《大佛頂首楞嚴經》白話卷八
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味可口的東西，口中就分泌出口水，心中憶念起以前的親人、朋友時，或是恨或是愛，眼中便充溢著淚水。
心中貪求财寶，心中便生出貪愛的分泌物，這時全身都發出一種光亮，心中執著在男歡女愛上，男人女人的生殖器自然便流出液體。
阿難，這種種的愛，雖然是有所差别的，但流轉輪回於六道之中的根結是相同的。
潤濕的東西不能上升自然就往下墜，這叫做内分。
阿難，外分就是衆生外部的分别心，由於各種渴望，生發出種種虛妄的想，種種亂想積集而不能休止，就會産生好勝之氣。
因此衆生心中持守禁忌戒律的，全身都清爽輕松。
心中持誦咒印的，顧盼之間顯出雄毅之氣。
心中想著生活在天上，各種夢想便紛紛飛揚。
心中存念佛國，那些神聖的境象就暗中浮現於心。
從事善知識的，對自己的肉身性命便看得較輕。
阿難，這種種的想雖然有差别，但飄渺輕舉的飛升之狀是相同的。
飛升運動而不沈墜淪落，自然就是超越，這叫做外分。
阿難。
一切世間生死相續。
生從順習。
死從變流。
臨命終時。
未舍煖觸。
一生善惡俱時頓現。
死逆生順。
二習相交。
純想即飛。
必生天上。
若飛心中。
兼福兼慧。
及與淨願。
自然心開。
見十方佛。
一切淨土。
随願往生。
情少想多。
輕舉非遠。
即為飛仙。
大力鬼王。
飛行夜叉。
地行羅刹。
遊於四天。
所去無礙。
其中若有善願善心。
護持我法。
或護禁戒。
随持戒人。
或護神咒。
随持咒者。
或護禅定。
保綏法忍。
是等親住如來座下。
情想均等。
不飛不墜。
生於人間。
想明斯聰。
情幽斯鈍。
情多想少。
流入橫生。
重為毛群。
輕為羽族。
七情三想。
沈下水輪。
生於火際。
受氣猛火。
身為餓鬼。
常被焚燒。
水能害己。
無食無飲。
經百千劫。
九情一想。
下洞火輪。
身入風火二交過地。
輕生有間。
重生無間。
二種地獄。
純情即沈。
入阿鼻獄。
若沈心中。
有謗大乘。
毀佛禁戒。
诳妄說法。
虛貪信施。
濫膺恭敬。
五逆十重。
更生十方阿鼻地獄。
循造惡業。
雖則自招。
衆同分中。
兼有元地。
阿難。
此等皆是彼諸衆生自業所感。
造十習因。
受六交報。
阿難，世間一切生和死是相續不斷的，生跟從積習而來，死跟從變化流去，到生命終結的時候，在還沒有完全舍去對暖的觸受時，一生積習的善和惡全部頓時顯現。
死逆生順，這一種積習相互交涉，純粹的思想就飛升了，而且必是生往天上，如果飛馳的心中兼有福慧，并伴著清淨的願望，自然的心便會洞開，現出十方世界的佛和一切淨土，随其願望而往生其間。
情少想多的，飛升不遠，即成為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅刹等等，遨遊於四天，所去之處沒有障礙。
在這之中如果有善願善心護持佛法，或護持禁戒跟随持戒人，或跟随持咒人護持神咒的，或是護持禅定，保護法忍的，這些人就能親自住在如來的座下。
情和想一樣多的，不飛升也不墜落，就生於人間，其想見明了聰慧，其情懷幽永笃長。
情多而想少的，流轉墜入橫生的畜生類。
其重者成為有毛的群類，輕者成為有羽族類。
七分情三分想的，向下沉入水輪，或生於火中，承受熱氣和猛火，或身為餓鬼，常常被焚燒，但卻又不能飲水，這樣不吃不飲地經曆千百劫時。
九分情一分想的，下沉到風洞中的火輪裡不能逃遁，身陷風與火相交之地。
輕的生在有間地獄，重的生在無間地獄。
那純粹的情即沉入阿鼻地獄。
如果沉沒的心中有毀謗大乘，破壞佛禁戒，狂妄說法，妄貪信士的布施，濫去接受别人的恭敬供奉這五種逆行者，更是随著所造的惡業生往十方阿鼻地獄。
雖然這些都是自己招來的業報，但這衆多的不同之中，都本有其根源産生的地方。
阿難，這種種都是那些衆生自己業報所感應，造成下十習因，所受到的六交報應。
雲何十因。
阿難。
一者。
婬習交接。
發於相磨。
研磨不休。
如是故有大猛火光。
於中發動。
如人以手自相摩觸。
煖相現前。
二習相然。
故有鐵床銅柱諸事。
是故十方一切如來。
色目行婬。
同名欲火。
菩薩見欲。
如避火坑。
二者。
貪習交計。
發於相吸。
吸攬不止。
如是故有積寒堅冰。
於中凍冽。
如人以口吸縮風氣。
有冷觸生。
二習相陵。
故有吒吒。
波波。
羅羅。
青赤白蓮。
寒冰。
等事。
是故十方一切如來。
色目多求。
同名貪水。
菩薩見貪。
如避瘴海。
三者。
慢習交陵。
發於相恃。
馳流不息。
如是故有騰逸奔波。
積波為水。
如人口舌自相綿味。
因而水發。
二習相鼓。
故有血河。
灰河。
熱沙。
毒海。
融銅。
灌吞諸事。
是故十方一切如來。
色目我慢。
名飲癡水。
菩薩見慢。
如避巨溺。
四者。
瞋習交沖。
發於相忤。
忤結不息心熱發火。
鑄氣為金。
如是故有刀山。
鐵梱。
劍樹。
劍輪。
斧钺。
槍鋸。
如人銜冤。
殺氣飛動。
二習相擊。
故有宮割斬斫。
剉剌槌擊諸事。
是故十方一切如來。
色目瞋恚。
名利刀劍。
菩薩見瞋。
如避誅戮。
五者。
詐習交誘。
發於相調。
引起不住。
如是故有繩木絞校。
如水浸田。
草木生長。
二習相延。
故有杻械枷鎖鞭杖檛棒諸事。
是故十方一切如來。
色目奸僞。
同名讒賊。
菩薩見詐。
如畏豺狼。
六者。
诳習交欺。
發於相罔。
誣罔不止。
飛心造奸。
如是故有塵土屎尿。
穢污不淨。
如塵随風。
各無所見。
二習相加。
故有沒溺騰擲。
飛墜漂淪諸事。
是故十方一切如來。
色目欺诳。
同名劫殺。
菩薩見诳。
如踐蛇虺。
七者。
怨習交嫌。
發於銜恨。
如是故有飛石投瀝。
柙貯車檻。
甕盛囊撲。
如陰毒人。
懷抱畜惡。
二習相吞。
故有投擲擒捉。
擊射抛撮諸事。
是故十方一切如來。
色目怨家。
名違害鬼。
菩薩見怨。
如飲鸩酒。
八者。
見習交明。
如薩迦耶。
見戒禁取。
邪悟諸業。
發於違拒。
出生相反。
如是故有王使主吏。
證執文籍。
如行路人。
來往相見。
二習相交。
故有勘問權詐。
考訊推鞫。
察訪。
披究。
照明。
善惡童子。
手執文簿辭辯諸事。
是故十方一切如來。
色目惡見。
同名見坑。
菩薩見諸虛妄遍執。
如臨毒壑。
九者。
枉習交加。
發於誣謗。
如是故有合山合石。
碾磑耕磨。
如讒賊人。
逼枉良善。
二習相排。
故有押捺搥按。
蹙漉衡度諸事。
是故十方一切如來。
色目怨謗。
同名讒虎。
菩薩見枉。
如遭霹靂。
十者。
訟習交諠。
發於藏覆。
如是故有監見照燭。
如於日中。
不能藏影。
二習相陳。
故有惡友。
業鏡。
火珠。
披露宿業。
對驗諸事。
是故十方一切如來。
色目覆藏。
同名陰賊。
菩薩觀覆。
如戴高山。
履於巨海。
什麽叫十因呢？阿難，一是淫習交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有大猛人光從中發動。
就像人雙手互相摩擦，産生了暖熱的現象一樣，兩相摩擦而起猛火，所以就有鐵床銅柱這等事情。
因此，十方世界的一切如來，把行淫這一類的事，統稱為欲火。
菩薩見到淫欲，如見火炕一樣趕快回避。
二是貪習交計，因而有了相互吸取，吸取不止，這樣因此有了積集的寒氣堅冰於其中凍冽。
如同入用口吸縮風氣，就有冷的感觸一樣，兩相抵觸而生起寒氣，所以就有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事情。
所以，十方世界的一切如來，把多求這一類的事，統稱為貪水。
菩薩見到貪欲，如見到瘴毒的海洋一樣趕快避開。
三是慢習交陵，生發出相互對恃，如此奔馳而流動不停止，這樣就有了騰逸奔波，積波為水。
如同人的口舌自相咂味，因而生發出口水一樣。
如此兩相鼓動而生出波湧，因此就有血河、灰河、熱河、毒河、融銅灌吞諸種惡殺之事。
所以，十方的一切如來，把我慢這類事，叫做飲癡水，菩薩見到我慢，如見到大水一樣趕快避開。
四是瞋習交沖，因而有相互抵觸，抵觸抗争不停息，心熱發生，鑄氣為金，這樣就有刀山鐵橛、劍樹刃輪、斧銊怆鋸。
如同人含冤屈，殺氣就會飛動一樣。
如此兩相攻擊而生出殺截，所以就有了宮割、斬斫、剉剌、槌擊種種殘忍的事情。
因此十方的一切如來，把瞋恚這一類事情，叫做利刀劍。
菩薩見到瞋憤，避之如同避誅殺一樣。
五是詐習交誘，生發於相互間的調和誘引，這調引綿綿不休止，這樣就有了繩木絞校，如同水浸潤田土，草木就會生長一樣，如此兩相延蕩而生糾纏，所以有樞、枷、鎖、鞭、杖、槌、棒種種酷刑之事。
因此，十方一切如來，把奸僞這類事通稱為讒賊。
菩薩見到奸詐，如避豺狼一樣。
六是诳習交欺，生發於相互欺罔，誣罔不停止，動蕩的心便造出奸詐，這樣就有了塵土、屎尿等等污穢不淨。
如同塵土随風，各無所見。
如此兩相交加而堕落，所以就有沉沒淹溺、騰擲、飛墜、漂淪種種的酷刑之事。
因此，十方一切如來，把欺诳這類事統稱之為劫殺，菩薩遇見诳妄之事，如踏到蟲蛇一樣趕快避開。
七是怨習交嫌，生發於相互的怨恨，這樣就有飛石投砺、匣貯車檻、甕盛囊補。
如同陰毒的人心中懷藏野蠻的惡毒，如此兩相吞吐而生出抛投，所以就有投擲擒捉擊射抛撮等酷刑之事。
因此十方的如來，把怨家這類事叫做違害鬼，菩薩遇見怨毒之事，如見毒酒一樣趕快棄之。
八是見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟種種業報，生發出違背抗拒，産生種種違背相反之事，這樣就有了王派來主吏，澄清辨析生死簿籍，如同行路人，往來相見一樣。
如此兩相交見生出審判，所以就有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、司管善惡的童子，手拿生死文簿，辯析澄清推判這些兇險之事。
因而十方一切如來，把惡見這類事通稱之為見坑。
菩薩見到這些虛妄偏執，如同陷入毒坑中般趕快離開。
九是枉習交加，生發於誣謗，這樣就有山石的碾磑耕磨，好比讒賊之人，威逼枉害良善之人。
如此兩相碾磨而生出枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等種種慘事。
因此十方世界的一切如來，把怨謗這一類事統稱之為讒虎。
菩薩見到誣枉，如同遭遇到霹靂一樣趕快躲避。
十是訟習交誼，生發出掩藏遮蓋，這樣就有了鑒察照燭，如同在中午的陽光下，沒有影子可藏。
如此兩相争奪而生出訟訴，所以就有業鏡裡的火珠，披露出宿世積業的種種惡誼，由此而對驗各種事情。
因此十方世界中的一切如來，把覆藏這一類事統稱之為蔭賊。
菩薩觀見如此藏覆，猶如頂戴著高山行走在大海中一樣，避之猶恐不及。
雲何六報。
阿難。
一切衆生六識造業。
所招惡報。
從六根出。
雲何惡報從六根出。
一者見報招引惡果。
此見業交。
則臨終時。
先見猛火滿十方界。
亡者神識。
飛墜乘煙。
入無間獄。
發明二相。
一者明見。
則能遍見種種惡物。
生無量畏。
二者暗見。
寂然不見。
生無量恐。
如是見火。
燒聽。
能為镬湯烊銅。
燒息。
能為黑煙紫焰。
燒味。
能為焦丸鐵糜。
燒觸。
能為熱灰爐炭。
燒心。
能生星火迸灑。
煽鼓空界。
二者。
聞報招引惡果。
此聞業交。
則臨終時。
先見波濤沒溺天地。
亡者神識。
降注乘流。
入無間獄。
心中貪求财寶，心中便生出貪愛的分泌物，這時全身都發出一種光亮，心中執著在男歡女愛上，男人女人的生殖器自然便流出液體。
阿難，這種種的愛，雖然是有所差别的，但流轉輪回於六道之中的根結是相同的。
潤濕的東西不能上升自然就往下墜，這叫做内分。
阿難，外分就是衆生外部的分别心，由於各種渴望，生發出種種虛妄的想，種種亂想積集而不能休止，就會産生好勝之氣。
因此衆生心中持守禁忌戒律的，全身都清爽輕松。
心中持誦咒印的，顧盼之間顯出雄毅之氣。
心中想著生活在天上，各種夢想便紛紛飛揚。
心中存念佛國，那些神聖的境象就暗中浮現於心。
從事善知識的，對自己的肉身性命便看得較輕。
阿難，這種種的想雖然有差别，但飄渺輕舉的飛升之狀是相同的。
飛升運動而不沈墜淪落，自然就是超越，這叫做外分。
阿難。
一切世間生死相續。
生從順習。
死從變流。
臨命終時。
未舍煖觸。
一生善惡俱時頓現。
死逆生順。
二習相交。
純想即飛。
必生天上。
若飛心中。
兼福兼慧。
及與淨願。
自然心開。
見十方佛。
一切淨土。
随願往生。
情少想多。
輕舉非遠。
即為飛仙。
大力鬼王。
飛行夜叉。
地行羅刹。
遊於四天。
所去無礙。
其中若有善願善心。
護持我法。
或護禁戒。
随持戒人。
或護神咒。
随持咒者。
或護禅定。
保綏法忍。
是等親住如來座下。
情想均等。
不飛不墜。
生於人間。
想明斯聰。
情幽斯鈍。
情多想少。
流入橫生。
重為毛群。
輕為羽族。
七情三想。
沈下水輪。
生於火際。
受氣猛火。
身為餓鬼。
常被焚燒。
水能害己。
無食無飲。
經百千劫。
九情一想。
下洞火輪。
身入風火二交過地。
輕生有間。
重生無間。
二種地獄。
純情即沈。
入阿鼻獄。
若沈心中。
有謗大乘。
毀佛禁戒。
诳妄說法。
虛貪信施。
濫膺恭敬。
五逆十重。
更生十方阿鼻地獄。
循造惡業。
雖則自招。
衆同分中。
兼有元地。
阿難。
此等皆是彼諸衆生自業所感。
造十習因。
受六交報。
阿難，世間一切生和死是相續不斷的，生跟從積習而來，死跟從變化流去，到生命終結的時候，在還沒有完全舍去對暖的觸受時，一生積習的善和惡全部頓時顯現。
死逆生順，這一種積習相互交涉，純粹的思想就飛升了，而且必是生往天上，如果飛馳的心中兼有福慧，并伴著清淨的願望，自然的心便會洞開，現出十方世界的佛和一切淨土，随其願望而往生其間。
情少想多的，飛升不遠，即成為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅刹等等，遨遊於四天，所去之處沒有障礙。
在這之中如果有善願善心護持佛法，或護持禁戒跟随持戒人，或跟随持咒人護持神咒的，或是護持禅定，保護法忍的，這些人就能親自住在如來的座下。
情和想一樣多的，不飛升也不墜落，就生於人間，其想見明了聰慧，其情懷幽永笃長。
情多而想少的，流轉墜入橫生的畜生類。
其重者成為有毛的群類，輕者成為有羽族類。
七分情三分想的，向下沉入水輪，或生於火中，承受熱氣和猛火，或身為餓鬼，常常被焚燒，但卻又不能飲水，這樣不吃不飲地經曆千百劫時。
九分情一分想的，下沉到風洞中的火輪裡不能逃遁，身陷風與火相交之地。
輕的生在有間地獄，重的生在無間地獄。
那純粹的情即沉入阿鼻地獄。
如果沉沒的心中有毀謗大乘，破壞佛禁戒，狂妄說法，妄貪信士的布施，濫去接受别人的恭敬供奉這五種逆行者，更是随著所造的惡業生往十方阿鼻地獄。
雖然這些都是自己招來的業報，但這衆多的不同之中，都本有其根源産生的地方。
阿難，這種種都是那些衆生自己業報所感應，造成下十習因，所受到的六交報應。
雲何十因。
阿難。
一者。
婬習交接。
發於相磨。
研磨不休。
如是故有大猛火光。
於中發動。
如人以手自相摩觸。
煖相現前。
二習相然。
故有鐵床銅柱諸事。
是故十方一切如來。
色目行婬。
同名欲火。
菩薩見欲。
如避火坑。
二者。
貪習交計。
發於相吸。
吸攬不止。
如是故有積寒堅冰。
於中凍冽。
如人以口吸縮風氣。
有冷觸生。
二習相陵。
故有吒吒。
波波。
羅羅。
青赤白蓮。
寒冰。
等事。
是故十方一切如來。
色目多求。
同名貪水。
菩薩見貪。
如避瘴海。
三者。
慢習交陵。
發於相恃。
馳流不息。
如是故有騰逸奔波。
積波為水。
如人口舌自相綿味。
因而水發。
二習相鼓。
故有血河。
灰河。
熱沙。
毒海。
融銅。
灌吞諸事。
是故十方一切如來。
色目我慢。
名飲癡水。
菩薩見慢。
如避巨溺。
四者。
瞋習交沖。
發於相忤。
忤結不息心熱發火。
鑄氣為金。
如是故有刀山。
鐵梱。
劍樹。
劍輪。
斧钺。
槍鋸。
如人銜冤。
殺氣飛動。
二習相擊。
故有宮割斬斫。
剉剌槌擊諸事。
是故十方一切如來。
色目瞋恚。
名利刀劍。
菩薩見瞋。
如避誅戮。
五者。
詐習交誘。
發於相調。
引起不住。
如是故有繩木絞校。
如水浸田。
草木生長。
二習相延。
故有杻械枷鎖鞭杖檛棒諸事。
是故十方一切如來。
色目奸僞。
同名讒賊。
菩薩見詐。
如畏豺狼。
六者。
诳習交欺。
發於相罔。
誣罔不止。
飛心造奸。
如是故有塵土屎尿。
穢污不淨。
如塵随風。
各無所見。
二習相加。
故有沒溺騰擲。
飛墜漂淪諸事。
是故十方一切如來。
色目欺诳。
同名劫殺。
菩薩見诳。
如踐蛇虺。
七者。
怨習交嫌。
發於銜恨。
如是故有飛石投瀝。
柙貯車檻。
甕盛囊撲。
如陰毒人。
懷抱畜惡。
二習相吞。
故有投擲擒捉。
擊射抛撮諸事。
是故十方一切如來。
色目怨家。
名違害鬼。
菩薩見怨。
如飲鸩酒。
八者。
見習交明。
如薩迦耶。
見戒禁取。
邪悟諸業。
發於違拒。
出生相反。
如是故有王使主吏。
證執文籍。
如行路人。
來往相見。
二習相交。
故有勘問權詐。
考訊推鞫。
察訪。
披究。
照明。
善惡童子。
手執文簿辭辯諸事。
是故十方一切如來。
色目惡見。
同名見坑。
菩薩見諸虛妄遍執。
如臨毒壑。
九者。
枉習交加。
發於誣謗。
如是故有合山合石。
碾磑耕磨。
如讒賊人。
逼枉良善。
二習相排。
故有押捺搥按。
蹙漉衡度諸事。
是故十方一切如來。
色目怨謗。
同名讒虎。
菩薩見枉。
如遭霹靂。
十者。
訟習交諠。
發於藏覆。
如是故有監見照燭。
如於日中。
不能藏影。
二習相陳。
故有惡友。
業鏡。
火珠。
披露宿業。
對驗諸事。
是故十方一切如來。
色目覆藏。
同名陰賊。
菩薩觀覆。
如戴高山。
履於巨海。
什麽叫十因呢？阿難，一是淫習交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有大猛人光從中發動。
就像人雙手互相摩擦，産生了暖熱的現象一樣，兩相摩擦而起猛火，所以就有鐵床銅柱這等事情。
因此，十方世界的一切如來，把行淫這一類的事，統稱為欲火。
菩薩見到淫欲，如見火炕一樣趕快回避。
二是貪習交計，因而有了相互吸取，吸取不止，這樣因此有了積集的寒氣堅冰於其中凍冽。
如同入用口吸縮風氣，就有冷的感觸一樣，兩相抵觸而生起寒氣，所以就有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事情。
所以，十方世界的一切如來，把多求這一類的事，統稱為貪水。
菩薩見到貪欲，如見到瘴毒的海洋一樣趕快避開。
三是慢習交陵，生發出相互對恃，如此奔馳而流動不停止，這樣就有了騰逸奔波，積波為水。
如同人的口舌自相咂味，因而生發出口水一樣。
如此兩相鼓動而生出波湧，因此就有血河、灰河、熱河、毒河、融銅灌吞諸種惡殺之事。
所以，十方的一切如來，把我慢這類事，叫做飲癡水，菩薩見到我慢，如見到大水一樣趕快避開。
四是瞋習交沖，因而有相互抵觸，抵觸抗争不停息，心熱發生，鑄氣為金，這樣就有刀山鐵橛、劍樹刃輪、斧銊怆鋸。
如同人含冤屈，殺氣就會飛動一樣。
如此兩相攻擊而生出殺截，所以就有了宮割、斬斫、剉剌、槌擊種種殘忍的事情。
因此十方的一切如來，把瞋恚這一類事情，叫做利刀劍。
菩薩見到瞋憤，避之如同避誅殺一樣。
五是詐習交誘，生發於相互間的調和誘引，這調引綿綿不休止，這樣就有了繩木絞校，如同水浸潤田土，草木就會生長一樣，如此兩相延蕩而生糾纏，所以有樞、枷、鎖、鞭、杖、槌、棒種種酷刑之事。
因此，十方一切如來，把奸僞這類事通稱為讒賊。
菩薩見到奸詐，如避豺狼一樣。
六是诳習交欺，生發於相互欺罔，誣罔不停止，動蕩的心便造出奸詐，這樣就有了塵土、屎尿等等污穢不淨。
如同塵土随風，各無所見。
如此兩相交加而堕落，所以就有沉沒淹溺、騰擲、飛墜、漂淪種種的酷刑之事。
因此，十方一切如來，把欺诳這類事統稱之為劫殺，菩薩遇見诳妄之事，如踏到蟲蛇一樣趕快避開。
七是怨習交嫌，生發於相互的怨恨，這樣就有飛石投砺、匣貯車檻、甕盛囊補。
如同陰毒的人心中懷藏野蠻的惡毒，如此兩相吞吐而生出抛投，所以就有投擲擒捉擊射抛撮等酷刑之事。
因此十方的如來，把怨家這類事叫做違害鬼，菩薩遇見怨毒之事，如見毒酒一樣趕快棄之。
八是見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟種種業報，生發出違背抗拒，産生種種違背相反之事，這樣就有了王派來主吏，澄清辨析生死簿籍，如同行路人，往來相見一樣。
如此兩相交見生出審判，所以就有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、司管善惡的童子，手拿生死文簿，辯析澄清推判這些兇險之事。
因而十方一切如來，把惡見這類事通稱之為見坑。
菩薩見到這些虛妄偏執，如同陷入毒坑中般趕快離開。
九是枉習交加，生發於誣謗，這樣就有山石的碾磑耕磨，好比讒賊之人，威逼枉害良善之人。
如此兩相碾磨而生出枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等種種慘事。
因此十方世界的一切如來，把怨謗這一類事統稱之為讒虎。
菩薩見到誣枉，如同遭遇到霹靂一樣趕快躲避。
十是訟習交誼，生發出掩藏遮蓋，這樣就有了鑒察照燭，如同在中午的陽光下，沒有影子可藏。
如此兩相争奪而生出訟訴，所以就有業鏡裡的火珠，披露出宿世積業的種種惡誼，由此而對驗各種事情。
因此十方世界中的一切如來，把覆藏這一類事統稱之為蔭賊。
菩薩觀見如此藏覆，猶如頂戴著高山行走在大海中一樣，避之猶恐不及。
雲何六報。
阿難。
一切衆生六識造業。
所招惡報。
從六根出。
雲何惡報從六根出。
一者見報招引惡果。
此見業交。
則臨終時。
先見猛火滿十方界。
亡者神識。
飛墜乘煙。
入無間獄。
發明二相。
一者明見。
則能遍見種種惡物。
生無量畏。
二者暗見。
寂然不見。
生無量恐。
如是見火。
燒聽。
能為镬湯烊銅。
燒息。
能為黑煙紫焰。
燒味。
能為焦丸鐵糜。
燒觸。
能為熱灰爐炭。
燒心。
能生星火迸灑。
煽鼓空界。
二者。
聞報招引惡果。
此聞業交。
則臨終時。
先見波濤沒溺天地。
亡者神識。
降注乘流。
入無間獄。