如法受持分第十三
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爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等雲何奉持？
佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提！佛陀說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提！于意雲何？如來有所說法不？ 須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
譯文 這時候，須菩提向佛陀請示：世尊！我們應當怎樣稱呼這部經？我們又應該怎樣受持奉行這部經呢？ 佛陀告訴須菩提：這部經就取名為《金剛般若波羅蜜》，以此名稱，你應當奉持。
為什麼呢？須菩提！因為佛所說的般若波羅蜜，并不是實有的般若波羅蜜，而在名相上稱之為般若波羅蜜。
須菩提！你認為如何？如來說過什麼法嗎？ 須菩提回答道：世尊！如來沒有說過什麼法。
賞析與點評 孔子說，“朝聞道，夕死可矣！”上文重在破除人們對現象世界的各種執着，自本段起重在破除人們對化法、化處、化主名相的執着，得法空。
如來所說之法，猶如燃燒的火，發出智慧之光。
火是物質燃燒過程中散發出光和熱的現象，并沒有固定不變的實體叫“火”，這種對“火”的理解，是破除對“火”這種物質現象的執着；人們口頭上說小孩玩“火”很危險，在這種語境下的“火”隻是名相，并不代表真實有火。
否則，火從口出時，嘴唇就會被烤焦。
同理，佛陀把以上所說的法稱之為“般若波羅蜜”，如果有人執着于這一名相為真理，則堕入法執。
“般若波羅蜜”的本義，隻能心悟，不能言傳。
所以說，“如來無所說”。
如果有人誤把《金剛經》中的經文當真理，唐古靈禅師則有如下忠告：“空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？” 須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵1，是為多不？ 須菩提言：甚多，世尊！ 須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。
1微塵：為了說明萬法皆空的道理，一切有部通過分析法，認為宇宙萬物是由極微組成，七極微為一微塵。
佛經中經常以“微塵”比喻量極小，以“微塵數”比喻數極多。
譯文 佛陀再問：須菩提！你是怎麼想的？你認為三千大千世界裡所有的微塵，算不算多呢？ 須菩提答：非常多，世尊！ 佛陀說：須菩提！所有的微塵，如來說它不是微塵，才假名叫
所以者何？須菩提！佛陀說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提！于意雲何？如來有所說法不？ 須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
譯文 這時候，須菩提向佛陀請示：世尊！我們應當怎樣稱呼這部經？我們又應該怎樣受持奉行這部經呢？ 佛陀告訴須菩提：這部經就取名為《金剛般若波羅蜜》，以此名稱，你應當奉持。
為什麼呢？須菩提！因為佛所說的般若波羅蜜，并不是實有的般若波羅蜜，而在名相上稱之為般若波羅蜜。
須菩提！你認為如何？如來說過什麼法嗎？ 須菩提回答道：世尊！如來沒有說過什麼法。
賞析與點評 孔子說，“朝聞道，夕死可矣！”上文重在破除人們對現象世界的各種執着，自本段起重在破除人們對化法、化處、化主名相的執着，得法空。
如來所說之法，猶如燃燒的火，發出智慧之光。
火是物質燃燒過程中散發出光和熱的現象，并沒有固定不變的實體叫“火”，這種對“火”的理解，是破除對“火”這種物質現象的執着；人們口頭上說小孩玩“火”很危險，在這種語境下的“火”隻是名相，并不代表真實有火。
否則，火從口出時，嘴唇就會被烤焦。
同理，佛陀把以上所說的法稱之為“般若波羅蜜”，如果有人執着于這一名相為真理，則堕入法執。
“般若波羅蜜”的本義，隻能心悟，不能言傳。
所以說，“如來無所說”。
如果有人誤把《金剛經》中的經文當真理，唐古靈禅師則有如下忠告：“空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？” 須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵1，是為多不？ 須菩提言：甚多，世尊！ 須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。
1微塵：為了說明萬法皆空的道理，一切有部通過分析法，認為宇宙萬物是由極微組成，七極微為一微塵。
佛經中經常以“微塵”比喻量極小，以“微塵數”比喻數極多。
譯文 佛陀再問：須菩提！你是怎麼想的？你認為三千大千世界裡所有的微塵，算不算多呢？ 須菩提答：非常多，世尊！ 佛陀說：須菩提！所有的微塵，如來說它不是微塵，才假名叫
