莊嚴淨土分第十
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佛告須菩提：于意雲何？如來昔在燃燈佛所1，于法有所得不？
不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。
1燃燈佛：過去佛，曾為釋迦牟尼授記，“過後九十一劫，等你修滿三阿僧祇時，你應當作佛，号釋迦牟尼。
” 譯文 佛陀再問須菩提：你有怎樣的看法？我從前在修菩薩行時，在燃燈佛的法會中，有沒有實在的法可得？ 須菩提回答：沒有的，世尊！如來往昔在燃燈佛前，實際未得到任何妙法。
賞析與點評 上文論及聲聞乘人通過修行，尚能悟人空、法空，于相離相，證得聖果，降伏有所證、有所得之心，于般若空慧中生起信心。
那麼菩薩是如何于般若空慧中降伏其心，證得聖果的呢？本段從受記、傳法入手，說明釋迦牟尼佛并未從燃燈佛處“取得”任何法。
以六祖惠能為例，他原是嶺南一個樵夫，因為賣柴，路過街道，聽到一戶人家念《金剛經》，心有所悟。
後經五祖弘忍大師八個月的調教，悟境日增。
他的悟道偈就是最好的證明，“菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
”随後五祖弘忍又為他專講《金剛經》，至“應無所住而生其心”而大悟。
由此觀之，惠能之所以有資格繼承五祖的衣缽，并非因為五祖給他傳了什麼法，而是通過弘忍的調教，惠能已達到了無生法忍的境界，經弘忍印可而成六祖。
換而言之，所謂受記、傳法，是千聖不傳的傳。
同樣，因釋迦牟尼佛已悟證無生法忍，得燃燈佛的驗證，才為他授記。
因此說，“如來在燃燈佛所，于法實無所得。
” 須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土1不？ 不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
是故，須菩提！諸菩薩、摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
1莊嚴佛土：菩薩立大願，實踐六度萬行功德、四攝的善行，成就莊嚴的佛國淨土。
譯文 佛陀接着問：須菩提！你有怎樣的看法？菩薩有沒有莊嚴清淨佛土呢？ 須菩提回答：沒有的，世尊！為什麼呢？因為所謂莊嚴佛土，是緣起的有，空無自性，所以說即非莊嚴；然而無自性的空，并不破壞緣起施設，世出世法一切是宛然而有的，所以随俗說是名莊嚴。
佛陀說：所以，須菩提！諸位大菩薩都應當像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種色法生起執着心，也不應于聲、
1燃燈佛：過去佛，曾為釋迦牟尼授記，“過後九十一劫，等你修滿三阿僧祇時，你應當作佛，号釋迦牟尼。
” 譯文 佛陀再問須菩提：你有怎樣的看法？我從前在修菩薩行時，在燃燈佛的法會中，有沒有實在的法可得？ 須菩提回答：沒有的，世尊！如來往昔在燃燈佛前，實際未得到任何妙法。
賞析與點評 上文論及聲聞乘人通過修行，尚能悟人空、法空，于相離相，證得聖果，降伏有所證、有所得之心，于般若空慧中生起信心。
那麼菩薩是如何于般若空慧中降伏其心，證得聖果的呢？本段從受記、傳法入手，說明釋迦牟尼佛并未從燃燈佛處“取得”任何法。
以六祖惠能為例，他原是嶺南一個樵夫，因為賣柴，路過街道，聽到一戶人家念《金剛經》，心有所悟。
後經五祖弘忍大師八個月的調教，悟境日增。
他的悟道偈就是最好的證明，“菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
”随後五祖弘忍又為他專講《金剛經》，至“應無所住而生其心”而大悟。
由此觀之，惠能之所以有資格繼承五祖的衣缽，并非因為五祖給他傳了什麼法，而是通過弘忍的調教，惠能已達到了無生法忍的境界，經弘忍印可而成六祖。
換而言之，所謂受記、傳法，是千聖不傳的傳。
同樣，因釋迦牟尼佛已悟證無生法忍，得燃燈佛的驗證，才為他授記。
因此說，“如來在燃燈佛所，于法實無所得。
” 須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土1不？ 不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
是故，須菩提！諸菩薩、摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
1莊嚴佛土：菩薩立大願，實踐六度萬行功德、四攝的善行，成就莊嚴的佛國淨土。
譯文 佛陀接着問：須菩提！你有怎樣的看法？菩薩有沒有莊嚴清淨佛土呢？ 須菩提回答：沒有的，世尊！為什麼呢？因為所謂莊嚴佛土，是緣起的有，空無自性，所以說即非莊嚴；然而無自性的空，并不破壞緣起施設，世出世法一切是宛然而有的，所以随俗說是名莊嚴。
佛陀說：所以，須菩提！諸位大菩薩都應當像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種色法生起執着心，也不應于聲、
