《大佛頂首楞嚴經》白話卷九
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阿難，世間一切所有修心的人中，有些人不憑借禅那，也沒有大智慧，但是卻能夠做到執守身心而不去行淫欲，于日常生活中的行、住、坐、卧中沒有任何的雜思亂想，不去沾染一切愛欲，不留戀欲界，那麽這種人的應念報身就是梵侶。
像這一類的人，名叫梵衆天。
有些人将各種欲望積習除掉，離棄欲界，本心已經顯現，并且對于各種戒律都樂意去随順持守，那麽，這種人在業果應報的時候便能夠行使梵德，像這一類的人名叫梵輔天。
有些修行人身體和心靈皆妙明圓滿，言行舉止威儀俱全，身心清淨嚴守禁戒，并且時時明心參悟，那麽，這種人在業報應念時，能統領梵衆而成為大梵王，像這一類人名叫大梵天。
阿難，這三等上流之人，一切的苦惱是沒法逼迫他們的。
他們雖然不是真正修持到了正等正覺三摩地，但是在他們的清淨心中，各種煩惱都不能有所擾動。
這就叫做初禅。
阿難，其次，有些修心者在梵天統領攝收梵人，圓滿成就了梵行，澄明之心寂然不動，于寂靜中湛然生出光明，像這一類的人名叫少光天，光明與光明相互燃照，光耀無邊無盡，映照着十方世界遍體成為晶瑩的琉璃世界，像這一類的人名叫無量光天。
吸收執持圓融的智慧，成就了圓融本體，自然生發出清淨教體，并且能應用無盡，像這一類人名叫光音天。
阿難，這三等上流之人，一切的懮慮煩惱皆不能逼迫他們。
雖然他們不是真正修持到了正等正覺正持三摩地，但是他們清淨的心中，已經制伏了粗顯的煩惱，這叫做二禅。
阿難，有這樣的天人，他們頭頂的圓光成為聲音，透過聲音顯露出奇妙的智慧，發揚為精湛的行為，通達寂滅之樂，這一類人名叫少淨天。
清淨和虛空顯現于前，并能将這空淨引發緻無際境地，在無際的空淨之中擭得身心的輕松安祥，成就了寂滅樂境，這一類人名叫無量淨天。
世界和身心一切都圓融清淨，清淨德行成就圓滿，種種清淨妙景皆現示面前，歸于寂滅樂境，這一類人名叫遍淨天。
阿難，這三等上流之人，具有大随順心，身心安穩，獲得了無量的快樂。
雖然他們并不是修行獲得真正的正等正覺正持三摩地，但是他們安穩的心中充溢着無量的歡喜，這就叫做三禅。
阿難，又有這樣的天人，他們的身心并不受煩惱的逼迫，其苦因已經除盡，但又不住在喜樂之中，因為久住在苦和樂之中必然會生敗壞，因此他們将苦樂二心同時都舍棄了，種種粗重的煩惱也相随而滅，從而生出清淨的福性，像這一類人名叫福生天。
舍棄了苦樂的心圓融無礙，能夠妙解清淨，在無遮的福性中，獲得奇妙的随順心，能夠窮盡未來的邊界，像這一類人名叫福愛天。
阿難，從這些天中來看，又有兩種不同的道路。
如果在他們最先發心之時，追求的即是無量的清淨光輝和圓滿光明的福德，并且通過修行證得了這種境界并住在其中，那麽，像這一類的人名叫廣果天。
如果在他們最先發心之時，即是厭棄苦和樂，經過相續不斷地精進研究，終于完全窮究了這種舍心之道，從而使身體和心靈同時得到寂滅，心慮像死灰一樣凝息，經曆五百劫，這種人既然是以厭棄生滅為修行的因地，因此不能發明不生不滅的本性，如此則初半劫滅，後半劫生，像這一類的人名叫無想天。
阿難，這四等上流之人，世間一切種種苦樂境界都不能動搖他們。
雖然他們修持的不是無為真不動地，但于心中還是有所得，并且其功夫的運用臻于純熟，這就叫做四禅。
阿難，這當中還有五還天。
對于在下界中帶來的九種煩惱習氣，同時都滅盡了，苦與樂也雙雙消亡，在下界居住時無所選擇而居，由于具有苦樂皆舍的這種舍心，因此在分别不同的衆生中，都能安立居處。
阿難，苦樂二心都滅除了，争鬥之心自然不交加于他，像這一類的人名叫無煩天。
他像箭弩一樣的獨往獨行，探究交往無煩惱的境地，這一類人名叫無熱天。
十方世界對他來說都妙現出圓融澄明的境相，而沒有一切塵相沉垢，像這一類人名叫善見天。
精妙的觀見現于眼前，陶鑄成無礙的見解，像這一類人名叫善現天。
究竟各種各樣的道理，窮究色性的本性，而進入了無邊際的境界，像這一類人名叫色究竟天。
阿難，這五種不還天和那些四禅以及四位天王，他們各各能承領佛旨，但相互間卻不能有所知見。
如今世間的深山曠野之中以及神聖的道場所在地，都是阿羅漢所住持，因此世間的粗俗之人是見不到他們的。
阿難，前面說的那十八種天人，他們是獨往獨行而沒有交往的，但是他們還沒有脫盡自身形質之牽累。
從這些天人到前面所叙種種，名叫色界。
另外，阿難，從這個有頂的色界邊際中，其間又有兩種不同的道路。
如果能于自己的舍心中發明出智慧，當智慧圓通之時，便出離塵界的牽累，成就阿羅漢果位，而進入菩薩大乘，像這一類人名叫回心大阿羅漢。
如果在自己的舍心中完成了舍厭苦樂的成就，覺察到自己的身體仍是障礙，然後消除障礙而入于空澄的這一類人名叫空處。
各種的障礙業已消除，在無礙無滅中隻留着阿賴耶識，而于末那識隻存有微細的滞礙，這一類人名叫識處。
空和色都汲有了，識心也跟着消滅了，十方世界寂然無有，無有微細阻礙，像這一類人名叫無所有處。
識性絲毫不動搖，于寂滅之中能窮盡種種探究，在無盡之中發明宣揚本性，好像存有又不存有，好像有盡又沒有盡，像這一類人名叫非想非非想處。
這些欲窮究空而又沒有究盡空理，從而在不還天聖道中不能前進者，像這一類人名叫不回心鈍阿羅漢。
如果從無想各種外道天中，窮處于空無而不知回歸，迷惑于有漏智慧，便會重入于輪轉之中。
阿難，這衆多的天上各種各樣的天人，是下界凡夫俗子所種業果的報應酬答，當酬答完時他們仍都要進入輪回之中的。
那天人中的天王即是菩薩，他們遊于正等正覺正持三摩地中，并且逐漸增進自己的修行，進而回向聖佛所修行的道路。
阿難，這四空天，身心滅盡，定性顯現于前，業果之色塵也已滅盡，從這裡到終結名叫無色界。
這都是沒有了然妙覺明心的人，積累的妄惑而發生的，妄惑有三界，在此中間不同的妄惑随造業沉溺于地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天、阿修羅七種惡趣之中，補特伽羅跟從着這類。
再次，阿難，這三界中又有四種阿修羅類，如果在鬼道中，由護持法力，乘着神通而入于空，這類阿修羅從卵而生，攝入鬼趣。
如果在天人中，因降除功德而遭了貶損，他們所選擇居住的地方，鄰近日月。
這類阿修羅從胎而生出，被攝入人趣之中。
有阿修羅王，執持在世界之中，力量深遂無所畏懼，能夠與梵王以及天帝釋，四天争權奪力，這類阿修羅，因變化而生有，被攝入天趣之中。
阿難，另外有一些下劣的阿修羅，生在大海中心漩渦處，早晨遊于虛空之中，晚上歸回水穴，這類阿修羅因濕氣而生有，被攝入畜生之趣之中。
阿難，這些地獄、餓鬼、畜生、人，以及神仙，天與修羅，精深研究這七種惡趣，原來是昏沉中的各種有為相，皆由妄惑迷想而生，跟從妄惑迷想而随業造作。
對于妙明圓融的無為本心來說，這都如同空花一樣的東西，根本沒有着落之處。
但是，一旦虛惑妄想，便看不到這種根本的道理了。
阿難，這等衆生因為不識自己的本心而遭到這樣的輪回，經過無量的劫時，還得不到真正的清淨，這都是由于随順殺盜淫而引來的，與此相反的三種則又出生于無殺盜淫。
有殺盜淫的名叫鬼趣，無殺盜淫的名叫天趣。
這有和無相互影響，從而生發起他們的輪回流轉之性。
如果能得到圓湛生發三摩提的人，則妙性常寂，有和無二種都沒有了，連有無皆無也滅盡了。
如果連不殺不盜不淫都沒有了，又如何說會有随順殺盜淫的事呢？ 阿難，不斷除身、口、意三業的惑亂，各自都有各自的私，因為各人的自私同衆人的自私有共同之處也有分别之處，并沒有一定之處，它們從妄惑而發生，生妄而沒有因，也無法尋找究竟。
你勉勵人們修行，想要得到菩提，就必須要除滅身、口、意三業惑禮，如果
像這一類的人，名叫梵衆天。
有些人将各種欲望積習除掉，離棄欲界，本心已經顯現，并且對于各種戒律都樂意去随順持守，那麽，這種人在業果應報的時候便能夠行使梵德，像這一類的人名叫梵輔天。
有些修行人身體和心靈皆妙明圓滿，言行舉止威儀俱全，身心清淨嚴守禁戒，并且時時明心參悟，那麽，這種人在業報應念時，能統領梵衆而成為大梵王，像這一類人名叫大梵天。
阿難，這三等上流之人，一切的苦惱是沒法逼迫他們的。
他們雖然不是真正修持到了正等正覺三摩地，但是在他們的清淨心中，各種煩惱都不能有所擾動。
這就叫做初禅。
阿難，其次，有些修心者在梵天統領攝收梵人，圓滿成就了梵行，澄明之心寂然不動，于寂靜中湛然生出光明，像這一類的人名叫少光天，光明與光明相互燃照，光耀無邊無盡，映照着十方世界遍體成為晶瑩的琉璃世界，像這一類的人名叫無量光天。
吸收執持圓融的智慧，成就了圓融本體，自然生發出清淨教體，并且能應用無盡，像這一類人名叫光音天。
阿難，這三等上流之人，一切的懮慮煩惱皆不能逼迫他們。
雖然他們不是真正修持到了正等正覺正持三摩地，但是他們清淨的心中，已經制伏了粗顯的煩惱，這叫做二禅。
阿難，有這樣的天人，他們頭頂的圓光成為聲音，透過聲音顯露出奇妙的智慧，發揚為精湛的行為，通達寂滅之樂，這一類人名叫少淨天。
清淨和虛空顯現于前，并能将這空淨引發緻無際境地，在無際的空淨之中擭得身心的輕松安祥，成就了寂滅樂境，這一類人名叫無量淨天。
世界和身心一切都圓融清淨，清淨德行成就圓滿，種種清淨妙景皆現示面前，歸于寂滅樂境，這一類人名叫遍淨天。
阿難，這三等上流之人，具有大随順心，身心安穩，獲得了無量的快樂。
雖然他們并不是修行獲得真正的正等正覺正持三摩地，但是他們安穩的心中充溢着無量的歡喜，這就叫做三禅。
阿難，又有這樣的天人，他們的身心并不受煩惱的逼迫，其苦因已經除盡，但又不住在喜樂之中，因為久住在苦和樂之中必然會生敗壞，因此他們将苦樂二心同時都舍棄了，種種粗重的煩惱也相随而滅，從而生出清淨的福性，像這一類人名叫福生天。
舍棄了苦樂的心圓融無礙，能夠妙解清淨，在無遮的福性中，獲得奇妙的随順心，能夠窮盡未來的邊界，像這一類人名叫福愛天。
阿難，從這些天中來看，又有兩種不同的道路。
如果在他們最先發心之時，追求的即是無量的清淨光輝和圓滿光明的福德，并且通過修行證得了這種境界并住在其中，那麽，像這一類的人名叫廣果天。
如果在他們最先發心之時，即是厭棄苦和樂，經過相續不斷地精進研究，終于完全窮究了這種舍心之道，從而使身體和心靈同時得到寂滅，心慮像死灰一樣凝息，經曆五百劫，這種人既然是以厭棄生滅為修行的因地，因此不能發明不生不滅的本性，如此則初半劫滅，後半劫生，像這一類的人名叫無想天。
阿難，這四等上流之人，世間一切種種苦樂境界都不能動搖他們。
雖然他們修持的不是無為真不動地，但于心中還是有所得，并且其功夫的運用臻于純熟，這就叫做四禅。
阿難，這當中還有五還天。
對于在下界中帶來的九種煩惱習氣，同時都滅盡了，苦與樂也雙雙消亡，在下界居住時無所選擇而居，由于具有苦樂皆舍的這種舍心，因此在分别不同的衆生中，都能安立居處。
阿難，苦樂二心都滅除了，争鬥之心自然不交加于他，像這一類的人名叫無煩天。
他像箭弩一樣的獨往獨行，探究交往無煩惱的境地，這一類人名叫無熱天。
十方世界對他來說都妙現出圓融澄明的境相，而沒有一切塵相沉垢，像這一類人名叫善見天。
精妙的觀見現于眼前，陶鑄成無礙的見解，像這一類人名叫善現天。
究竟各種各樣的道理，窮究色性的本性，而進入了無邊際的境界，像這一類人名叫色究竟天。
阿難，這五種不還天和那些四禅以及四位天王，他們各各能承領佛旨，但相互間卻不能有所知見。
如今世間的深山曠野之中以及神聖的道場所在地，都是阿羅漢所住持，因此世間的粗俗之人是見不到他們的。
阿難，前面說的那十八種天人，他們是獨往獨行而沒有交往的，但是他們還沒有脫盡自身形質之牽累。
從這些天人到前面所叙種種，名叫色界。
另外，阿難，從這個有頂的色界邊際中，其間又有兩種不同的道路。
如果能于自己的舍心中發明出智慧，當智慧圓通之時，便出離塵界的牽累，成就阿羅漢果位，而進入菩薩大乘，像這一類人名叫回心大阿羅漢。
如果在自己的舍心中完成了舍厭苦樂的成就，覺察到自己的身體仍是障礙，然後消除障礙而入于空澄的這一類人名叫空處。
各種的障礙業已消除，在無礙無滅中隻留着阿賴耶識，而于末那識隻存有微細的滞礙，這一類人名叫識處。
空和色都汲有了，識心也跟着消滅了，十方世界寂然無有，無有微細阻礙，像這一類人名叫無所有處。
識性絲毫不動搖，于寂滅之中能窮盡種種探究，在無盡之中發明宣揚本性，好像存有又不存有，好像有盡又沒有盡，像這一類人名叫非想非非想處。
這些欲窮究空而又沒有究盡空理，從而在不還天聖道中不能前進者，像這一類人名叫不回心鈍阿羅漢。
如果從無想各種外道天中，窮處于空無而不知回歸，迷惑于有漏智慧，便會重入于輪轉之中。
阿難，這衆多的天上各種各樣的天人，是下界凡夫俗子所種業果的報應酬答，當酬答完時他們仍都要進入輪回之中的。
那天人中的天王即是菩薩，他們遊于正等正覺正持三摩地中，并且逐漸增進自己的修行，進而回向聖佛所修行的道路。
阿難，這四空天，身心滅盡，定性顯現于前，業果之色塵也已滅盡，從這裡到終結名叫無色界。
這都是沒有了然妙覺明心的人，積累的妄惑而發生的，妄惑有三界，在此中間不同的妄惑随造業沉溺于地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天、阿修羅七種惡趣之中，補特伽羅跟從着這類。
再次，阿難，這三界中又有四種阿修羅類，如果在鬼道中，由護持法力，乘着神通而入于空，這類阿修羅從卵而生，攝入鬼趣。
如果在天人中，因降除功德而遭了貶損，他們所選擇居住的地方，鄰近日月。
這類阿修羅從胎而生出，被攝入人趣之中。
有阿修羅王，執持在世界之中，力量深遂無所畏懼，能夠與梵王以及天帝釋，四天争權奪力，這類阿修羅，因變化而生有，被攝入天趣之中。
阿難，另外有一些下劣的阿修羅，生在大海中心漩渦處，早晨遊于虛空之中，晚上歸回水穴，這類阿修羅因濕氣而生有，被攝入畜生之趣之中。
阿難，這些地獄、餓鬼、畜生、人，以及神仙，天與修羅，精深研究這七種惡趣，原來是昏沉中的各種有為相，皆由妄惑迷想而生，跟從妄惑迷想而随業造作。
對于妙明圓融的無為本心來說，這都如同空花一樣的東西，根本沒有着落之處。
但是，一旦虛惑妄想，便看不到這種根本的道理了。
阿難，這等衆生因為不識自己的本心而遭到這樣的輪回，經過無量的劫時，還得不到真正的清淨，這都是由于随順殺盜淫而引來的，與此相反的三種則又出生于無殺盜淫。
有殺盜淫的名叫鬼趣，無殺盜淫的名叫天趣。
這有和無相互影響，從而生發起他們的輪回流轉之性。
如果能得到圓湛生發三摩提的人，則妙性常寂，有和無二種都沒有了，連有無皆無也滅盡了。
如果連不殺不盜不淫都沒有了，又如何說會有随順殺盜淫的事呢？ 阿難，不斷除身、口、意三業的惑亂，各自都有各自的私，因為各人的自私同衆人的自私有共同之處也有分别之處，并沒有一定之處，它們從妄惑而發生，生妄而沒有因，也無法尋找究竟。
你勉勵人們修行，想要得到菩提，就必須要除滅身、口、意三業惑禮，如果