一相無相分第九

與點評 斷盡三界所有的見、思二惑，悟人空、法空，方能證阿羅漢果，超出三界，不再受生死輪回之苦。

    由此觀之，一個人隻要有“我得阿羅漢道”的想念，這說明他仍然執着于我相、人相、衆生相、壽者相，就沒有資格稱為“阿羅漢”。

    反之，證得阿羅漢果位的人，因通達人空、法空之理，自然不會有“我為能證之人，阿羅漢果為所證之法”的分别概念，能、所雙亡，徹悟一切法的生滅不可得，才是通達性空離相的聖者。

     世尊！佛說我得無诤三昧1，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

    世尊！我不作是念，『我是離欲阿羅漢』。

    世尊！我若作是念，『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是〔樂阿蘭那行者2〕，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

     1無诤三昧：通達無我相、人相、衆生相，與人無诤，處處随順衆生。

     2阿蘭那：适合修行的安靜場所，後多指佛寺。

     譯文 須菩提依自己的體驗說：世尊曾這樣贊歎我，說我在諸大弟子之中，所得的無诤三昧最為第一，我是第一離欲（諸煩惱）的大阿羅漢。

    可我從來沒有這樣想：我是離欲的大阿羅漢，我能得無诤三昧。

    假使我這樣随相計着，那就是還在我見、法見、非法見的生死界中，佛也就不會說我是一個樂于用功修習阿蘭那行的人了。

    反之，因為不執着實有無诤三昧可得可修，世尊才贊歎我行阿蘭那行呢！ 賞析與點評 上文從羅漢四個果位的定義，說明聲聞聖者已能悟得能證所證皆空的般若空性。

    須菩提唯恐衆生心中仍有疑慮，便以自己悟證羅漢果的體驗作進一步的論證。

    須菩提因悟“無诤三昧”而得第一離欲阿羅漢的美名。

    一方面，須菩提在修道的過程中，覺得現實人生已經是夠苦的了，怎麼可以再與這些受盡苦難的人争論，加深他們的痛苦呢？如此修行，大悲心生起，以“無緣大慈、同體大悲”之心廣度衆生，證得“無诤三昧”，通達法無自性，一切都是相依相緣的假名而來，還有什麼可诤與無诤呢？由此而悟入離“無诤三昧”之相，證得羅漢果。