《大佛頂首楞嚴經》白話卷十
關燈
小
中
大
七斷滅論，或妄計獄鬼人畜，依身而住，身死則滅。
或計六歙天以欲為生因，欲盡則滅，或計初禅以厭苦為生因，苦盡則滅。
或計二禅以欣樂為生因，極樂則滅，或計三禅以極樂報形，極餘則滅。
如此循環窮盡七趣邊際，現報已滅，滅已則轉受他報，不再有此報，這樣此報則成斷滅。
由此計度，死後斷滅，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。
這就叫做第九外道，立五蘊中死後斷滅，心颠倒論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜，此時他窮究十二類衆生的深本，觀其幽清，常擾動之根元。
于後後有，妄生計度。
那麽，這人便墜入五涅槃論。
或以欲界為正轉依，觀見圓明而生愛慕之心。
或以初禅性無憂故，或以二禅心無苦故，或以三禅極悅随故，或以四禅苦樂雙亡，不受輪回生滅性故，迷有漏天，作無為解，以這五處為安穩之鄉，為最勝清淨者之所依住，如是由劣向勝，生滅不停，如此循環由欲天以至四禅，各計最勝，各為五處究竟，由此計度，五時各現涅槃，從而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性，這就叫做第十外道立五蘊中五現涅槃，心颠倒論。
阿難，像這樣的十種禅那狂解，都是行蘊中妄念正念間雜而起交互湧動，因此才出現了這樣的邪悟。
衆生頑愚迷昧，不能自己忖量，分辨思維，逢到這些景象現前時，把迷妄當作悟解，自己聲稱登入聖境，造成大妄語，從而堕入無間地獄。
你們必須将如來的話語，在我滅度後，傳示給末法時期的衆生，遍使他們覺了前面所講的十種邪解的道理，不要讓他們心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你們要保護衆生，消除息滅他們的邪見，教其身心開覺海常住之真義，從而在修行無上覺道中不發生枝岐。
不要因心中祈求速證，以緻得很少的進步便滿足不前。
而且要給他們指出成就清淨大覺悟者的目标。
阿難，那些善男子在修行三摩提中，行蘊盡後，諸世間性及幽清擾動之同分生機，皆忽然隳裂破壞，沉細綱紐，補特伽羅，酬業命根，感應懸絕，于涅槃性天，即将發大明悟，妙性将現，此刻情景猶如雄雞在昏夜中看到東方天色已有精明之色，即将鳴叫一樣。
六根既虛且靜，于行蘊盡時不再馳騁流逸，滅絕遷流。
内根外境，同歸湛明，内外相盡，故入無所入。
深達十方十二類衆生受命元由，觀察其根由執持其本元，而此刻行蘊已盡，果報不牽，所以諸類不召，無行無業。
唯見十方世界，乃同一識性，識精元明，常常現前，不再沉墜，幽幽秘秘地發現佛性，這就叫做識蘊境地。
如果于群類果報召牽，無業運故，雖召不召，已獲同體識性，于此消除磨了六根根性差别，合時圓融不二，開時成就大用，互相靈通，互為清淨無礙，這時十方世界以及身心猶如吠琉璃一樣，内外都是明徹的。
這叫做識蘊盡境地。
如此一來，這人就能超越對命的濁暗不見，回觀識蘊之所由生，即是真如體上，一念無明妄動，故為罔象，真妄和合，非一非異，故為虛無，乃是罔象虛無颠倒妄想作為其根本的。
阿難，當知道這樣的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，于識蘊返本還元，生滅之心到此盡滅。
而唯有對于寂滅涅槃的休、德、相、用尚末圓滿成熟。
能夠令自身精明時不見根相，昏住時根相宛然。
且能夠與十方諸類通一覺知，覺知既已通泯，自然能夠證入圓滿識性，而為諸類的根元。
如果于圓滿識性，計識性為真常可依，故言立真常因，作殊勝之解，那麽，這人便堕入因所因執，娑毗迦羅所歸冥谛成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。
這叫做第一立所得心，以根隔合開，通泯諸類，計此識為成就圓滿所歸之果。
才見根隔合開，圓通将近，忽然圓者偏，通者隔，反而遠遠違背，本來于涅槃天，将大明悟，卻背離涅槃境界而不見，本來覺心将發，即為佛子，卻反成為外道種。
阿難，又有那些修行的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的真精微妙尚未圓滿成就。
而于歸識性，攬為自體，遂計盡虛空界十二類衆生，皆我身中一類一類漸漸流出，作這樣的殊勝解釋，那麽，這人則堕能非能執，摩醞首羅現無邊身，成為他的伴侶。
從因迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。
這叫做第二立能為因心，依此為觀。
久久觀成，攬為自體，計其能為生衆生事，于是謂成就能事之果，亡失本修，遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生大慢天，我遍圓外道種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的精妙尚未圓滿成熟。
而于所歸識性，有所歸依，自疑想身心是從那裡流出，十方虛空也都是由此處生起，為身心等所宣流之處，以此作為真常之身，它既不生也不滅，在生滅中早計常住，既迷不生之義，也不明白生滅，安住于沉迷中，反而将此作殊勝妙解。
那麽，這人便堕入常非常執，計自在天，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見。
這叫做第三立因依心，作真常身，無生滅解，故成妄計果，流入邪見。
遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，未得圓滿真心，颠倒妄計為圓，因此生成倒圓種。
又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅絕盡，但唯于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，而于所知，觀此知能遍知諸法，遂于所知之境，計知能遍圓，于是因知立解，計度十方草木，都是有情，與人無異，草木為人，人死後還成十方草樹，無所揀擇，我能遍知此理，若生這樣的殊勝想法，那麽，這人則堕知無知執，婆咤先尼執一切覺，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見，這叫做第四計圓知心，成虛謬果，遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成颠倒知種。
又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精
或計六歙天以欲為生因，欲盡則滅，或計初禅以厭苦為生因，苦盡則滅。
或計二禅以欣樂為生因，極樂則滅，或計三禅以極樂報形，極餘則滅。
如此循環窮盡七趣邊際，現報已滅，滅已則轉受他報，不再有此報，這樣此報則成斷滅。
由此計度，死後斷滅，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。
這就叫做第九外道，立五蘊中死後斷滅，心颠倒論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜，此時他窮究十二類衆生的深本，觀其幽清，常擾動之根元。
于後後有，妄生計度。
那麽，這人便墜入五涅槃論。
或以欲界為正轉依，觀見圓明而生愛慕之心。
或以初禅性無憂故，或以二禅心無苦故，或以三禅極悅随故，或以四禅苦樂雙亡，不受輪回生滅性故，迷有漏天，作無為解，以這五處為安穩之鄉，為最勝清淨者之所依住，如是由劣向勝，生滅不停，如此循環由欲天以至四禅，各計最勝，各為五處究竟，由此計度，五時各現涅槃，從而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性，這就叫做第十外道立五蘊中五現涅槃，心颠倒論。
阿難，像這樣的十種禅那狂解，都是行蘊中妄念正念間雜而起交互湧動，因此才出現了這樣的邪悟。
衆生頑愚迷昧，不能自己忖量，分辨思維，逢到這些景象現前時，把迷妄當作悟解，自己聲稱登入聖境，造成大妄語，從而堕入無間地獄。
你們必須将如來的話語，在我滅度後，傳示給末法時期的衆生，遍使他們覺了前面所講的十種邪解的道理，不要讓他們心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你們要保護衆生，消除息滅他們的邪見，教其身心開覺海常住之真義，從而在修行無上覺道中不發生枝岐。
不要因心中祈求速證，以緻得很少的進步便滿足不前。
而且要給他們指出成就清淨大覺悟者的目标。
阿難，那些善男子在修行三摩提中，行蘊盡後，諸世間性及幽清擾動之同分生機，皆忽然隳裂破壞，沉細綱紐，補特伽羅，酬業命根，感應懸絕，于涅槃性天，即将發大明悟，妙性将現，此刻情景猶如雄雞在昏夜中看到東方天色已有精明之色，即将鳴叫一樣。
六根既虛且靜，于行蘊盡時不再馳騁流逸，滅絕遷流。
内根外境，同歸湛明，内外相盡，故入無所入。
深達十方十二類衆生受命元由，觀察其根由執持其本元，而此刻行蘊已盡，果報不牽，所以諸類不召，無行無業。
唯見十方世界，乃同一識性，識精元明，常常現前，不再沉墜，幽幽秘秘地發現佛性，這就叫做識蘊境地。
如果于群類果報召牽，無業運故，雖召不召，已獲同體識性，于此消除磨了六根根性差别，合時圓融不二，開時成就大用，互相靈通，互為清淨無礙，這時十方世界以及身心猶如吠琉璃一樣，内外都是明徹的。
這叫做識蘊盡境地。
如此一來，這人就能超越對命的濁暗不見，回觀識蘊之所由生，即是真如體上，一念無明妄動，故為罔象，真妄和合，非一非異，故為虛無，乃是罔象虛無颠倒妄想作為其根本的。
阿難，當知道這樣的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，于識蘊返本還元，生滅之心到此盡滅。
而唯有對于寂滅涅槃的休、德、相、用尚末圓滿成熟。
能夠令自身精明時不見根相，昏住時根相宛然。
且能夠與十方諸類通一覺知，覺知既已通泯，自然能夠證入圓滿識性，而為諸類的根元。
如果于圓滿識性，計識性為真常可依，故言立真常因，作殊勝之解，那麽，這人便堕入因所因執，娑毗迦羅所歸冥谛成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。
這叫做第一立所得心，以根隔合開，通泯諸類，計此識為成就圓滿所歸之果。
才見根隔合開，圓通将近，忽然圓者偏，通者隔，反而遠遠違背，本來于涅槃天，将大明悟，卻背離涅槃境界而不見，本來覺心将發，即為佛子，卻反成為外道種。
阿難，又有那些修行的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的真精微妙尚未圓滿成就。
而于歸識性，攬為自體，遂計盡虛空界十二類衆生，皆我身中一類一類漸漸流出，作這樣的殊勝解釋，那麽，這人則堕能非能執，摩醞首羅現無邊身，成為他的伴侶。
從因迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。
這叫做第二立能為因心，依此為觀。
久久觀成，攬為自體，計其能為生衆生事，于是謂成就能事之果，亡失本修，遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生大慢天，我遍圓外道種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的精妙尚未圓滿成熟。
而于所歸識性，有所歸依，自疑想身心是從那裡流出，十方虛空也都是由此處生起，為身心等所宣流之處，以此作為真常之身，它既不生也不滅，在生滅中早計常住，既迷不生之義，也不明白生滅，安住于沉迷中，反而将此作殊勝妙解。
那麽，這人便堕入常非常執，計自在天，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見。
這叫做第三立因依心，作真常身，無生滅解，故成妄計果，流入邪見。
遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，未得圓滿真心，颠倒妄計為圓，因此生成倒圓種。
又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅絕盡，但唯于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，而于所知，觀此知能遍知諸法，遂于所知之境，計知能遍圓，于是因知立解，計度十方草木，都是有情，與人無異，草木為人，人死後還成十方草樹，無所揀擇，我能遍知此理，若生這樣的殊勝想法，那麽，這人則堕知無知執，婆咤先尼執一切覺，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見，這叫做第四計圓知心，成虛謬果，遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成颠倒知種。
又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精