《大佛頂首楞嚴經》白話卷十
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用，不曾停息，生前盡後，曾不見遷流之用，于是妄計過去未來無相續之用者，稱之為有邊，現在有相續之心，便稱之為無邊。
第二種是，這人觀八萬劫，觀彼以為生滅之元，自此則見衆生滅生，至八萬劫前，則寂無所聞見，遂稱之為無邊之性，又見有衆生處，生滅滅生，遂稱之為有邊之性。
第三種是，這人自覺心量遍于一切，于是稱我得無邊之性，又見彼一切人，現于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼無方位之知性，故而稱彼不得無邊之心，但有邊性。
況且見其死此生彼，各有方位，可知其為有邊。
第四種是，這人想蘊已盡，覺行蘊流，以三昧力，窮之欲空，以其所見，用妄想心路籌度，一切衆生，一身之中，認為其全都是半生半滅，明其世界，一切所有，皆一半有邊，一半無邊。
因此而計度有邊無邊，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第四種外道，立有邊論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上讨得便宜。
此時，窮盡衆生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于知見中妄生計度者，那麽，這人便墜入四種颠倒不死遍計虛論。
第一種是，這人觀行蘊為變化之元，既為變化之元，其體即是遷流，有遷流即有變更，故稱之為變。
雖有變更，但卻前後相續，有相續則無斷絕，因因見相續處，即稱之為恒。
此變與恒相對，于八萬劫内，能見所見之處，似有衆生生，故稱之為生，八萬劫外，不見所見之處，似是衆生滅，故稱之為滅。
此即生滅相對也，前之行蘊與後之行蘊，其中間必有相繼相之因，由于不知行蘊之外，别有識蘊，隻見其性不斷之處，似多出一法，故名之為增。
中間相續之中，尚有細微行蘊，由于心粗不見，隻見其中所離之處，似少一行，故名之為減，此增減相對也。
各各生處，有衆生便有差别，并且各有生處之計，故名之為有。
又于衆生互互亡處，稱之為無，此有與無相對。
以理都觀，用心别見。
這時有欲求佛法修行的人，來問其所證之義。
回答說：我現在亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無。
在任何時候，他的話語都是混亂不清的，使得别人弄不清他到底說的是什麽。
第二種是，這人于十二類生中，谛觀其行蘊之心，互互無處，因無因得證。
當有人來問時，隻回答一個字，隻言其無，除此因外，不再說其它。
第三種是，這人谛觀十二類生的行蘊之心，各各有處，因而得證。
有人來問時，隻問答一字，隻言其是，除此之外，不說别的。
第四種是，這人谛觀十二類衆生行蘊之心，觀見衆生行蘊之中互為流轉有無。
其境枝岐，故其心亦亂，有人來問時，答說，亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。
一切矯亂，無理可據，無義可憑，因而無法應别人的窮追诘問。
由此而計度，矯亂虛，從而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。
這就叫做第五外道四颠倒性，不死矯亂遍計虛論。
又有在三摩地中修行的諸善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能在他身上讨得便宜。
此時他窮盡衆生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于無盡流中，妄生計度。
那麽，這人便墜入死後有相，所以發心颠倒。
或見行蘊無盡而身有盡，故存想堅固其身，依色立我，說色是我。
或計度我圓含遍國土，妄計我性廣大，無我則色無由立，故說我有色。
或彼前緣，随我回轉往複，運用使作，色雖非我，但為我所用，故說色屬我，或複我依行中相續，行蘊托于色因顯，故說我在色。
這都是計度死後有相，又行蘊常流，成為諸動之元，将來必生諸動，因而計度其四我，皆當死後有相，像這樣循環而有十六相。
從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，這兩性并驅，各各不相觸妨。
由于這樣計度且死後有相的緣故，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第六外道，立五蘊中死後有相心颠倒論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。
此時他窮盡十二類衆生的本元，觀其幽清，常擾動之根元，于已經除滅的色、受、想這前蘊中，妄生計度，那麽，這人便墜入死後無相，發心颠倒。
觀屍其色滅則形無所因依，觀見其想滅則心無所系靠，知其受滅則身心無複連綴，當蘊性消散時，縱使有行蘊能生之理，而無受想二蘊，那麽，則與草木同此質，現前猶不可得，死後哪裡會有諸相，因此而校勘計度，死後無相，像這樣循環有八無相。
從此或計度認為涅槃因果，一切都是虛無的，徒有名字究竟隻是斷滅而已。
由于這樣計度死後無相的緣故，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。
這就叫做第七外道，立五蘊中死後無相心颠倒論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。
此時他窮究十二類衆生的根本，觀其幽清，常擾動之根元，于行蘊存在中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，那麽，這人便墜入死後俱非，生起颠之論。
色受想蘊之中，見有非有，因色受想現在雖無，将來必有，而亦非有二行蘊現在遷流于内是有，将來必無。
雖将來必無，而亦不是無。
如此則從有而無，無而還有，從無而有，有而還無，循環往複，窮盡蘊界，有無無有，從色蘊到行蘊，從生前到死後，生前四蘊，已有四個俱非，死後四蘊，還有四個俱非。
于四蘊中，随得一蘊為所緣時，都言死後有相無相，又計諸行之性遷流變，悟到一切有為法皆是如此，從有到無，從無到有，彼此混淆，有既非有，無亦非無，誰是誰非，誰虛谯實，無法定論，由此計度，死後俱非，将來昏懵，無理可說，無言可道，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第八外道，立五蘊中死後俱非，心颠倒論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。
此時他窮究衆生十二類的深本，觀其幽淆，常擾動之根元，于後後無，妄起計度，則這人便墜入
第二種是，這人觀八萬劫，觀彼以為生滅之元，自此則見衆生滅生，至八萬劫前，則寂無所聞見，遂稱之為無邊之性，又見有衆生處，生滅滅生，遂稱之為有邊之性。
第三種是，這人自覺心量遍于一切，于是稱我得無邊之性，又見彼一切人，現于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼無方位之知性，故而稱彼不得無邊之心，但有邊性。
況且見其死此生彼，各有方位，可知其為有邊。
第四種是，這人想蘊已盡，覺行蘊流，以三昧力，窮之欲空，以其所見，用妄想心路籌度，一切衆生，一身之中，認為其全都是半生半滅，明其世界，一切所有，皆一半有邊，一半無邊。
因此而計度有邊無邊，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第四種外道，立有邊論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上讨得便宜。
此時，窮盡衆生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于知見中妄生計度者，那麽，這人便墜入四種颠倒不死遍計虛論。
第一種是，這人觀行蘊為變化之元，既為變化之元，其體即是遷流，有遷流即有變更，故稱之為變。
雖有變更，但卻前後相續，有相續則無斷絕，因因見相續處，即稱之為恒。
此變與恒相對，于八萬劫内，能見所見之處，似有衆生生，故稱之為生，八萬劫外，不見所見之處，似是衆生滅，故稱之為滅。
此即生滅相對也，前之行蘊與後之行蘊，其中間必有相繼相之因，由于不知行蘊之外，别有識蘊，隻見其性不斷之處，似多出一法，故名之為增。
中間相續之中，尚有細微行蘊，由于心粗不見，隻見其中所離之處，似少一行，故名之為減，此增減相對也。
各各生處，有衆生便有差别，并且各有生處之計，故名之為有。
又于衆生互互亡處，稱之為無，此有與無相對。
以理都觀，用心别見。
這時有欲求佛法修行的人，來問其所證之義。
回答說：我現在亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無。
在任何時候，他的話語都是混亂不清的，使得别人弄不清他到底說的是什麽。
第二種是，這人于十二類生中，谛觀其行蘊之心，互互無處，因無因得證。
當有人來問時，隻回答一個字，隻言其無，除此因外，不再說其它。
第三種是，這人谛觀十二類生的行蘊之心，各各有處，因而得證。
有人來問時，隻問答一字，隻言其是，除此之外，不說别的。
第四種是，這人谛觀十二類衆生行蘊之心，觀見衆生行蘊之中互為流轉有無。
其境枝岐，故其心亦亂，有人來問時，答說，亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。
一切矯亂，無理可據，無義可憑，因而無法應别人的窮追诘問。
由此而計度，矯亂虛，從而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。
這就叫做第五外道四颠倒性，不死矯亂遍計虛論。
又有在三摩地中修行的諸善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能在他身上讨得便宜。
此時他窮盡衆生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，于無盡流中，妄生計度。
那麽，這人便墜入死後有相，所以發心颠倒。
或見行蘊無盡而身有盡，故存想堅固其身，依色立我，說色是我。
或計度我圓含遍國土，妄計我性廣大，無我則色無由立，故說我有色。
或彼前緣，随我回轉往複，運用使作，色雖非我，但為我所用，故說色屬我，或複我依行中相續，行蘊托于色因顯，故說我在色。
這都是計度死後有相，又行蘊常流，成為諸動之元，将來必生諸動，因而計度其四我，皆當死後有相，像這樣循環而有十六相。
從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，這兩性并驅，各各不相觸妨。
由于這樣計度且死後有相的緣故，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第六外道，立五蘊中死後有相心颠倒論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。
此時他窮盡十二類衆生的本元，觀其幽清，常擾動之根元，于已經除滅的色、受、想這前蘊中，妄生計度，那麽，這人便墜入死後無相，發心颠倒。
觀屍其色滅則形無所因依，觀見其想滅則心無所系靠，知其受滅則身心無複連綴，當蘊性消散時，縱使有行蘊能生之理，而無受想二蘊，那麽，則與草木同此質，現前猶不可得，死後哪裡會有諸相，因此而校勘計度，死後無相，像這樣循環有八無相。
從此或計度認為涅槃因果，一切都是虛無的，徒有名字究竟隻是斷滅而已。
由于這樣計度死後無相的緣故，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。
這就叫做第七外道，立五蘊中死後無相心颠倒論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。
此時他窮究十二類衆生的根本，觀其幽清，常擾動之根元，于行蘊存在中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，那麽，這人便墜入死後俱非，生起颠之論。
色受想蘊之中，見有非有，因色受想現在雖無，将來必有，而亦非有二行蘊現在遷流于内是有，将來必無。
雖将來必無，而亦不是無。
如此則從有而無，無而還有，從無而有，有而還無，循環往複，窮盡蘊界，有無無有，從色蘊到行蘊，從生前到死後，生前四蘊，已有四個俱非，死後四蘊，還有四個俱非。
于四蘊中，随得一蘊為所緣時，都言死後有相無相，又計諸行之性遷流變，悟到一切有為法皆是如此，從有到無，從無到有，彼此混淆，有既非有，無亦非無，誰是誰非，誰虛谯實，無法定論，由此計度，死後俱非，将來昏懵，無理可說，無言可道，從而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第八外道，立五蘊中死後俱非，心颠倒論。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。
此時他窮究衆生十二類的深本，觀其幽淆，常擾動之根元，于後後無，妄起計度，則這人便墜入