《大佛頂首楞嚴經》白話卷六
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依一精明
分成六和合 一處成休複 六用皆不成
塵垢應念銷 成圓明淨妙 餘塵尚諸學
明極即如來 大衆及阿難 旋汝倒聞機
反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是
此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來
斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明
未來修學人 當依如是法 我亦從中證
非唯觀世音 誠如佛世尊 詢我諸方便
以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心
觀世音為最 自餘諸方便 皆是佛威神
即事舍塵勞 非是長修學 淺深同說法
頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來
于此門無惑 方便易成就 堪以教阿難
及末劫沈淪 但以此根修 圓通超餘者
真實心如是
于是，阿難以及大衆們，一時身心了然明悟，得到大開示，觀仰到了佛菩提和大涅槃的境界。
就像有人因為有事遠遊，還沒有歸家便知道了他歸家的道路，法會中的全部大衆、天龍八部、有學無學二乘，以及那些所有新發露其心的菩薩。
其數多如十恒河的沙數，都得見了本心，遠離了塵垢，并獲得法眼妙淨。
本來是屬比丘尼，聽完了這偈語即刻成就為阿羅漢。
無量的衆生，都發露了正等正定覺心。
阿難整肅了衣服，在大衆中合掌頂禮，他心迹圓明，悲喜交集，為了利益未來的衆生的緣故，拜佛說道：大慈大悲的世尊，我現在已覺悟了成佛的法門，在其中修行能夠得獲無疑惑。
常常聽如來佛說這樣的話，自己還未得度，即先度别人，是菩薩發的心願，自己覺悟圓通，又能夠使他人覺悟，是如來佛應世的原因。
我雖然還未度入聖地，卻願度末法世間的一切衆生得入正道。
世尊，這些衆生離開佛越來越遠了，而邪道法師所說的法，有如恒河沙那樣的多。
要想攝收妄亂的人心，令其進入正覺，如何能使他們安立道場，遠離開各種魔事，并使他們所發的菩提心不得退卻呢？ 這時，世尊在大衆中對阿難稱贊道：善哉善哉，你所問的如何安立道場，救護末法世中沈溺的衆生。
現在你仔細聽我說。
阿難和大衆皆欣然承領佛的教誨。
如來說：阿難，你常聽我在毗奈耶中宣講的修行三決定義。
所謂收攝其心說的就是戒，由戒而生發定，由定而開發慧。
這就叫做三無漏學。
阿難，什麽叫做攝心？我稱之為戒。
就像這世界中的六道衆生，如果其心不淫，就不會随順他們的生死而相續輪回。
你修習正覺三昧，原本是為了出離塵世的勞苦，那麽，淫心不除滅，就不可能脫離出塵世。
縱然你有很多的智慧，甚至有禅定現示面前，如果不斷除淫心，那必會堕入魔道。
上品者成為魔王，中品者成為魔民，下品者成為魔女，這些魔也有跟随的徒衆，并各自以為已修成無上道。
在我滅度以後的末法時代之中，這衆多的魔民會在世間昌盛熾烈，到處施行貪淫魔道，并且以此為善知識，使衆生沒落到愛欲坑中，從此失卻了菩提正道。
你教世人修正定正等正持，首先要斷除淫心，這就叫做如來先佛尊第一決定清淨明誨。
所以，阿難啊！如果不斷除淫心而去修習正道，就像蒸沙石想使其成為飯一樣，縱使經曆百千劫的時間，最終仍隻是熱沙而已。
為何會如此呢？因為這本來就不是飯，隻是沙石罷了。
如果你以充滿淫欲的身體去尋求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它卻隻是淫根，終究還是淫。
到最後還是會輪轉在三塗中，必然不能脫出這個輪轉。
佛的涅槃境界，通過怎樣的道路來修持證得呢？必須使淫欲動機欲身欲心都斷滅掉，以至于連斷滅都沒有了，這樣對于佛菩提才是可以希望的。
我這樣說的，才叫做佛說，不像這樣說的，就叫做波旬說。
阿難，還有十方世界的六道衆生，如果其心沒有殺戮之念，就不會随順其生死的相續而輪轉。
你修習正覺三昧，為了是要脫離塵世的勞苦。
如果殺心不能斷除，便不可能脫離塵勞。
縱使有許多智慧、禅定現示面前，如果不斷除殺心，必然堕入神魔道。
在神通之中，上品之人成為大力鬼，中品成為飛行夜叉和各種鬼師等等，下品成為地行羅刹，這些鬼神也有其徒衆，均亦自稱得無上道。
在我滅度以後的末法時代中，這衆鬼神将在世間熾盛昌繁。
自己聲言從食肉得到了菩提路。
阿難，我叫比丘們吃五淨肉，這些肉都是我的神力化生出來的，本來就沒有生命根的。
婆羅門居住的地方，大地多半蒸濕，加上有許多沙石，草菜不生長，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成為肉，你們即吃到了這種味道。
無奈如來佛滅度以後，你們吃衆生的肉，還稱自己叫佛弟子。
應當知道，這些吃肉的人，即使心開悟以為入了正覺，他們仍隻是大羅刹，終将得報應而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。
像這樣的人，相互殘殺，相互侵吞、蠶食而沒有完結，哪裡可說這些人能脫離三界呢？你教世人修持正道，第二要斷除殺生。
這就叫做如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
所以，阿難啊！如果不斷除殺生，而去修習禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高聲大叫，卻希望别人聽不到，這叫做欲蓋彌彰。
持戒清淨的比丘和衆菩薩在不同的道路上行走時，不會去踐踏有生命的小草，更何況是用手去拔。
什麽叫做大悲憐呢？就
就像有人因為有事遠遊，還沒有歸家便知道了他歸家的道路，法會中的全部大衆、天龍八部、有學無學二乘，以及那些所有新發露其心的菩薩。
其數多如十恒河的沙數，都得見了本心，遠離了塵垢，并獲得法眼妙淨。
本來是屬比丘尼，聽完了這偈語即刻成就為阿羅漢。
無量的衆生，都發露了正等正定覺心。
阿難整肅了衣服，在大衆中合掌頂禮，他心迹圓明，悲喜交集，為了利益未來的衆生的緣故，拜佛說道：大慈大悲的世尊，我現在已覺悟了成佛的法門，在其中修行能夠得獲無疑惑。
常常聽如來佛說這樣的話，自己還未得度，即先度别人，是菩薩發的心願，自己覺悟圓通，又能夠使他人覺悟，是如來佛應世的原因。
我雖然還未度入聖地，卻願度末法世間的一切衆生得入正道。
世尊，這些衆生離開佛越來越遠了，而邪道法師所說的法，有如恒河沙那樣的多。
要想攝收妄亂的人心，令其進入正覺，如何能使他們安立道場，遠離開各種魔事，并使他們所發的菩提心不得退卻呢？ 這時，世尊在大衆中對阿難稱贊道：善哉善哉，你所問的如何安立道場，救護末法世中沈溺的衆生。
現在你仔細聽我說。
阿難和大衆皆欣然承領佛的教誨。
如來說：阿難，你常聽我在毗奈耶中宣講的修行三決定義。
所謂收攝其心說的就是戒，由戒而生發定，由定而開發慧。
這就叫做三無漏學。
阿難，什麽叫做攝心？我稱之為戒。
就像這世界中的六道衆生，如果其心不淫，就不會随順他們的生死而相續輪回。
你修習正覺三昧，原本是為了出離塵世的勞苦，那麽，淫心不除滅，就不可能脫離出塵世。
縱然你有很多的智慧，甚至有禅定現示面前，如果不斷除淫心，那必會堕入魔道。
上品者成為魔王，中品者成為魔民，下品者成為魔女，這些魔也有跟随的徒衆，并各自以為已修成無上道。
在我滅度以後的末法時代之中，這衆多的魔民會在世間昌盛熾烈，到處施行貪淫魔道，并且以此為善知識，使衆生沒落到愛欲坑中，從此失卻了菩提正道。
你教世人修正定正等正持，首先要斷除淫心，這就叫做如來先佛尊第一決定清淨明誨。
所以，阿難啊！如果不斷除淫心而去修習正道，就像蒸沙石想使其成為飯一樣，縱使經曆百千劫的時間，最終仍隻是熱沙而已。
為何會如此呢？因為這本來就不是飯，隻是沙石罷了。
如果你以充滿淫欲的身體去尋求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它卻隻是淫根，終究還是淫。
到最後還是會輪轉在三塗中，必然不能脫出這個輪轉。
佛的涅槃境界，通過怎樣的道路來修持證得呢？必須使淫欲動機欲身欲心都斷滅掉，以至于連斷滅都沒有了，這樣對于佛菩提才是可以希望的。
我這樣說的，才叫做佛說，不像這樣說的，就叫做波旬說。
阿難，還有十方世界的六道衆生，如果其心沒有殺戮之念，就不會随順其生死的相續而輪轉。
你修習正覺三昧，為了是要脫離塵世的勞苦。
如果殺心不能斷除，便不可能脫離塵勞。
縱使有許多智慧、禅定現示面前，如果不斷除殺心，必然堕入神魔道。
在神通之中，上品之人成為大力鬼，中品成為飛行夜叉和各種鬼師等等，下品成為地行羅刹，這些鬼神也有其徒衆，均亦自稱得無上道。
在我滅度以後的末法時代中，這衆鬼神将在世間熾盛昌繁。
自己聲言從食肉得到了菩提路。
阿難，我叫比丘們吃五淨肉，這些肉都是我的神力化生出來的，本來就沒有生命根的。
婆羅門居住的地方，大地多半蒸濕，加上有許多沙石，草菜不生長，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成為肉，你們即吃到了這種味道。
無奈如來佛滅度以後，你們吃衆生的肉，還稱自己叫佛弟子。
應當知道，這些吃肉的人，即使心開悟以為入了正覺，他們仍隻是大羅刹，終将得報應而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。
像這樣的人，相互殘殺，相互侵吞、蠶食而沒有完結，哪裡可說這些人能脫離三界呢？你教世人修持正道，第二要斷除殺生。
這就叫做如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
所以，阿難啊！如果不斷除殺生，而去修習禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高聲大叫，卻希望别人聽不到，這叫做欲蓋彌彰。
持戒清淨的比丘和衆菩薩在不同的道路上行走時，不會去踐踏有生命的小草，更何況是用手去拔。
什麽叫做大悲憐呢？就