莊嚴淨土分第十
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香、味、觸及法等塵境生起執着心，應該于了知無任何所緣可執着中生起離一切邊執的清淨心。
賞析與點評 如果法無可傳，佛不可求，那麼是否意味着不必莊嚴佛土？而得無生法忍的菩薩通過莊嚴佛土才能度化衆生到清淨莊嚴的佛土。
沒有莊嚴的佛土，菩薩如何行利他的事業？佛陀以“唯心莊嚴”釋之。
《攝大乘論釋》雲，比如水，鬼見水是膿血，魚見水是住處，人見水是水，天人見水是琉璃。
衆生随其境界不同，見水相則不同。
同理，同樣是一個國土，煩惱衆生見到的是五濁惡世，而在菩薩清淨心中顯現出來的則是莊嚴佛土，哪裡有一個固定不變的莊嚴佛土呢？正如《維摩經》說，“若菩薩欲得淨土，當淨其心；随其心淨，則佛土淨。
”《樂邦遺稿》亦雲，“淨土唯心，我心既淨，則國土淨。
” 從本經開頭到現在，須菩提一直在向佛陀請教應如何降伏其心，至此，終于有了答案：當心與聲、香、味、觸、法六相接觸時，應無所住而生其心，心則不會被外境所污染，清淨心自然生起，當下就是莊嚴的淨土，不必他求。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身為大不？ 須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
譯文 須菩提！譬如菩薩的法性真身，像須彌山王那樣高大莊嚴，你以為大不大呢？ 須菩提回答：這當然大得很！世尊！為什麼呢？（未證諸法如實相的菩薩，他的身體是衆緣和合而成的），佛陀說它是非身；（一旦領悟其中之意，從大悲願力與功德善業所集成的法性真身），非常殊勝莊嚴，所以名為大身。
賞析與點評 修菩薩行，得依、正莊嚴。
一般人認為報身必居實土，因而會問，若無廣大無邊的莊嚴佛土，菩薩的莊嚴法身何處可居？法身無依，困擾着無數修行人。
佛陀以法身非身釋之。
“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
”蘇東坡的這首詩形象地道出了“佛陀說非身，是名大身”的原委。
未證諸法實相的菩薩，他的身體，不過較我們強健、莊嚴，還是同樣的肉身。
一旦悟入緣起性空之理，菩薩的法性身無處不在。
聽流水潺潺，賞落花片片，是菩薩的法性身在說無常變化的真理；觀青山、萬物，是菩薩的法性身在說緣生緣滅的道理。
如此觀之，菩薩的法性身盡虛空，遍法界，大如須彌山，而又無固定的相狀，因此，“佛說非身，是名大身。
”
賞析與點評 如果法無可傳，佛不可求，那麼是否意味着不必莊嚴佛土？而得無生法忍的菩薩通過莊嚴佛土才能度化衆生到清淨莊嚴的佛土。
沒有莊嚴的佛土，菩薩如何行利他的事業？佛陀以“唯心莊嚴”釋之。
《攝大乘論釋》雲，比如水，鬼見水是膿血，魚見水是住處，人見水是水，天人見水是琉璃。
衆生随其境界不同，見水相則不同。
同理，同樣是一個國土，煩惱衆生見到的是五濁惡世，而在菩薩清淨心中顯現出來的則是莊嚴佛土，哪裡有一個固定不變的莊嚴佛土呢？正如《維摩經》說，“若菩薩欲得淨土，當淨其心；随其心淨，則佛土淨。
”《樂邦遺稿》亦雲，“淨土唯心，我心既淨，則國土淨。
” 從本經開頭到現在，須菩提一直在向佛陀請教應如何降伏其心，至此，終于有了答案：當心與聲、香、味、觸、法六相接觸時，應無所住而生其心，心則不會被外境所污染，清淨心自然生起，當下就是莊嚴的淨土，不必他求。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身為大不？ 須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
譯文 須菩提！譬如菩薩的法性真身，像須彌山王那樣高大莊嚴，你以為大不大呢？ 須菩提回答：這當然大得很！世尊！為什麼呢？（未證諸法如實相的菩薩，他的身體是衆緣和合而成的），佛陀說它是非身；（一旦領悟其中之意，從大悲願力與功德善業所集成的法性真身），非常殊勝莊嚴，所以名為大身。
賞析與點評 修菩薩行，得依、正莊嚴。
一般人認為報身必居實土，因而會問，若無廣大無邊的莊嚴佛土，菩薩的莊嚴法身何處可居？法身無依，困擾着無數修行人。
佛陀以法身非身釋之。
“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
”蘇東坡的這首詩形象地道出了“佛陀說非身，是名大身”的原委。
未證諸法實相的菩薩，他的身體，不過較我們強健、莊嚴，還是同樣的肉身。
一旦悟入緣起性空之理，菩薩的法性身無處不在。
聽流水潺潺，賞落花片片，是菩薩的法性身在說無常變化的真理；觀青山、萬物，是菩薩的法性身在說緣生緣滅的道理。
如此觀之，菩薩的法性身盡虛空，遍法界，大如須彌山，而又無固定的相狀，因此，“佛說非身，是名大身。
”
