《大佛頂首楞嚴經》白話卷十
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真微妙尚未圓滿成熟。
若于圓融根互用中，已得順随，便于根隔合開圓融變化一切發生之際，追求火的光亮明朗，樂意水的清涼純淨，喜愛風的周遍流動，觀想衆塵所成為地，能生十切，各各崇事，以這些群塵，為發生造作之本因，建立常住之解釋，那麽，這人則堕生無生執，迦葉婆并婆羅門，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第五計着崇事邪業，迷自己一直靈覺之心，從四大無知之物，立虛妄求因，非果而計果，因而遠遠違背了圓通法門，背離涅槃境界，生成颠倒化理之種。
又有修行善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡。
但于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟，若于圓明開合，計度明從虛發，以虛為勝。
非滅其群根中變化之性，令其永滅，以永滅所依諸根，唯餘罔象虛無之識，為所歸依處。
若生這樣的勝解，那麽這人便堕歸無歸執，無想天中諸舜若多，成為他的伴侶。
從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。
這叫做第六圓虛無心，窮空不歸，迷漏無聞，終入輪回，成空亡果。
遠遠違背圓通法門，背離涅槃境界，生成斷滅之種。
又有修行中善男子，窮盡種種行蘊，入于澄空，生滅至此滅盡，而于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟。
若于圓常，固身常住，同于識精圓常，内外相保，長久而不會傾逝，自以此計為是，以此計為可貪，其餘皆不可貪求。
生出這等勝解妄念，那麽這人則堕貪非貪執，諸阿斯陀以及求長命者，成為他的伴侶。
從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。
這叫做第七執着命無，立固妄因，趣長勞果。
遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成妄延之種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心此時已滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀見到我與諸類衆生通一覺知，卻退留住于塵勞煩惱中，恐識蘊消盡，命根即斷，故于此際，坐蓮花宮，廣泛化求七珍，多多地增加美女，縱放其心身恣意享受，以此為勝，那麽，這人則堕真無真執中，咤枳迦羅成為他的伴侶。
從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第八發邪思因，立熾塵果。
因此遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生成天魔之種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡。
但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀一切凡聖，都是依命根發明，于命根發明中，分别精粗，同一命根發明，聖位則精，凡位則粗，聖道則真，外道則僞，因而去分析辨别，抉擇真僞精粗之所由，而精粗真僞，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗為精，舍僞從真，唯求感應，背離了佛清淨道，所謂見苦斷集，證天修道，居滅已休，得少為足，更不再前進，以此為勝。
那麽，這人則堕入定性聲聞中，四禅無聞比丘，非果計果，佛會增上慢流，未得謂得，這類人，成為他的伴侶。
從而迷惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知見，這叫做第九圓觀四谛，精誠以求感應，事與願違，居滅已休，甘居沉空守寂，成趨寂果。
遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，永遠糾纏于空不得超脫，生成纏空之種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡，但于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟。
若于圓融清淨覺明，發心研究以悟兩種深妙，一是依于圓融而悟緣生無性之理，二是依于清淨而悟紛擾寂靜之義。
即立涅槃，不知更進一步求性海圓融，緣起無礙，以及真如不動寂滅場地。
因而這人則堕定性辟支，諸緣覺獨覺，以及不回心者，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第十圓覺泯心，成湛明果。
遠違了圓通法門，背離了涅槃境界。
生成圓明不化圓種。
阿難，像這樣的十種禅那境地，未及圓通，在中途便誤入颠狂知見。
因依颠狂知見，不自覺知，在迷惑中得少為足，于未足中生滿足證。
這都是識蘊之中，用心不正，妄念與正念交互湧動，故生出這樣的結果。
衆生愚頑迷妄，不能夠自己思量判斷，逢此境界現前時，各人以自己所喜愛的和原來的業習熏染去相應它，從而迷心而休息不前，認為這就是最終的歸宿聖地。
自稱已滿足了無上菩提道，造成大妄語。
當這種同外道邪魔感應的作業終結之時，便堕入無間地獄。
聲聞、緣覺，不成增進。
你們應當留心秉持如來的破魔法道，将這法門，在我滅度後，傳示于末法時期，讓廣大的衆生覺了修禅中途成狂的十種差别之義，不使他們在修道中同魔相應而自遭沉孽。
保護救度禅定中修行人，消息邪見之緣，使他們的身心投入佛的知見，從始自終不遭遇岐途。
這個法門，從前的世代，如恒河沙那樣多劫時之中，像微塵般多的如來，都是乘這個法門而得以心開，成就了無上聖道的，識蘊如果消盡絕滅，那麽，你現前的眼耳鼻舌身意諸根都能互相圓用，從這互相圓用之中能夠入菩薩金剛幹慧圓明精心，從中發化出神通變行。
猶如潔淨的琉璃，内中含藏寶月。
像這樣乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩薩所行的金剛十地，具備了同于佛的覺悟圓明之心，進入如來妙莊嚴海，圓滿了菩提聖道，歸于無所得的涅槃境界，這就是過去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用覺明之心去分析辨别微細的魔事。
如能遵佛所說，當魔境現前時，你就能夠谙識分辨，心體中的塵垢既已洗除，便不會落入邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神奪魄逃逝，魑魅魍魉不再出來作祟。
這樣直達菩提，諸種功德，無諸少乏，下劣增進，對于大涅槃境界，心體不迷惑沉悶。
如果在末法時期，愚鈍的衆生，不曉得識别禅那境象，不懂如來的說法，但樂意去修三昧禅定，你怕他們堕入魔道，可以一心勸導他們持誦我佛頂陀羅尼咒。
如果不能誦讀，就寫在禅堂中，或者帶在身上，這樣，一切的邪魔都
若于圓融根互用中，已得順随，便于根隔合開圓融變化一切發生之際，追求火的光亮明朗，樂意水的清涼純淨，喜愛風的周遍流動，觀想衆塵所成為地，能生十切，各各崇事，以這些群塵，為發生造作之本因，建立常住之解釋，那麽，這人則堕生無生執，迦葉婆并婆羅門，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第五計着崇事邪業，迷自己一直靈覺之心，從四大無知之物，立虛妄求因，非果而計果，因而遠遠違背了圓通法門，背離涅槃境界，生成颠倒化理之種。
又有修行善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡。
但于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟，若于圓明開合，計度明從虛發，以虛為勝。
非滅其群根中變化之性，令其永滅，以永滅所依諸根，唯餘罔象虛無之識，為所歸依處。
若生這樣的勝解，那麽這人便堕歸無歸執，無想天中諸舜若多，成為他的伴侶。
從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。
這叫做第六圓虛無心，窮空不歸，迷漏無聞，終入輪回，成空亡果。
遠遠違背圓通法門，背離涅槃境界，生成斷滅之種。
又有修行中善男子，窮盡種種行蘊，入于澄空，生滅至此滅盡，而于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟。
若于圓常，固身常住，同于識精圓常，内外相保，長久而不會傾逝，自以此計為是，以此計為可貪，其餘皆不可貪求。
生出這等勝解妄念，那麽這人則堕貪非貪執，諸阿斯陀以及求長命者，成為他的伴侶。
從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。
這叫做第七執着命無，立固妄因，趣長勞果。
遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成妄延之種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心此時已滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀見到我與諸類衆生通一覺知，卻退留住于塵勞煩惱中，恐識蘊消盡，命根即斷，故于此際，坐蓮花宮，廣泛化求七珍，多多地增加美女，縱放其心身恣意享受，以此為勝，那麽，這人則堕真無真執中，咤枳迦羅成為他的伴侶。
從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第八發邪思因，立熾塵果。
因此遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生成天魔之種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡。
但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀一切凡聖，都是依命根發明，于命根發明中，分别精粗，同一命根發明，聖位則精，凡位則粗，聖道則真，外道則僞，因而去分析辨别，抉擇真僞精粗之所由，而精粗真僞，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗為精，舍僞從真，唯求感應，背離了佛清淨道，所謂見苦斷集，證天修道，居滅已休，得少為足，更不再前進，以此為勝。
那麽，這人則堕入定性聲聞中，四禅無聞比丘，非果計果，佛會增上慢流，未得謂得，這類人，成為他的伴侶。
從而迷惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知見，這叫做第九圓觀四谛，精誠以求感應，事與願違，居滅已休，甘居沉空守寂，成趨寂果。
遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，永遠糾纏于空不得超脫，生成纏空之種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡，但于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟。
若于圓融清淨覺明，發心研究以悟兩種深妙，一是依于圓融而悟緣生無性之理，二是依于清淨而悟紛擾寂靜之義。
即立涅槃，不知更進一步求性海圓融，緣起無礙，以及真如不動寂滅場地。
因而這人則堕定性辟支，諸緣覺獨覺，以及不回心者，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第十圓覺泯心，成湛明果。
遠違了圓通法門，背離了涅槃境界。
生成圓明不化圓種。
阿難，像這樣的十種禅那境地，未及圓通，在中途便誤入颠狂知見。
因依颠狂知見，不自覺知，在迷惑中得少為足，于未足中生滿足證。
這都是識蘊之中，用心不正，妄念與正念交互湧動，故生出這樣的結果。
衆生愚頑迷妄，不能夠自己思量判斷，逢此境界現前時，各人以自己所喜愛的和原來的業習熏染去相應它，從而迷心而休息不前，認為這就是最終的歸宿聖地。
自稱已滿足了無上菩提道，造成大妄語。
當這種同外道邪魔感應的作業終結之時，便堕入無間地獄。
聲聞、緣覺，不成增進。
你們應當留心秉持如來的破魔法道，将這法門，在我滅度後，傳示于末法時期，讓廣大的衆生覺了修禅中途成狂的十種差别之義，不使他們在修道中同魔相應而自遭沉孽。
保護救度禅定中修行人，消息邪見之緣，使他們的身心投入佛的知見，從始自終不遭遇岐途。
這個法門，從前的世代，如恒河沙那樣多劫時之中，像微塵般多的如來，都是乘這個法門而得以心開，成就了無上聖道的，識蘊如果消盡絕滅，那麽，你現前的眼耳鼻舌身意諸根都能互相圓用，從這互相圓用之中能夠入菩薩金剛幹慧圓明精心，從中發化出神通變行。
猶如潔淨的琉璃，内中含藏寶月。
像這樣乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩薩所行的金剛十地，具備了同于佛的覺悟圓明之心，進入如來妙莊嚴海，圓滿了菩提聖道，歸于無所得的涅槃境界，這就是過去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用覺明之心去分析辨别微細的魔事。
如能遵佛所說，當魔境現前時，你就能夠谙識分辨，心體中的塵垢既已洗除，便不會落入邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神奪魄逃逝，魑魅魍魉不再出來作祟。
這樣直達菩提，諸種功德，無諸少乏，下劣增進，對于大涅槃境界，心體不迷惑沉悶。
如果在末法時期，愚鈍的衆生，不曉得識别禅那境象，不懂如來的說法，但樂意去修三昧禅定，你怕他們堕入魔道，可以一心勸導他們持誦我佛頂陀羅尼咒。
如果不能誦讀，就寫在禅堂中，或者帶在身上，這樣，一切的邪魔都