慈悲心化解内心的仇恨。
譬如說，佛陀于過去世為忍辱仙人時，歌利王無道。
一日，他率宮人出遊，遇忍辱仙人于樹下坐禅。
随行宮女趁國王休息時，聽忍辱仙人講法，無限歡喜。
國王見之，心中生起嗔恨心，砍下仙人的手腳，看他是否能忍。
當時，仙人毫無怨恨，神色不變，不但不嗔恨，反而對國王生起大悲心。
唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。
須菩提！又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心1。
若心有住，即為非住。
是故，佛說『菩薩心不應住色布施』。
須菩提！菩薩為利益一切衆生，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相；又說：一切衆生，即非衆生。
1無所住心：于諸法上念念不住，即是無住。
譯文 須菩提！我回想起我在過去五百世做忍辱仙人時，那時，我就不執着于自我的相狀、他人的相狀、衆生的相狀和壽命的相狀。
所以，須菩提！菩薩應該舍離所有一切的相狀，發無上正等正覺的菩提心。
不應該執着于色塵而産生心念，不應該執着于聲、香、味、觸、法諸塵而産生心念，應當生起無所執着的清淨心。
如果心中有所執着，就無法做到無住而生其心了。
所以，佛陀說，“菩薩的心念不應該執着于色相而布施”。
須菩提！菩薩為了利益一切的衆生，應當如此進行布施。
如來說一切所有的形相都是因緣聚合的
為什麼這樣說呢？如果我當時被節節肢解時，在心中執着我的相狀、他人的相狀、衆生的相狀和壽命的相狀，就必定會生起嗔恨的心。
賞析與點評 在于世界中，從非怨止怨， 唯以忍止怨；此古聖常法。
——《南傳法句經》 現實生活中，當我們無緣無故地受到别人的誤解、謾罵、侮辱、迫害時，普通人的做法是“君子報仇，十年不晚”，仇恨的種子因而被深深地埋藏在内心。
即使等到報仇的機會，又會帶來新一輪的報複，冤冤相報，永無了期。
佛教從三世因果引導人們看透仇恨的前因後果，便能以包容、慈悲心化解内心的仇恨。
譬如說，佛陀于過去世為忍辱仙人時，歌利王無道。
一日，他率宮人出遊，遇忍辱仙人于樹下坐禅。
随行宮女趁國王休息時，聽忍辱仙人講法，無限歡喜。
國王見之，心中生起嗔恨心，砍下仙人的手腳，看他是否能忍。
當時，仙人毫無怨恨，神色不變，不但不嗔恨，反而對國王生起大悲心。
唯有難忍能忍，才能成為大丈夫。
須菩提！又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心1。
若心有住，即為非住。
是故，佛說『菩薩心不應住色布施』。
須菩提！菩薩為利益一切衆生，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相；又說：一切衆生，即非衆生。
1無所住心：于諸法上念念不住，即是無住。
譯文 須菩提！我回想起我在過去五百世做忍辱仙人時，那時，我就不執着于自我的相狀、他人的相狀、衆生的相狀和壽命的相狀。
所以，須菩提！菩薩應該舍離所有一切的相狀，發無上正等正覺的菩提心。
不應該執着于色塵而産生心念，不應該執着于聲、香、味、觸、法諸塵而産生心念，應當生起無所執着的清淨心。
如果心中有所執着，就無法做到無住而生其心了。
所以，佛陀說，“菩薩的心念不應該執着于色相而布施”。
須菩提！菩薩為了利益一切的衆生，應當如此進行布施。
如來說一切所有的形相都是因緣聚合的
