如法受持分第十三
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作微塵。
如來說世界即是非世界，并非實有世界，隻是假名為世界而已。
賞析與點評 “中國”确實是一個地域概念，但若有人因而把“中國”看成是一個固定不變的實體，則是認知上的錯誤，因“中國”的含義随唐、宋、元、明、清之更替而不同。
同理，三千大千世界是一尊佛的教化區。
若有人因而将“三千大千世界”看成是一個固定不變的實體而加以執着，則是錯誤的，因為每一尊佛因其福德、因緣之不同而形成自己特定的教化區，并無一個永恒不變的“三千大千世界”實體讓我們去執着。
須菩提！于意雲何？可以三十二相1見如來不？ 不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
1三十二相：佛陀報身（智慧成就所得身）從頭至足的三十二種圓滿相好。
譯文 須菩提！你認為如何？是否可以通過三十二相而見到說法的如來？ 須菩提答：不可以，世尊！不可以通過三十二相而見到說法的如來。
為什麼呢？如來所說的三十二相，并沒有固定相可得，不過是如幻如化的莊嚴身相，名為三十二相罷了。
賞析與點評 佛陀在前面問，“可以身相見如來不？”重點在破除聽者對如來應身（色身）的執着，而此處佛陀問，“可以三十二相見如來不？”重點闡明說法主如來莊嚴相不可得。
如同講師的學術成果到達一定程度時，被授予教授職稱，這僅僅是對這位講師知識結構的認同，并非有一個永恒不變的“教授”存在。
同理，菩薩智慧、福德積累到一定的程度時，修得三十二相的報身，這僅僅是衡量一個人修行程度的方便說法，并非有一個固定不變的三十二相讓我們來執着，更不應把三十二相與佛劃等号。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！ 譯文 佛陀說：須菩提！如果有善男子、善女人，以恒河沙數那樣多的身體和生命來布施，又如果再有人，能信受奉持這部經，甚至隻是經中的四句偈而已，并廣為他人宣說，他得到的福報功德就更多了。
賞析與點評 這是第三番校德：生命的奉獻比上次校德時所用的七寶布施要珍貴得多，以此說明因法空比人空讓人更難理解，為他們講解時所得功德自然要大得多。
如來說世界即是非世界，并非實有世界，隻是假名為世界而已。
賞析與點評 “中國”确實是一個地域概念，但若有人因而把“中國”看成是一個固定不變的實體，則是認知上的錯誤，因“中國”的含義随唐、宋、元、明、清之更替而不同。
同理，三千大千世界是一尊佛的教化區。
若有人因而将“三千大千世界”看成是一個固定不變的實體而加以執着，則是錯誤的，因為每一尊佛因其福德、因緣之不同而形成自己特定的教化區，并無一個永恒不變的“三千大千世界”實體讓我們去執着。
須菩提！于意雲何？可以三十二相1見如來不？ 不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
1三十二相：佛陀報身（智慧成就所得身）從頭至足的三十二種圓滿相好。
譯文 須菩提！你認為如何？是否可以通過三十二相而見到說法的如來？ 須菩提答：不可以，世尊！不可以通過三十二相而見到說法的如來。
為什麼呢？如來所說的三十二相，并沒有固定相可得，不過是如幻如化的莊嚴身相，名為三十二相罷了。
賞析與點評 佛陀在前面問，“可以身相見如來不？”重點在破除聽者對如來應身（色身）的執着，而此處佛陀問，“可以三十二相見如來不？”重點闡明說法主如來莊嚴相不可得。
如同講師的學術成果到達一定程度時，被授予教授職稱，這僅僅是對這位講師知識結構的認同，并非有一個永恒不變的“教授”存在。
同理，菩薩智慧、福德積累到一定的程度時，修得三十二相的報身，這僅僅是衡量一個人修行程度的方便說法，并非有一個固定不變的三十二相讓我們來執着，更不應把三十二相與佛劃等号。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！ 譯文 佛陀說：須菩提！如果有善男子、善女人，以恒河沙數那樣多的身體和生命來布施，又如果再有人，能信受奉持這部經，甚至隻是經中的四句偈而已，并廣為他人宣說，他得到的福報功德就更多了。
賞析與點評 這是第三番校德：生命的奉獻比上次校德時所用的七寶布施要珍貴得多，以此說明因法空比人空讓人更難理解，為他們講解時所得功德自然要大得多。
