《大佛頂首楞嚴經》白話卷八
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第一波羅密多。
名尊重行。
如是圓融。
能成十方諸佛軌則。
名善法行。
一一皆是清淨無漏。
一真無為。
性本然故。
名真實行。
阿難，這樣的善男子，成就了佛弟子以後，就具足了無量的如來妙德，從此十方世界都能随順無礙，這叫做歡喜行。
佛弟子的善念能夠利益一切衆生，就叫做饒益行，自己覺悟也使他人覺悟，沒有違抗拒絕的事，這叫做無瞋恨行。
能夠出入於一切衆生之中，窮盡未來的一切，令過去、現在、未來三世無有分别，十方世界通達周遍，這叫做無盡行。
八萬四千法門，門門圓通，無有區别，就叫做離癡亂行。
能夠在同一之中顯現種種異樣，每一個異相一一看起來又是同一物，這叫做善現行。
這樣乃至於十方虛空之中的所有微塵，每一塵中顯現十方世界，這顯現的塵和顯現的界不相互挂留阻礙，就叫做無著行。
種種顯現於前的，全部都是無上智慧的照見世界，這叫做尊重行。
這種圓融境界能夠成為十方諸佛的軌則，這叫做善法行。
如此種種境界，一一皆是清淨無漏，皆是真純唯一，不生不滅，真性本然，這叫做真實行。
阿難。
是善男子。
滿足神通。
成佛事已。
純潔精真。
遠諸留患。
當度衆生。
滅除度相。
回無為心。
向涅槃路。
名救護一切衆生離衆生相回向。
壞其可壞。
遠離諸離。
名不壞回向。
本覺湛然。
覺齊佛覺。
名等一切佛回向。
精真發明。
地如佛地。
名至一切處回向。
世界如來。
互相涉入。
得無罣礙。
名無盡功德藏回向。
於同佛地。
地中各各生清淨因。
依因發揮。
取涅槃道。
名随順平等善根回向。
真根既成。
十方衆生皆我本性。
性圓成就。
不失衆生。
名随順等觀一切衆生回向。
即一切法。
離一切相。
唯即與離。
二無所著。
名真如相回向。
真得所如。
十方無礙。
名無縛解脫回向。
性德圓成。
法界量滅。
名法界無量回向。
阿難，這樣的善男子，圓滿具足了神通，成為佛之後，純潔精真，遠離各種滞留患難，就應當救度衆生，滅除各種應當救度之相，回向無為心，回向涅槃路，這叫做救護一切衆生離家生相回向。
讓該損壞的損壞，遠離一切應當遠離的，這叫做不壞回向。
本心妙覺湛然，妙覺同齊佛覺，叫做等一切佛回向。
心精本真發明，心地就是佛地，叫做至一切處回向。
一切世界本來即是如來，相互涉入，不生任何挂礙，叫做無盡功德藏回向。
與佛同住聖地，地中各各生出清淨本因，依此因地發揚揮灑，從而趨向涅槃道，這叫做随順平等善根回向。
真妙根性既已成立，十方世界的衆生，皆成就我本性，根性圓滿成就，從而不遺失衆生成沸的機會，這叫做随順等觀一切衆生回向。
依憑一切法，離棄一切相，但是依憑與離棄，都不足以執著，這叫做真如相回向。
獲得如此本真心性，十方世界必無阻礙，這叫做無縛解脫回向。
如此心性功德圓滿成就，一切法界盡皆滅除，這叫做法界無量回向。
阿難。
是善男子。
盡是清淨四十一心。
次成四種妙圓加行。
即以佛覺用為己心。
若出未出。
猶如鑽火。
欲然其木。
名為煖地。
又以己心成佛所履。
若依非依。
如登高山。
身入虛空。
下有微礙。
名為頂地。
心佛二同。
善得中道。
如忍事人。
非懷非出。
名為忍地。
數量銷滅。
迷覺中道。
二無所目。
名世第一地。
阿難，這些善男子，全部成就清淨四十一心之後，須再成就四種妙圓加行。
這就是用佛的妙覺，發用為自己的心，此心将出而未出之時，就如鑽木取火，其火将起未起之時，就叫做暖地。
另外以自己的心，完成佛的實踐，此時情景似是非是，如同登高山，身體沉入虛空之中，腳下卻仍有微細障礙，就叫做頂地。
本心即佛心，恰當而又得體，好此安忍著什麽事情去洽融待人，既不懷藏不出，又不現示顯發，這叫做忍地。
沒有一切事物的數與量的差别，沒有迷惑覺見與道的差别，這叫做世第一地。
阿難。
是善男子。
於大菩提善得通達。
覺通如來。
盡佛境界。
名歡喜地。
異性入同。
同性亦滅。
名離垢地。
淨極明生。
名發光地。
明極覺滿。
名焰慧地。
一切同異所不能至。
名難勝地。
無為真如性淨明露。
名現前地。
盡真如際。
名遠行地。
一真如心。
名不動地。
發真如用。
名善慧地。
阿難，像這樣的善男子，處於大菩提之中，完善地獲得通達之心，覺悟通達如來，究盡了佛的境界，這叫做歡喜地。
一切相異的圓入相同之中，一切相同的也全都除滅盡淨，這叫做離垢地。
清淨之至極而生出澄明，這叫發光地。
澄明之至極而令覺見圓滿，這叫做焰慧地。
一切相同的與相異的都不能生出，這叫做難勝地。
無為真如性淨明露，這叫做現前地。
周遍一切真如境地，這叫做遠行地。
唯一無上真如心，就叫做不動地。
真如之心發用無礙，這叫做善慧地。
阿難。
是諸菩薩。
從此已往。
修習畢功。
功德圓滿。
亦自此地名修習位。
慈陰妙雲。
覆涅槃海。
名法雲地。
如來逆流。
如是菩薩順行而至。
覺際入交。
名為等覺。
阿難，這些衆菩薩們，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦将此地叫做修習位。
如來慈悲如妙雲一般，蔭護著涅槃海，叫做法雲地。
如來聖法逆轉了無明流轉，這些菩薩則法而行，覺慧之中進入聖道，叫做等覺菩薩。
阿難。
從乾慧心至等覺已。
是覺始獲金剛心中初乾慧地。
如是重重單複十二。
方盡妙覺。
成無上道。
是種種地。
皆以金剛觀察如幻十種深喻。
奢摩他中。
用諸如來毗婆舍那。
清淨修證。
漸次深入。
阿難，從乾慧心到等覺，這個覺慧就獲緻金剛心。
從最初的乾慧地，不斷重複種種十地、十心境界，才能真正究盡妙明覺慧，成就無上覺道。
這種種的境地，都是以金剛心所觀見到的如幻如影的十種境地來作比喻的。
在奢摩他中修行，用這種種如來的觀見，引導著清淨修證，從而能夠漸次地深入。
阿難。
如是皆以三增進故。
善能成就五十五位真菩提路。
作是觀者。
名為正觀。
若他觀者。
名為邪觀。
阿難，這些都是因為三種增進，才能完善地成就五十五位真菩提路。
作這樣的觀見，叫做正觀，若是作别的觀見，就叫做邪觀。
爾時文殊師利法王子。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
當何名是經。
我及衆生雲何奉持。
這時，文殊師利法王子在大衆中從座上起身，對佛行了大禮然後對佛說：用什麽樣的名來稱呼這部經？我和衆生們該如何去奉持它？ 佛告文殊師利。
是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。
十方如來清淨海眼。
亦名救護親因。
度脫阿難。
及此會中性比丘尼。
得菩提心。
入遍知海。
亦名如來密因修證了義。
亦名大方廣妙蓮華王。
十方佛母陀羅尼咒。
亦名灌頂章句。
諸菩薩萬行首楞嚴。
汝當奉持。
如來告訴文殊師利菩薩說：這部經名叫大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。
也叫做救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。
亦叫做如來密因修證了義。
又可名叫大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼咒。
又可名叫灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
你們應當好好奉持。
說是語已。
即時阿難及諸大衆。
得蒙如來開示密印般怛羅義。
兼聞此經了義名目。
頓悟禅那修進聖位。
增上妙理。
心慮虛凝。
斷除三界修心六品微細煩惱。
即從座起。
頂禮佛足。
合掌恭敬而白佛言。
大威德世尊。
慈音無遮。
善開衆生微細沈惑。
令我今日身心快然。
得大饒益。
世尊。
若此妙明真淨妙心。
本來遍圓。
如是乃至大地草木。
蠕動含靈。
本元真如。
即是如來成佛真體。
佛體真實。
雲何複有地獄。
餓鬼。
畜生。
修羅。
人。
天。
等道。
世尊。
此道為複本來自有。
為是衆生妄習生起。
世尊。
如寶蓮香比丘尼。
持菩薩戒。
私行婬欲。
妄言行婬非殺非偷。
無有業報。
發是語已。
先於女根生大猛火。
後於節節猛火燒然。
堕無間獄。
琉璃大王。
善星比丘。
琉璃為誅瞿昙族姓。
善星妄說一切法空。
生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄。
為有定處。
為複自然。
彼彼發業。
各各私受。
惟垂大慈。
開發童蒙。
令諸一切持戒衆生。
聞決定義。
歡喜頂戴。
謹潔無犯。
如來說完這些話，當時阿難以及諸大衆得了如來開示密印般怛羅義，并且聽聞了這部經的根本義及其名目，頓時悟入禅那，修持進入聖位，以及無上增進的妙理，心中的思慮全然拔出，斷除三界修心六品微細煩惱。
立即從座上起身，對佛深行大禮，合掌恭敬地對佛說：大威大德的世尊，慈悲的聲音沒有遮攔，善於解開衆生大大小小的困惑，使我們今天身心得大快樂，得大利益。
世尊，如果這妙明真淨妙心本就是周遍圓融的，這樣乃至於大地、草木，一切大大小小的動物，以及一切有靈性事物，原本就具有如來真性，本來即是成佛的真體。
佛體是真實的，為何又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天這六道呢？世尊，這六道是自己本來就有呢？還是衆生妄惑積習而生出來的？世尊，比如說，寶蓮香比丘尼，在持菩薩戒時，私下暗自有淫欲行為，還妄說行淫不是殺生，不是偷盜，不會有業報的。
她這話才說完，就先從她的陰部生出大猛火，然後那猛火一節一節地将她燒毀，最後她堕入了無間地獄。
又有琉璃大王和善星比丘這兩個人，琉璃大王是做了誅殺瞿昙族姓的事，善星比丘則是妄說一切法空。
結果他們陷入了阿鼻地獄。
這些地獄是本來就有的？還是自然而然依自己造的業報而各自具有的？唯願佛垂大慈悲，發明開啟衆生的昏昧，讓一切持戒的衆生們聽聞根本要義，歡喜頂戴領受，保持謹慎，純潔而不犯戒。
佛告阿難。
快哉此問。
令諸衆生不入邪見。
汝今谛聽。
當為汝說。
阿難。
一切衆生實本真淨。
因彼妄見。
有妄習生。
因此分開内分外分。
阿難。
内分即是衆生分内。
因諸愛染。
發起妄情。
情積不休。
能生愛水。
是故衆生。
心憶珍羞。
口中水出。
心憶前人。
或憐或恨。
目中淚盈。
貪求财寶。
心發愛涎。
舉體光潤。
心著行婬。
男女二根。
自然流液。
阿難。
諸愛雖别。
流結是同。
潤濕不升。
自然從墜。
此名内分。
阿難。
外分即是衆生分外。
因諸渴仰。
發明虛想。
想積不休能生勝氣。
是故衆生。
心持禁戒。
舉身輕清。
心持咒印。
顧盻雄毅。
心欲生天。
夢想飛舉。
心存佛國。
聖境冥現。
事善知識。
自輕身命。
阿難。
諸想雖别。
輕舉是同。
飛動不沈。
自然超越。
此名外分。
佛對阿難說道：痛快！這問題問得真痛快，能使衆生不入邪見。
你現在仔細聽，我來為你解說。
阿難，一切衆生本來确實是真正清淨的，因為他們有了妄見，有由於妄見而帶來的積習，因此有内分和外分這種分别心。
阿難，所謂内分就是衆生自己内部的分别心，由於各種愛欲薰染，而生發出妄亂的情，這些情積集而不能休止，就能夠生出愛水。
因此當衆生心中憶念起美
名尊重行。
如是圓融。
能成十方諸佛軌則。
名善法行。
一一皆是清淨無漏。
一真無為。
性本然故。
名真實行。
阿難，這樣的善男子，成就了佛弟子以後，就具足了無量的如來妙德，從此十方世界都能随順無礙，這叫做歡喜行。
佛弟子的善念能夠利益一切衆生，就叫做饒益行，自己覺悟也使他人覺悟，沒有違抗拒絕的事，這叫做無瞋恨行。
能夠出入於一切衆生之中，窮盡未來的一切，令過去、現在、未來三世無有分别，十方世界通達周遍，這叫做無盡行。
八萬四千法門，門門圓通，無有區别，就叫做離癡亂行。
能夠在同一之中顯現種種異樣，每一個異相一一看起來又是同一物，這叫做善現行。
這樣乃至於十方虛空之中的所有微塵，每一塵中顯現十方世界，這顯現的塵和顯現的界不相互挂留阻礙，就叫做無著行。
種種顯現於前的，全部都是無上智慧的照見世界，這叫做尊重行。
這種圓融境界能夠成為十方諸佛的軌則，這叫做善法行。
如此種種境界，一一皆是清淨無漏，皆是真純唯一，不生不滅，真性本然，這叫做真實行。
阿難。
是善男子。
滿足神通。
成佛事已。
純潔精真。
遠諸留患。
當度衆生。
滅除度相。
回無為心。
向涅槃路。
名救護一切衆生離衆生相回向。
壞其可壞。
遠離諸離。
名不壞回向。
本覺湛然。
覺齊佛覺。
名等一切佛回向。
精真發明。
地如佛地。
名至一切處回向。
世界如來。
互相涉入。
得無罣礙。
名無盡功德藏回向。
於同佛地。
地中各各生清淨因。
依因發揮。
取涅槃道。
名随順平等善根回向。
真根既成。
十方衆生皆我本性。
性圓成就。
不失衆生。
名随順等觀一切衆生回向。
即一切法。
離一切相。
唯即與離。
二無所著。
名真如相回向。
真得所如。
十方無礙。
名無縛解脫回向。
性德圓成。
法界量滅。
名法界無量回向。
阿難，這樣的善男子，圓滿具足了神通，成為佛之後，純潔精真，遠離各種滞留患難，就應當救度衆生，滅除各種應當救度之相，回向無為心，回向涅槃路，這叫做救護一切衆生離家生相回向。
讓該損壞的損壞，遠離一切應當遠離的，這叫做不壞回向。
本心妙覺湛然，妙覺同齊佛覺，叫做等一切佛回向。
心精本真發明，心地就是佛地，叫做至一切處回向。
一切世界本來即是如來，相互涉入，不生任何挂礙，叫做無盡功德藏回向。
與佛同住聖地，地中各各生出清淨本因，依此因地發揚揮灑，從而趨向涅槃道，這叫做随順平等善根回向。
真妙根性既已成立，十方世界的衆生，皆成就我本性，根性圓滿成就，從而不遺失衆生成沸的機會，這叫做随順等觀一切衆生回向。
依憑一切法，離棄一切相，但是依憑與離棄，都不足以執著，這叫做真如相回向。
獲得如此本真心性，十方世界必無阻礙，這叫做無縛解脫回向。
如此心性功德圓滿成就，一切法界盡皆滅除，這叫做法界無量回向。
阿難。
是善男子。
盡是清淨四十一心。
次成四種妙圓加行。
即以佛覺用為己心。
若出未出。
猶如鑽火。
欲然其木。
名為煖地。
又以己心成佛所履。
若依非依。
如登高山。
身入虛空。
下有微礙。
名為頂地。
心佛二同。
善得中道。
如忍事人。
非懷非出。
名為忍地。
數量銷滅。
迷覺中道。
二無所目。
名世第一地。
阿難，這些善男子，全部成就清淨四十一心之後，須再成就四種妙圓加行。
這就是用佛的妙覺，發用為自己的心，此心将出而未出之時，就如鑽木取火，其火将起未起之時，就叫做暖地。
另外以自己的心，完成佛的實踐，此時情景似是非是，如同登高山，身體沉入虛空之中，腳下卻仍有微細障礙，就叫做頂地。
本心即佛心，恰當而又得體，好此安忍著什麽事情去洽融待人，既不懷藏不出，又不現示顯發，這叫做忍地。
沒有一切事物的數與量的差别，沒有迷惑覺見與道的差别，這叫做世第一地。
阿難。
是善男子。
於大菩提善得通達。
覺通如來。
盡佛境界。
名歡喜地。
異性入同。
同性亦滅。
名離垢地。
淨極明生。
名發光地。
明極覺滿。
名焰慧地。
一切同異所不能至。
名難勝地。
無為真如性淨明露。
名現前地。
盡真如際。
名遠行地。
一真如心。
名不動地。
發真如用。
名善慧地。
阿難，像這樣的善男子，處於大菩提之中，完善地獲得通達之心，覺悟通達如來，究盡了佛的境界，這叫做歡喜地。
一切相異的圓入相同之中，一切相同的也全都除滅盡淨，這叫做離垢地。
清淨之至極而生出澄明，這叫發光地。
澄明之至極而令覺見圓滿，這叫做焰慧地。
一切相同的與相異的都不能生出，這叫做難勝地。
無為真如性淨明露，這叫做現前地。
周遍一切真如境地，這叫做遠行地。
唯一無上真如心，就叫做不動地。
真如之心發用無礙，這叫做善慧地。
阿難。
是諸菩薩。
從此已往。
修習畢功。
功德圓滿。
亦自此地名修習位。
慈陰妙雲。
覆涅槃海。
名法雲地。
如來逆流。
如是菩薩順行而至。
覺際入交。
名為等覺。
阿難，這些衆菩薩們，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦将此地叫做修習位。
如來慈悲如妙雲一般，蔭護著涅槃海，叫做法雲地。
如來聖法逆轉了無明流轉，這些菩薩則法而行，覺慧之中進入聖道，叫做等覺菩薩。
阿難。
從乾慧心至等覺已。
是覺始獲金剛心中初乾慧地。
如是重重單複十二。
方盡妙覺。
成無上道。
是種種地。
皆以金剛觀察如幻十種深喻。
奢摩他中。
用諸如來毗婆舍那。
清淨修證。
漸次深入。
阿難，從乾慧心到等覺，這個覺慧就獲緻金剛心。
從最初的乾慧地，不斷重複種種十地、十心境界，才能真正究盡妙明覺慧，成就無上覺道。
這種種的境地，都是以金剛心所觀見到的如幻如影的十種境地來作比喻的。
在奢摩他中修行，用這種種如來的觀見，引導著清淨修證，從而能夠漸次地深入。
阿難。
如是皆以三增進故。
善能成就五十五位真菩提路。
作是觀者。
名為正觀。
若他觀者。
名為邪觀。
阿難，這些都是因為三種增進，才能完善地成就五十五位真菩提路。
作這樣的觀見，叫做正觀，若是作别的觀見，就叫做邪觀。
爾時文殊師利法王子。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
當何名是經。
我及衆生雲何奉持。
這時，文殊師利法王子在大衆中從座上起身，對佛行了大禮然後對佛說：用什麽樣的名來稱呼這部經？我和衆生們該如何去奉持它？ 佛告文殊師利。
是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。
十方如來清淨海眼。
亦名救護親因。
度脫阿難。
及此會中性比丘尼。
得菩提心。
入遍知海。
亦名如來密因修證了義。
亦名大方廣妙蓮華王。
十方佛母陀羅尼咒。
亦名灌頂章句。
諸菩薩萬行首楞嚴。
汝當奉持。
如來告訴文殊師利菩薩說：這部經名叫大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。
也叫做救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。
亦叫做如來密因修證了義。
又可名叫大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼咒。
又可名叫灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
你們應當好好奉持。
說是語已。
即時阿難及諸大衆。
得蒙如來開示密印般怛羅義。
兼聞此經了義名目。
頓悟禅那修進聖位。
增上妙理。
心慮虛凝。
斷除三界修心六品微細煩惱。
即從座起。
頂禮佛足。
合掌恭敬而白佛言。
大威德世尊。
慈音無遮。
善開衆生微細沈惑。
令我今日身心快然。
得大饒益。
世尊。
若此妙明真淨妙心。
本來遍圓。
如是乃至大地草木。
蠕動含靈。
本元真如。
即是如來成佛真體。
佛體真實。
雲何複有地獄。
餓鬼。
畜生。
修羅。
人。
天。
等道。
世尊。
此道為複本來自有。
為是衆生妄習生起。
世尊。
如寶蓮香比丘尼。
持菩薩戒。
私行婬欲。
妄言行婬非殺非偷。
無有業報。
發是語已。
先於女根生大猛火。
後於節節猛火燒然。
堕無間獄。
琉璃大王。
善星比丘。
琉璃為誅瞿昙族姓。
善星妄說一切法空。
生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄。
為有定處。
為複自然。
彼彼發業。
各各私受。
惟垂大慈。
開發童蒙。
令諸一切持戒衆生。
聞決定義。
歡喜頂戴。
謹潔無犯。
如來說完這些話，當時阿難以及諸大衆得了如來開示密印般怛羅義，并且聽聞了這部經的根本義及其名目，頓時悟入禅那，修持進入聖位，以及無上增進的妙理，心中的思慮全然拔出，斷除三界修心六品微細煩惱。
立即從座上起身，對佛深行大禮，合掌恭敬地對佛說：大威大德的世尊，慈悲的聲音沒有遮攔，善於解開衆生大大小小的困惑，使我們今天身心得大快樂，得大利益。
世尊，如果這妙明真淨妙心本就是周遍圓融的，這樣乃至於大地、草木，一切大大小小的動物，以及一切有靈性事物，原本就具有如來真性，本來即是成佛的真體。
佛體是真實的，為何又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天這六道呢？世尊，這六道是自己本來就有呢？還是衆生妄惑積習而生出來的？世尊，比如說，寶蓮香比丘尼，在持菩薩戒時，私下暗自有淫欲行為，還妄說行淫不是殺生，不是偷盜，不會有業報的。
她這話才說完，就先從她的陰部生出大猛火，然後那猛火一節一節地将她燒毀，最後她堕入了無間地獄。
又有琉璃大王和善星比丘這兩個人，琉璃大王是做了誅殺瞿昙族姓的事，善星比丘則是妄說一切法空。
結果他們陷入了阿鼻地獄。
這些地獄是本來就有的？還是自然而然依自己造的業報而各自具有的？唯願佛垂大慈悲，發明開啟衆生的昏昧，讓一切持戒的衆生們聽聞根本要義，歡喜頂戴領受，保持謹慎，純潔而不犯戒。
佛告阿難。
快哉此問。
令諸衆生不入邪見。
汝今谛聽。
當為汝說。
阿難。
一切衆生實本真淨。
因彼妄見。
有妄習生。
因此分開内分外分。
阿難。
内分即是衆生分内。
因諸愛染。
發起妄情。
情積不休。
能生愛水。
是故衆生。
心憶珍羞。
口中水出。
心憶前人。
或憐或恨。
目中淚盈。
貪求财寶。
心發愛涎。
舉體光潤。
心著行婬。
男女二根。
自然流液。
阿難。
諸愛雖别。
流結是同。
潤濕不升。
自然從墜。
此名内分。
阿難。
外分即是衆生分外。
因諸渴仰。
發明虛想。
想積不休能生勝氣。
是故衆生。
心持禁戒。
舉身輕清。
心持咒印。
顧盻雄毅。
心欲生天。
夢想飛舉。
心存佛國。
聖境冥現。
事善知識。
自輕身命。
阿難。
諸想雖别。
輕舉是同。
飛動不沈。
自然超越。
此名外分。
佛對阿難說道：痛快！這問題問得真痛快，能使衆生不入邪見。
你現在仔細聽，我來為你解說。
阿難，一切衆生本來确實是真正清淨的，因為他們有了妄見，有由於妄見而帶來的積習，因此有内分和外分這種分别心。
阿難，所謂内分就是衆生自己内部的分别心，由於各種愛欲薰染，而生發出妄亂的情，這些情積集而不能休止，就能夠生出愛水。
因此當衆生心中憶念起美