《大佛頂首楞嚴經》白話卷十
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阿難，有些修行正等正覺三摩地的善男子，想蘊除盡了的，那麽，這樣的人在日常生活中消滅了妄亂夢想，清醒時和睡覺時都是一樣的清明，覺見明朗虛靜，就像晴朗的天空一樣，不再有各種大大小小的前塵影事。
此時觀見世界中的大地山河，如同明鏡鑒照般的清晰明白，來去自由自在無所挂礙不留痕迹。
心體虛明照應，了脫一切過去造作的宿業陳習，唯一的微妙精真，生滅的根元，從此而披露發明。
無一遺漏地觀見十方世界中十二類衆生的類别，雖然還沒有通其識蘊，但是已觀見到了十二類衆生的七識種子，這是生滅的根元，十二類衆生出一切行蘊，莫不如此。
如同浮遊的雲氣，熠熠清擾，成為浮動的根塵，從而究竟了十二類衆生的樞穴，這叫做行蘊境地。
如果這清擾熠熠的元性，即生滅根元之性而不再清擾熠熠，入于元本澄清之際，如同翻動的波瀾化為澄靜的水，這就叫做行蘊盡。
那麽，這樣的人則能夠超越衆生的濁見，觀察行蘊之所由生，由于第八識中七識種子幽深隐微，生滅妄想以為其本。
阿難，你應當知道，這樣得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，十類天魔不能在他身上得到便宜。
這時他方得開始精心研究妙明本體，窮究十二類衆生行蘊的根本，然後于本類中求其生滅根元，如果生滅之根元露者，即是行蘊露出。
又觀察任運幽清的行蘊，七識種子圓含諸動，以及諸行本生滅元，以這種觀察執為勝性，既唯于圓擾動性起計度，則于不擾不動處全無所知，因此而墜入二無因論。
一種是，這人見本無因。
為什麽呢？因為這人已經察破行蘊之機，乘于清淨眼根獲得的八百功德，觀見八萬劫中所有衆生行蘊之境，業行遷流，灣轉循環，死而在此，生而趨彼。
隻見到衆生輪回之處，而八萬劫之外，卻冥然無所觀見。
于是便作這樣的見解，這世間十方的衆生，于八萬劫以來，無因而自有。
由于這樣計度認為，從而亡失了正遍知覺，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。
第二種是，這人見末無因，為什麽呢？這人對于十二類衆生已經觀見到它們的生滅根元，知道人還從人生，悟到鳥是從鳥生，烏鴉原本就是黑的，鴻鹄從來就是白的，人和天人本來就是豎立着生活的，畜生本來就是橫着生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，這些從八萬劫以來，并沒有什麽改變，可見其各各自生，沒有不同的因，以此而知，我盡此形命之後，還生于我。
而我本來就不曾見過菩提道，哪裡又會有成就菩提的事情呢？由此當知今日的一切物象，都是從昔以來本來無因的。
由這樣來認識計度，從而亡失了正等遍覺知，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。
這就叫做第一外道立無因論。
阿難，有些在三摩地中修行的善男子，定力凝固，慧覺明淨，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。
想蘊已破，欲窮行蘊，于十二類衆生中，一一究其根元，觀察其行蘊幽清，常擾動之根元，于圓常中，妄起計度之念，那麽，這人便墜入四種遍常論。
第一種是，這人窮究心與境，以求行蘊之性，窮至無所觀處，則謂二處無因，在此修習中能夠知道二萬劫中，十方的衆生，兼心與境，所有生滅，都是循環不已，不曾散失。
因此以為心境二性都是常。
第二種是，這人窮究内外四大根元，見衆生身根這内四大與衆生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能夠知道，四萬劫中，十方衆生所有生滅，都是體恒而不會失散的，由此計度而認為這是恒常的。
第三種是，這人想蘊已破，欲窮究行蘊，故對于六根末那第七識執受第八識，心意識中，本元由處，窮研不已，窮至無所覺處，不見生滅，便謂其性常恒不壞，在此修習中能夠知道八萬劫中，一切衆生，循環往複不曾散失，本來就是常住不散，窮不失性的，于是計度為常。
第四種是，這人根本想蘊已經除盡，動相已消，露出行蘊本元，然卻不知其有微細流注，因而謬謂沒有流止運轉生滅，心想今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，于是計度認為常。
由此而計常的，因不達行蘊唯心所現，所以亡失正知，行蘊所覆，不見真心，所以亡失遍知，執此為常而不相信有真常菩提，所以堕落在外道，從而迷失了菩提真性，這就叫第二外道立圓常論。
又那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上讨到便宜。
此時他窮盡衆生十二類之深本，深本既現，觀其幽而不顯，清而不濁，常時清擾，為諸動之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起計度，則這人便墜入四種颠倒見中，一分無常，一分常論。
第一種是，這人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我，從這裡則妄計我遍在十方界，凝明不動，湛然以為真常。
而一切衆生，皆在我心中，自生自死，我凝明不動的心體之性，乃是恒常的，那些自生自死的則是真無常性的。
第二種是，這人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見到那些曆劫而壞處，稱之為究竟無常性，見那些曆劫而不壞處，稱之為究竟常。
第三種是，這人别觀我心，精密微細得如同微塵一樣，依此運用，起惑造業，流轉十方世界，性雖然并沒有改變移動，但業運常遷，卻能令此身，刹那變壞，因此一切死生，從我流出，稱之為無常性。
第四種是，這人知道想蘊盡，見行蘊常流，行蘊常流不斷，故而妄計為常性，色受想等蘊，現已滅盡，故而計度為無常性。
由此計度認為，一分無常，一分常故，從而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。
這就叫做第三外道一分常論。
又那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上得到便宜。
此時窮盡衆生十二類的深本，深本既現，觀其幽而不顯，清因不濁，常時清擾，為諸動之根元。
于時分方位中，生起妄計，那麽，這人便墜入四種有邊論。
第一種是，這人欲窮究行蘊，窮至初生心相，于是計為生滅之元，自此以來，直至一報終盡，中間遷流之
此時觀見世界中的大地山河，如同明鏡鑒照般的清晰明白，來去自由自在無所挂礙不留痕迹。
心體虛明照應，了脫一切過去造作的宿業陳習，唯一的微妙精真，生滅的根元，從此而披露發明。
無一遺漏地觀見十方世界中十二類衆生的類别，雖然還沒有通其識蘊，但是已觀見到了十二類衆生的七識種子，這是生滅的根元，十二類衆生出一切行蘊，莫不如此。
如同浮遊的雲氣，熠熠清擾，成為浮動的根塵，從而究竟了十二類衆生的樞穴，這叫做行蘊境地。
如果這清擾熠熠的元性，即生滅根元之性而不再清擾熠熠，入于元本澄清之際，如同翻動的波瀾化為澄靜的水，這就叫做行蘊盡。
那麽，這樣的人則能夠超越衆生的濁見，觀察行蘊之所由生，由于第八識中七識種子幽深隐微，生滅妄想以為其本。
阿難，你應當知道，這樣得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，十類天魔不能在他身上得到便宜。
這時他方得開始精心研究妙明本體，窮究十二類衆生行蘊的根本，然後于本類中求其生滅根元，如果生滅之根元露者，即是行蘊露出。
又觀察任運幽清的行蘊，七識種子圓含諸動，以及諸行本生滅元，以這種觀察執為勝性，既唯于圓擾動性起計度，則于不擾不動處全無所知，因此而墜入二無因論。
一種是，這人見本無因。
為什麽呢？因為這人已經察破行蘊之機，乘于清淨眼根獲得的八百功德，觀見八萬劫中所有衆生行蘊之境，業行遷流，灣轉循環，死而在此，生而趨彼。
隻見到衆生輪回之處，而八萬劫之外，卻冥然無所觀見。
于是便作這樣的見解，這世間十方的衆生，于八萬劫以來，無因而自有。
由于這樣計度認為，從而亡失了正遍知覺，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。
第二種是，這人見末無因，為什麽呢？這人對于十二類衆生已經觀見到它們的生滅根元，知道人還從人生，悟到鳥是從鳥生，烏鴉原本就是黑的，鴻鹄從來就是白的，人和天人本來就是豎立着生活的，畜生本來就是橫着生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，這些從八萬劫以來，并沒有什麽改變，可見其各各自生，沒有不同的因，以此而知，我盡此形命之後，還生于我。
而我本來就不曾見過菩提道，哪裡又會有成就菩提的事情呢？由此當知今日的一切物象，都是從昔以來本來無因的。
由這樣來認識計度，從而亡失了正等遍覺知，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。
這就叫做第一外道立無因論。
阿難，有些在三摩地中修行的善男子，定力凝固，慧覺明淨，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。
想蘊已破，欲窮行蘊，于十二類衆生中，一一究其根元，觀察其行蘊幽清，常擾動之根元，于圓常中，妄起計度之念，那麽，這人便墜入四種遍常論。
第一種是，這人窮究心與境，以求行蘊之性，窮至無所觀處，則謂二處無因，在此修習中能夠知道二萬劫中，十方的衆生，兼心與境，所有生滅，都是循環不已，不曾散失。
因此以為心境二性都是常。
第二種是，這人窮究内外四大根元，見衆生身根這内四大與衆生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能夠知道，四萬劫中，十方衆生所有生滅，都是體恒而不會失散的，由此計度而認為這是恒常的。
第三種是，這人想蘊已破，欲窮究行蘊，故對于六根末那第七識執受第八識，心意識中，本元由處，窮研不已，窮至無所覺處，不見生滅，便謂其性常恒不壞，在此修習中能夠知道八萬劫中，一切衆生，循環往複不曾散失，本來就是常住不散，窮不失性的，于是計度為常。
第四種是，這人根本想蘊已經除盡，動相已消，露出行蘊本元，然卻不知其有微細流注，因而謬謂沒有流止運轉生滅，心想今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，于是計度認為常。
由此而計常的，因不達行蘊唯心所現，所以亡失正知，行蘊所覆，不見真心，所以亡失遍知，執此為常而不相信有真常菩提，所以堕落在外道，從而迷失了菩提真性，這就叫第二外道立圓常論。
又那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上讨到便宜。
此時他窮盡衆生十二類之深本，深本既現，觀其幽而不顯，清而不濁，常時清擾，為諸動之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起計度，則這人便墜入四種颠倒見中，一分無常，一分常論。
第一種是，這人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我，從這裡則妄計我遍在十方界，凝明不動，湛然以為真常。
而一切衆生，皆在我心中，自生自死，我凝明不動的心體之性，乃是恒常的，那些自生自死的則是真無常性的。
第二種是，這人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見到那些曆劫而壞處，稱之為究竟無常性，見那些曆劫而不壞處，稱之為究竟常。
第三種是，這人别觀我心，精密微細得如同微塵一樣，依此運用，起惑造業，流轉十方世界，性雖然并沒有改變移動，但業運常遷，卻能令此身，刹那變壞，因此一切死生，從我流出，稱之為無常性。
第四種是，這人知道想蘊盡，見行蘊常流，行蘊常流不斷，故而妄計為常性，色受想等蘊，現已滅盡，故而計度為無常性。
由此計度認為，一分無常，一分常故，從而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。
這就叫做第三外道一分常論。
又那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上得到便宜。
此時窮盡衆生十二類的深本，深本既現，觀其幽而不顯，清因不濁，常時清擾，為諸動之根元。
于時分方位中，生起妄計，那麽，這人便墜入四種有邊論。
第一種是，這人欲窮究行蘊，窮至初生心相，于是計為生滅之元，自此以來，直至一報終盡，中間遷流之