《大佛頂首楞嚴經》白話卷十
關燈
小
中
大
不能擾動他們。
你應當恭敬欽承十方如來究竟修進，最後遺留下來的軌範。
阿難立即從自己的座上起身，聆聽完佛開示和教誨後，頂禮膜拜，恭恭敬敬地奉持着如來法旨，心中憶持着勿使忘失。
阿難在大衆中，反複向佛說，如佛你所說五蘊相中，五種虛妄，是本想心。
我們平時沒有聽過如來的微細開示，還有這五蘊是一并消除呢？還是依次而除盡？像這五重妄想，在哪裡為其界線呢？唯願如來發大慈悲，宣示大法，為這裡的大衆進一步開示，清淨他們的心目，并且也為将來末法時期的衆生作正确的眼目。
佛告訴阿難，精微真如是妙明的，本覺是圓融清淨的，并不留有生與死以及種種的塵垢雜染。
甚至于虛空，都是因妄想而生起的。
這都是源于本覺妙明真精，一念妄動便生發出諸器世間，如演若多，迷頭認影，以虛為實。
妄的根本是無因的，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱之為自然。
那虛空性，猶實幻生，因緣自然，都是衆生妄惑之心的計度。
阿難，若是知道妄想有所起處，可以說妄想以為因緣，若是妄想原無起處，當體全空，如果再說妄想為因緣者，也同樣原無所有了。
何況外道不知道因緣，推為自然的了。
因此如來為你們發明真相，要你們知道五蘊本因，同是妄想的道理。
如你的身體，先因父母想生，再由自己想心，與父母想心，感應和合，進而可傳續命根。
如果自己無想，有應無感，則不能來續命。
正如我從前說過的，心中想着醋味，口水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感覺。
然而，并沒有懸岩也沒有醋物，你的身體必然不是虛妄之類，為何你的口水會因談醋而出呢？可知口水由想而來，而你的身體虛妄應同于口水。
因此當知你現前的色身，叫做堅固第一妄想，即如此所說的，臨高想心，便能使你的身體真的感受到酸澀，這說明因受心生，能感動色體。
所以你現前順益而樂違損而苦兩種交互來往現象，叫做虛明第二妄想。
由于你念慮，支使你的色身，身體并不是念慮虛這類東西，為何你的身體會随念慮而動。
種種取像，心念一生，随念取像，這個色身時時與念相應。
這念慮寤時為想象之心，寐時為夢中之念，則你的想念搖動妄情，這叫做融通第三妄想。
人現前身中遷流變化之理從不停住，運運密密，指甲長長，毛發生起，生氣消退，容顔衰皺，日日夜夜，生滅滅生，疊相更代，但自己卻沒有感覺。
阿難，這若不是你，為何說是體的變遷？假如真的是你，為何你又沒有感覺呢？你現前行蘊，念念不停，這叫做幽隐第四妄想。
還有你離于諸想無複生滅的精明不動，名之為恒常者，在身體上不出見聞覺知。
如果确實是精真不動恒常之性，不能容留妄習，為何你從前曾看見過的奇異之物，經過數年後，憶忘了，其後忽然重又看見這異物，記憶宛然複現，并不曾遺失。
這是習氣内熏之力，種子仍在八識田中，則這精明了知之性，即現前見聞覺，同一無分别性，湛然不動之中，前念後念，不斷受熏，并沒有停止之時，分别其間頭數，無量無邊，無法籌算。
阿難，應當知道這湛然不動搖，并非你的精真本性，正如急流之水，看起來似平靜，其實因為流急了而看不見，并不是不流。
如果不是妄想根元仍在，怎麽能受妄習所熏染？除非是寂滅現前，六根互用合開成就，此妄想方可絕盡，不然，妄想永遠也不會消滅。
所以你現在見聞知覺中，串穿習氣微細種子多少，令不遺失，則湛然明了阿賴耶識内，一分無明，即名罔象。
這無明為能串，六根中習氣為所串，和合真如，非一非異，故言虛無。
居四蘊之後，為第五。
凡夫計為命根，二乘計為涅槃，無而作有，虛而作實，故為颠倒，對前四蘊行相粗顯，故言微細精想。
阿難，這五蘊為五種妄想所成，你現在要想知從識蘊到色蘊，彼此相因的界線，以及其中淺深之義。
隻有色與空，是色蘊的邊際，隻有觸與離，是受蘊的邊際，隻有記與忘，是想蘊的邊際，隻有滅與生，是行蘊的邊際。
湛入合湛，是識蘊的邊際，這五蘊之元，重疊生起，生是因依識而有，滅随從色而除，已得圓通，即齊佛果，五蘊妄想，頓然俱空。
但無始習氣，遇事便興，如要遇事不興，非可頓然而除，因而必須安立聖位，曆事造修，才可除滅。
我已示你劫波巾結，為何你還不明白，再來詢問呢？你應當将這妄想的根元，以及心得以開通的法門，傳示給将來末法世中的衆修行着，使他們認識虛妄，深厭妄想自生，知求涅槃境界，而不貪戀三界。
阿難，如果有人将遍滿十方所有虛空裝滿七寶，持以奉上微塵般多的衆佛們，一心承事供養，心無虛度。
你以為如何呢！這人以此施佛的因緣，所獲得福報多不多呢？ 阿難回答說，虛空無盡，珍寶無邊。
從前有一個衆生向佛施舍七文錢，舍身之後便獲得了轉輪王位的大好福報，阿況現前虛空窮盡十方，佛土又充滿虛空，都施珍寶于其中，雖然窮劫思之議之，尚不能及其分量，這樣多的福報如何更有邊際呢？ 佛告訴阿難：衆佛如來，說的話從不虛妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，瞬息之間經過這方、那方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間地獄，沒有不經曆的，但隻要能夠以一念将此法門，在末法之世中去開示那些未學之人，那麽這人的罪業孽障，應念之間便已消滅，立即變他所受地獄苦因成安樂國土。
他所得到的福報超過前面所說那位施者百倍千倍，千萬億倍，如此乃至于算數譬喻所不能及。
阿難，如果有衆生，能誦念這部經，能夠持誦這個神咒，那麽他的功德如我廣說，窮劫不盡。
依我的教導，如教去修行辦道，直到成就菩提聖果，不會遭遇魔業。
佛說完這部經，在座聽法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，以及一切世間的天人阿修羅，他方世界的菩薩，二乘聖仙童子，以及發心向佛的大力鬼神等，皆大歡喜，向佛禮敬而離去。
你應當恭敬欽承十方如來究竟修進，最後遺留下來的軌範。
阿難立即從自己的座上起身，聆聽完佛開示和教誨後，頂禮膜拜，恭恭敬敬地奉持着如來法旨，心中憶持着勿使忘失。
阿難在大衆中，反複向佛說，如佛你所說五蘊相中，五種虛妄，是本想心。
我們平時沒有聽過如來的微細開示，還有這五蘊是一并消除呢？還是依次而除盡？像這五重妄想，在哪裡為其界線呢？唯願如來發大慈悲，宣示大法，為這裡的大衆進一步開示，清淨他們的心目，并且也為将來末法時期的衆生作正确的眼目。
佛告訴阿難，精微真如是妙明的，本覺是圓融清淨的，并不留有生與死以及種種的塵垢雜染。
甚至于虛空，都是因妄想而生起的。
這都是源于本覺妙明真精，一念妄動便生發出諸器世間，如演若多，迷頭認影，以虛為實。
妄的根本是無因的，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱之為自然。
那虛空性，猶實幻生，因緣自然，都是衆生妄惑之心的計度。
阿難，若是知道妄想有所起處，可以說妄想以為因緣，若是妄想原無起處，當體全空，如果再說妄想為因緣者，也同樣原無所有了。
何況外道不知道因緣，推為自然的了。
因此如來為你們發明真相，要你們知道五蘊本因，同是妄想的道理。
如你的身體，先因父母想生，再由自己想心，與父母想心，感應和合，進而可傳續命根。
如果自己無想，有應無感，則不能來續命。
正如我從前說過的，心中想着醋味，口水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感覺。
然而，并沒有懸岩也沒有醋物，你的身體必然不是虛妄之類，為何你的口水會因談醋而出呢？可知口水由想而來，而你的身體虛妄應同于口水。
因此當知你現前的色身，叫做堅固第一妄想，即如此所說的，臨高想心，便能使你的身體真的感受到酸澀，這說明因受心生，能感動色體。
所以你現前順益而樂違損而苦兩種交互來往現象，叫做虛明第二妄想。
由于你念慮，支使你的色身，身體并不是念慮虛這類東西，為何你的身體會随念慮而動。
種種取像，心念一生，随念取像，這個色身時時與念相應。
這念慮寤時為想象之心，寐時為夢中之念，則你的想念搖動妄情，這叫做融通第三妄想。
人現前身中遷流變化之理從不停住，運運密密，指甲長長，毛發生起，生氣消退，容顔衰皺，日日夜夜，生滅滅生，疊相更代，但自己卻沒有感覺。
阿難，這若不是你，為何說是體的變遷？假如真的是你，為何你又沒有感覺呢？你現前行蘊，念念不停，這叫做幽隐第四妄想。
還有你離于諸想無複生滅的精明不動，名之為恒常者，在身體上不出見聞覺知。
如果确實是精真不動恒常之性，不能容留妄習，為何你從前曾看見過的奇異之物，經過數年後，憶忘了，其後忽然重又看見這異物，記憶宛然複現，并不曾遺失。
這是習氣内熏之力，種子仍在八識田中，則這精明了知之性，即現前見聞覺，同一無分别性，湛然不動之中，前念後念，不斷受熏，并沒有停止之時，分别其間頭數，無量無邊，無法籌算。
阿難，應當知道這湛然不動搖，并非你的精真本性，正如急流之水，看起來似平靜，其實因為流急了而看不見，并不是不流。
如果不是妄想根元仍在，怎麽能受妄習所熏染？除非是寂滅現前，六根互用合開成就，此妄想方可絕盡，不然，妄想永遠也不會消滅。
所以你現在見聞知覺中，串穿習氣微細種子多少，令不遺失，則湛然明了阿賴耶識内，一分無明，即名罔象。
這無明為能串，六根中習氣為所串，和合真如，非一非異，故言虛無。
居四蘊之後，為第五。
凡夫計為命根，二乘計為涅槃，無而作有，虛而作實，故為颠倒，對前四蘊行相粗顯，故言微細精想。
阿難，這五蘊為五種妄想所成，你現在要想知從識蘊到色蘊，彼此相因的界線，以及其中淺深之義。
隻有色與空，是色蘊的邊際，隻有觸與離，是受蘊的邊際，隻有記與忘，是想蘊的邊際，隻有滅與生，是行蘊的邊際。
湛入合湛，是識蘊的邊際，這五蘊之元，重疊生起，生是因依識而有，滅随從色而除，已得圓通，即齊佛果，五蘊妄想，頓然俱空。
但無始習氣，遇事便興，如要遇事不興，非可頓然而除，因而必須安立聖位，曆事造修，才可除滅。
我已示你劫波巾結，為何你還不明白，再來詢問呢？你應當将這妄想的根元，以及心得以開通的法門，傳示給将來末法世中的衆修行着，使他們認識虛妄，深厭妄想自生，知求涅槃境界，而不貪戀三界。
阿難，如果有人将遍滿十方所有虛空裝滿七寶，持以奉上微塵般多的衆佛們，一心承事供養，心無虛度。
你以為如何呢！這人以此施佛的因緣，所獲得福報多不多呢？ 阿難回答說，虛空無盡，珍寶無邊。
從前有一個衆生向佛施舍七文錢，舍身之後便獲得了轉輪王位的大好福報，阿況現前虛空窮盡十方，佛土又充滿虛空，都施珍寶于其中，雖然窮劫思之議之，尚不能及其分量，這樣多的福報如何更有邊際呢？ 佛告訴阿難：衆佛如來，說的話從不虛妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，瞬息之間經過這方、那方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間地獄，沒有不經曆的，但隻要能夠以一念将此法門，在末法之世中去開示那些未學之人，那麽這人的罪業孽障，應念之間便已消滅，立即變他所受地獄苦因成安樂國土。
他所得到的福報超過前面所說那位施者百倍千倍，千萬億倍，如此乃至于算數譬喻所不能及。
阿難，如果有衆生，能誦念這部經，能夠持誦這個神咒，那麽他的功德如我廣說，窮劫不盡。
依我的教導，如教去修行辦道，直到成就菩提聖果，不會遭遇魔業。
佛說完這部經，在座聽法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，以及一切世間的天人阿修羅，他方世界的菩薩，二乘聖仙童子，以及發心向佛的大力鬼神等，皆大歡喜，向佛禮敬而離去。