《大佛頂首楞嚴經》白話卷九
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不除盡三惑，縱使得到神通，那都隻是世間的有為功用。
惑禮的三業習氣不滅除，就會落入魔道之中。
雖然想除妄惑，然而隻是加倍虛僞惑妄。
如來說那些之所以成為可憐可悲的人，是由自己的妄惑所造成的，并不是菩提的過失。
像這樣說法，才叫做真正的說法，如果沒有這樣說，則是魔道的說法。
此時，如來就要起身離座，從師子座前拉過七寶幾椅，然後回過身來，再斜倚在幾傍。
如來告訴大衆和阿難說：你們這些有學、緣覺、聲聞們，今天你們回心趨向大菩提無上妙覺，我今天巳經對你們說了真正的修行之道。
你們還沒有認識到，在行持正等正覺正持三摩提的過程中，毗婆舍那以及各種大大小小的魔事和魔境顯現于前時，你們若不能識破，或者洗心修道不正，就難免會落入邪見。
當陰魔、天魔、鬼神、魑魅來和你打交道時，你心中不明白，便會認賊為子，并從中得到少許的功夫卻自滿自足了。
比如說，有一位在四禅中的無聞比丘，狂妄地聲言自己證到聖果，結果在天報完畢的時候，隻落得一付衰朽的樣子。
诽謗阿羅漢的，身後就會遭到堕入阿鼻地獄的報應。
你們應當認真地聽，我今天就來為你們仔仔細細地分辨别認識各種魔道。
阿難起身，同法會中的衆有學者們，歡歡喜喜地向佛頂禮，傾聽佛的慈誨。
佛告訴阿難和大衆說，你們應當知道，充滿煩惱的世界中的十二類生命，本來的心體是離妄念而靈明虛廓的，這圓融靈明的心體與十方的佛并沒有差别。
由于你心生妄想，迷失在理障中，癡迷愛戀便由此發生了，這癡迷遍處發生，因此就相對而有空性生發出來。
以空性化解迷癡不曾有所停息，便有有為世界的生發，因此，那十方如微塵一樣多的國土中都不是本來清淨的，都是因為妄見亂想才得以安住滞留下來。
你們應當知道，虛空界是從你的心體中生出來的，就像一片雲點綴在空廓的太清裡一樣，更何況衆多世界也是在虛空界中的呢？你們這些人中隻一人發露真心而歸自元本的心體，那麽這十方空界都會全部消散殒滅。
為什麽說在這虛空之中，所有的國土均沒有振裂破碎呢？由于你們這些人修習禅定，即在修飾着三摩地，十方的菩薩以及衆多無漏大阿羅漢，已修得心體精微通闊無礙，所以能居處于湛然寂滅之中。
一切魔王以及鬼神、凡夫，見到他們的宮殿房屋，無端地崩塌裂壞，大地震動，水陸飛騰，無不驚心攝魄。
凡夫俗子昏昧而不能覺察到這種變化。
那些沒有獲得除漏盡通而已獲足了五種神通的人，還挂念着塵世的操勞，又怎麽能夠讓你去摧毀他們的處所呢？因此，那些鬼神以及各種天魔、魍魉、妖精，乘你們在修行的時候，全都來擾亂你。
然而那種種魔邪氣勢強盛，但是隻要在那些塵世的煩勞中于心中生出妙覺，那麽，種種的魔對你的擾煩就如同用風去吹光，以刀去斷水一樣，絲毫不能觸動你。
你就像沸滾的熱水，而它就像堅冰，當熱氣漸漸鄰近冰時，很快便使它消殒了，這些魔不過徒具神力而已。
但是，這外來的魔是否能破壞擾亂你，這全由你心中的五陰主人來決定。
如果主人迷惑，那麽這外來的魔便會得其方便。
所以當處在禅那中時，保持着覺悟不惑，那麽，那些魔事便拿你無可奈何了。
五陰消散，進入明覺中，那種種的邪魔全都隻能藏在幽暗中。
光明能夠破除黑暗，黑暗挨近光明自然便會消殒。
因此，當你明覺時，那些幽暗中的魔怎麽敢來滞留擾亂你的禅定呢？如果不明悟，而是被五陰煩亂所迷的話，那麽，你阿難必然成為魔的弟子，最後成為魔人。
像摩登伽女這樣特别少見的兇劣法術，她隻是用邪咒讓你破壞佛的律儀。
但于佛律的八萬四千行儀中，隻毀了一戒，所以，由于你的心體清淨的緣故，因此還沒有淪溺。
但這還是破壞了你的寶覺完全的身，就如像宰相大臣的家，忽然遭到抄家沒收，宛轉成為一可憐的零落者無處哀救一樣。
阿難，應當知道，你坐在道場修行，就要消除脫落各種念頭，這些念頭如果消落盡了，那麽各種脫塵出世的意念便會精爽妙明，心體便能動靜不變，記憶和忘懷如一不二，在你處于這種狀态而進入正等正覺正持三摩提時，就好似眼睛清明的人處在大幽暗中，雖然心性精明妙淨，然而心體還未能發映光明，這就叫做色陰境地。
如果眼睛明朗，所見十方朗然洞開而沒有一絲幽暗，這叫做色陰盡境地。
到此地步的人就能超越劫時的濁暗阻滞。
關照這人這種情形的根由，其實仍是其固執妄念所造成的。
阿難，這時應當在這境地中進一步精砺其志，采究妙明本性。
當四大編織之身軀不再是羁絆，此刻身體便可以越出障礙，這叫做精明流溢前境。
不過這境地也隻是一種功夫，并且是暫時獲得，并非是證得聖境。
此刻如果心裡不作已成佛成聖的想法，那麽這種境界就叫做善境界。
如果心裡誤以為這就是成聖了，那麽立即就會遭遇種種邪魔。
阿難，這時再用心去精研妙明本心，使其體内清澈，這時這個人忽然從自己的身體内掏出蛲蟲蛔蟲，但身體卻宛然完好，沒有任何傷毀，這叫做精明流溢形體。
不過這仍然隻是暫時獲得的精妙功行，并非是證得了聖境，心裡不作成聖的想法，這種境界就是善境界。
如果認為這就是成聖了，那麽立即便會遭遇種種邪魔。
如用此心内外精研，這時魂魄、意志、精神，除了自己色身種種障礙，其餘的都能相互涉入互為賓主，這時忽然能從虛空中聽到說法的聲音，或聽到十方一同發出深密的義理，這叫做精魄遞相離合。
但此時成就的善種，不過是暫時獲得的，并非證得了聖境。
如果這時心中不作已成聖的想法，那麽就叫做善境界。
如果誤解為成就了聖境，立即便會遭遇種種邪魔。
又将這心淨濾澄明，從内中發出光明，十方世界到處呈現出閻浮檀色。
一切衆生種類都化為如來，這時忽然觀見毗盧遮那佛高踞在天光台上被千佛圍繞着，百億的國土和蓮花同時呈現于前，這叫做心魂靈悟所染。
但這心光朗照各種世界的境界是暫時獲得的，并非證得了聖境。
如果此刻心中不作成聖的想法，就叫做善境界，如果誤解成聖，那麽立即便會遭遇種種邪魔。
又将此心進一步精研妙明，不停地觀察自心，抑制，降伏，超越種種雜念，這時忽然見十方虛空成為七寶顔色或百寶顔色，這些顔色同時布滿虛空但又不相互混淆，而是純淨地顯現着青黃赤白各各分明的色彩，這叫做抑按功力逾分。
這也是暫時獲得的境地，并非是證得聖境。
如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界。
如果誤解為成聖，立即便會遭遇種種的邪魔。
又用這心反複去究竟澄澈，使心體之光的精純不亂，這時忽然在夜半時分于黑暗的室内觀見種種的物相，不亞于白天看見的物相，而暗室裡的物也沒有除滅，這叫做心細密澄其見。
這種洞幽察微的洞察力乃是暫時獲得的境地，并非是證得了聖境。
如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界，如果誤解為是成聖，立即便會遭遇種種的邪魔。
又運用這心體，使其圓融化入虛空，四體忽然就會如同草木一樣，人燒刀砍而沒有任何知覺，大火不能燒壞，即使用刀來割其肉體，也如同削木一樣，這叫做塵并。
這種排棄地、水、火、風四大性而直入純淨空無的境地，乃是暫時獲得的，并非是證得了聖境。
如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界。
如果誤解為這是成聖，那麽立即便會遭遇種種邪魔。
又用心去成就清淨，當這清淨心到了極至之時，忽然觀見十方世界的大地山河都成了佛國，其中俱足了七寶，光明遍布在這佛土，又觀見到恒河沙一樣多的各種佛如來遍在虛空界中，虛空界中到處是華麗的樓台殿宇。
向下可觀見到地獄，向上可觀見到天宮，所觀見之處毫無障礙，這叫做欣厭。
這是凝想深入時久而從心體中化成的境地，并非是證得了聖境。
如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界，如果誤為成聖，立即便會遭遇種種邪魔。
又用這心研究深遠，忽然于中夜遙遙觀見到遠方的市井街道，或者聽到自己親族眷屬的話語，這叫做迫心。
這是心體究遠逼極而飛出，因此有此隔物遙視觀見的境地，并非是證得了聖境。
如果誤
惑禮的三業習氣不滅除，就會落入魔道之中。
雖然想除妄惑，然而隻是加倍虛僞惑妄。
如來說那些之所以成為可憐可悲的人，是由自己的妄惑所造成的，并不是菩提的過失。
像這樣說法，才叫做真正的說法，如果沒有這樣說，則是魔道的說法。
此時，如來就要起身離座，從師子座前拉過七寶幾椅，然後回過身來，再斜倚在幾傍。
如來告訴大衆和阿難說：你們這些有學、緣覺、聲聞們，今天你們回心趨向大菩提無上妙覺，我今天巳經對你們說了真正的修行之道。
你們還沒有認識到，在行持正等正覺正持三摩提的過程中，毗婆舍那以及各種大大小小的魔事和魔境顯現于前時，你們若不能識破，或者洗心修道不正，就難免會落入邪見。
當陰魔、天魔、鬼神、魑魅來和你打交道時，你心中不明白，便會認賊為子，并從中得到少許的功夫卻自滿自足了。
比如說，有一位在四禅中的無聞比丘，狂妄地聲言自己證到聖果，結果在天報完畢的時候，隻落得一付衰朽的樣子。
诽謗阿羅漢的，身後就會遭到堕入阿鼻地獄的報應。
你們應當認真地聽，我今天就來為你們仔仔細細地分辨别認識各種魔道。
阿難起身，同法會中的衆有學者們，歡歡喜喜地向佛頂禮，傾聽佛的慈誨。
佛告訴阿難和大衆說，你們應當知道，充滿煩惱的世界中的十二類生命，本來的心體是離妄念而靈明虛廓的，這圓融靈明的心體與十方的佛并沒有差别。
由于你心生妄想，迷失在理障中，癡迷愛戀便由此發生了，這癡迷遍處發生，因此就相對而有空性生發出來。
以空性化解迷癡不曾有所停息，便有有為世界的生發，因此，那十方如微塵一樣多的國土中都不是本來清淨的，都是因為妄見亂想才得以安住滞留下來。
你們應當知道，虛空界是從你的心體中生出來的，就像一片雲點綴在空廓的太清裡一樣，更何況衆多世界也是在虛空界中的呢？你們這些人中隻一人發露真心而歸自元本的心體，那麽這十方空界都會全部消散殒滅。
為什麽說在這虛空之中，所有的國土均沒有振裂破碎呢？由于你們這些人修習禅定，即在修飾着三摩地，十方的菩薩以及衆多無漏大阿羅漢，已修得心體精微通闊無礙，所以能居處于湛然寂滅之中。
一切魔王以及鬼神、凡夫，見到他們的宮殿房屋，無端地崩塌裂壞，大地震動，水陸飛騰，無不驚心攝魄。
凡夫俗子昏昧而不能覺察到這種變化。
那些沒有獲得除漏盡通而已獲足了五種神通的人，還挂念着塵世的操勞，又怎麽能夠讓你去摧毀他們的處所呢？因此，那些鬼神以及各種天魔、魍魉、妖精，乘你們在修行的時候，全都來擾亂你。
然而那種種魔邪氣勢強盛，但是隻要在那些塵世的煩勞中于心中生出妙覺，那麽，種種的魔對你的擾煩就如同用風去吹光，以刀去斷水一樣，絲毫不能觸動你。
你就像沸滾的熱水，而它就像堅冰，當熱氣漸漸鄰近冰時，很快便使它消殒了，這些魔不過徒具神力而已。
但是，這外來的魔是否能破壞擾亂你，這全由你心中的五陰主人來決定。
如果主人迷惑，那麽這外來的魔便會得其方便。
所以當處在禅那中時，保持着覺悟不惑，那麽，那些魔事便拿你無可奈何了。
五陰消散，進入明覺中，那種種的邪魔全都隻能藏在幽暗中。
光明能夠破除黑暗，黑暗挨近光明自然便會消殒。
因此，當你明覺時，那些幽暗中的魔怎麽敢來滞留擾亂你的禅定呢？如果不明悟，而是被五陰煩亂所迷的話，那麽，你阿難必然成為魔的弟子，最後成為魔人。
像摩登伽女這樣特别少見的兇劣法術，她隻是用邪咒讓你破壞佛的律儀。
但于佛律的八萬四千行儀中，隻毀了一戒，所以，由于你的心體清淨的緣故，因此還沒有淪溺。
但這還是破壞了你的寶覺完全的身，就如像宰相大臣的家，忽然遭到抄家沒收，宛轉成為一可憐的零落者無處哀救一樣。
阿難，應當知道，你坐在道場修行，就要消除脫落各種念頭，這些念頭如果消落盡了，那麽各種脫塵出世的意念便會精爽妙明，心體便能動靜不變，記憶和忘懷如一不二，在你處于這種狀态而進入正等正覺正持三摩提時，就好似眼睛清明的人處在大幽暗中，雖然心性精明妙淨，然而心體還未能發映光明，這就叫做色陰境地。
如果眼睛明朗，所見十方朗然洞開而沒有一絲幽暗，這叫做色陰盡境地。
到此地步的人就能超越劫時的濁暗阻滞。
關照這人這種情形的根由，其實仍是其固執妄念所造成的。
阿難，這時應當在這境地中進一步精砺其志，采究妙明本性。
當四大編織之身軀不再是羁絆，此刻身體便可以越出障礙，這叫做精明流溢前境。
不過這境地也隻是一種功夫，并且是暫時獲得，并非是證得聖境。
此刻如果心裡不作已成佛成聖的想法，那麽這種境界就叫做善境界。
如果心裡誤以為這就是成聖了，那麽立即就會遭遇種種邪魔。
阿難，這時再用心去精研妙明本心，使其體内清澈，這時這個人忽然從自己的身體内掏出蛲蟲蛔蟲，但身體卻宛然完好，沒有任何傷毀，這叫做精明流溢形體。
不過這仍然隻是暫時獲得的精妙功行，并非是證得了聖境，心裡不作成聖的想法，這種境界就是善境界。
如果認為這就是成聖了，那麽立即便會遭遇種種邪魔。
如用此心内外精研，這時魂魄、意志、精神，除了自己色身種種障礙，其餘的都能相互涉入互為賓主，這時忽然能從虛空中聽到說法的聲音，或聽到十方一同發出深密的義理，這叫做精魄遞相離合。
但此時成就的善種，不過是暫時獲得的，并非證得了聖境。
如果這時心中不作已成聖的想法，那麽就叫做善境界。
如果誤解為成就了聖境，立即便會遭遇種種邪魔。
又将這心淨濾澄明，從内中發出光明，十方世界到處呈現出閻浮檀色。
一切衆生種類都化為如來，這時忽然觀見毗盧遮那佛高踞在天光台上被千佛圍繞着，百億的國土和蓮花同時呈現于前，這叫做心魂靈悟所染。
但這心光朗照各種世界的境界是暫時獲得的，并非證得了聖境。
如果此刻心中不作成聖的想法，就叫做善境界，如果誤解成聖，那麽立即便會遭遇種種邪魔。
又将此心進一步精研妙明，不停地觀察自心，抑制，降伏，超越種種雜念，這時忽然見十方虛空成為七寶顔色或百寶顔色，這些顔色同時布滿虛空但又不相互混淆，而是純淨地顯現着青黃赤白各各分明的色彩，這叫做抑按功力逾分。
這也是暫時獲得的境地，并非是證得聖境。
如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界。
如果誤解為成聖，立即便會遭遇種種的邪魔。
又用這心反複去究竟澄澈，使心體之光的精純不亂，這時忽然在夜半時分于黑暗的室内觀見種種的物相，不亞于白天看見的物相，而暗室裡的物也沒有除滅，這叫做心細密澄其見。
這種洞幽察微的洞察力乃是暫時獲得的境地，并非是證得了聖境。
如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界，如果誤解為是成聖，立即便會遭遇種種的邪魔。
又運用這心體，使其圓融化入虛空，四體忽然就會如同草木一樣，人燒刀砍而沒有任何知覺，大火不能燒壞，即使用刀來割其肉體，也如同削木一樣，這叫做塵并。
這種排棄地、水、火、風四大性而直入純淨空無的境地，乃是暫時獲得的，并非是證得了聖境。
如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界。
如果誤解為這是成聖，那麽立即便會遭遇種種邪魔。
又用心去成就清淨，當這清淨心到了極至之時，忽然觀見十方世界的大地山河都成了佛國，其中俱足了七寶，光明遍布在這佛土，又觀見到恒河沙一樣多的各種佛如來遍在虛空界中，虛空界中到處是華麗的樓台殿宇。
向下可觀見到地獄，向上可觀見到天宮，所觀見之處毫無障礙，這叫做欣厭。
這是凝想深入時久而從心體中化成的境地，并非是證得了聖境。
如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界，如果誤為成聖，立即便會遭遇種種邪魔。
又用這心研究深遠，忽然于中夜遙遙觀見到遠方的市井街道，或者聽到自己親族眷屬的話語，這叫做迫心。
這是心體究遠逼極而飛出，因此有此隔物遙視觀見的境地，并非是證得了聖境。
如果誤