《大佛頂首楞嚴經》白話卷五
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，然後窮盡觀想津液精血大小便利等等，它們在身體内漩流往複與水沒有什麽不同。
身内是這樣，外部世界的浮幢、玉刹、種種香水海等等，其水性都是一樣，沒有什麽差别。
那時，我還隻是初步修得水觀，隻看得到水在身内身外，證得身心内外相應無間，但是還沒有觀見到無身，即還沒有證得五蘊皆空。
那時，我還是一個比丘，在禅室裡坐禅，我有一個弟子隔窗窺視，隻見滿室隻是一泓清水，沒有其它東西，弟子年少無知，拿一塊石頭投進室内清水之中，水聲濺響，然後離去。
到我從禅坐中出定時，頓時感覺到心有疼痛，就像當初舍利弗定中遭傷害一樣。
當時我想，我已證得阿羅漢果，脫離病緣很久了，今天怎麽會有疼痛呢？難道道果有所退失了嗎？這時弟子前來告訴我他剛才所做的事，我就告訴，如再看到室内清水就開門進來，把水中的石塊撿走。
童子後來照辦了。
當我禅坐入定後，他又看到滿室清水，于是開門進來撿去了水中石塊。
我出定後，感覺身體安然如初并無疼痛。
從無量佛現示世間，直至山海自在通王如來現示世間時，我才觀想到了亡身除蘊的境地，才能達緻内外如一，此時我的身軀已經可以化水，與十方世界諸香水海的水性融洽無間了。
佛稱我為童真，從此我得入了菩薩位中。
佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，我以為觀想水性融洽，流通無礙，由此證得無生忍，成就圓滿菩提是第一法門。
榴璃光法王子從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我憶想起在恒河沙數劫以前，有佛出現在世間，叫做無量聲佛。
此佛開示菩薩們，本覺是靈明妙用的，而這個娑婆世界和衆生的身心，都是妄念攀緣的結果，都被妄念風力所轉動。
那時，我就觀察這個世界是如何安立的，我谛觀到這世界依空間而立，依時間而遷流，我谛觀到身心是外止而内動，谛觀到心随念想而搖動。
我觀見到這些種種動并沒有什麽差别，一時我就覺悟到這些種種動靜，都是無處而來無所而去的。
覺悟到十方微塵世界一切颠倒衆生，以至于三千大千世界裡的一切衆生，都像是盛在一個容器裡的百千隻蚊蟲，在那裡面哄哄亂鳴，分寸之間竟能狂鳴如雷響。
沒有多久，我就得入了無生法忍，能于不生不滅之法中安忍不動心念了。
開悟之時，我看到東方不動佛國，作為法王子，我侍奉十方如來佛，身心俱發智慧光芒，能洞澈一切而無阻礙。
佛問哪個法門最為圓通，我以為，觀察妄念風力本來無所依持，能悟得菩提心，證入三摩地，能應和十方如來傳播唯一妙明真心，這應當是最上法門。
虛空藏菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我和如來佛曾在定光佛那裡，我修得了無邊身虛空相，能以虛空證知一切法為虛空所印。
那時，我手持四大寶珠，照明如十方微塵多的寶刹，一齊化成十方虛空。
我又在自心中間現示大圓鏡，大圓鏡内放射十種微妙寶光，寶光能流灌十方，盈盡無邊虛空，并能将諸幢王刹攝入鏡内，涉入我的無邊身中，因為我的身軀如虛空一般，所以、并沒有什麽障礙。
我的身軀又能散入到和微塵一樣多的國土裡去，以便廣行佛事，同時亦達到了大随順心，能應機通感一切而不有染，妙用與佛一樣。
這等大神力，是由我谛觀到四大本來無依，一切皆是妄想生滅，與虛空并無差别，與佛國原來一緻而得到的。
如此谛觀之時，我就證得了無生忍，能于不生不滅的法性之中安忍不動一切心念。
佛問哪個法門最為圓通，依我所證，我以為谛觀虛空無邊，證入三摩地，生發無上妙力是第一法門。
彌勒菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：憶想過去無數劫時，有佛出現在世間，叫做日月燈明佛，我跟從此佛出家後，卻仍然追逐世間榮名，攀附高貴種姓。
後來世尊教我修習唯心識定，證入了三摩地。
又經曆了無數劫以後，我以此正覺三昧，侍奉随順恒河沙數諸佛，追求世間榮名的心念歇滅無有。
又到了燃燈佛出現于世間時，我就成就了無上妙圓識心，直至成就了三昧也無，盡空一切的境界。
此時，我已明悟，無盡如來國土，不論是穢是淨，是有是無，都是識心變現而成。
世尊，由于我了知這樣的唯心識的緣故，所以，從我識心裡能湧流出無數量的如來佛。
現在我已得如來印證，得入菩薩位中。
佛問哪個法門最為圓通，依我修證，我以為谛觀十方世界隻是識心所成，識心一旦圓明，就能證入圓明真實之性，從而遠離依他起性和遍計執心，從而能得無生忍，能于不生不滅之法性中安忍不動心念，這應是第一法門。
大勢至法王子和同道的五十二位菩薩從座上站起，頂禮佛足，對佛說：憶想過去無數劫時，有佛出現于世，叫做無量光佛，十二位如來前後相續共一個劫時，其中最後一個佛叫超日月光佛，這佛教我持念佛法的奧妙法門。
譬如有人能擅記憶，有人擅忘卻，這兩個人，不論是能遇在一起還是不能遇在一起，或者能相見還是不能相見，隻要兩人間相互生起憶想，心念深切，憶念的力量自然加深，就能夠在生生世世之中，如影随形一樣不相分離，他們之間也不會有任何相互抵觸分别的事情發生。
十方如來憐憫衆生的心，就像母親憶念孩子一樣，假若孩子逃逝不見了，這個憶念又有什麽用處？假如孩子憶念母親，也像母親想念孩子那樣，兩個憶念深深切切，那麽，母親與孩子就能生生世世都不會分離。
如果衆生對佛心生憶念，那麽憶念一起必能見佛，如此則離佛不會遙遠，則可以不假借任何方便，自然得到心開。
這就好比專事染香的工匠，身上必定有香氣溢出，這就叫做香光莊嚴。
我的修習本因地是以憶念佛的心，證入無生法忍。
現在我在這個娑婆世界，能攝受所有憶念佛的衆生統統歸于佛國淨土之中。
佛問哪個法門最為圓通、依我所證，我沒有什麽選擇，而是收攝起全部六根，心心念念相續不斷，和合歸于精明心，離于分别，如此清淨念佛，必能證入三摩地，得入無上正等正覺，我以為，這應是第一法門。
身内是這樣，外部世界的浮幢、玉刹、種種香水海等等，其水性都是一樣，沒有什麽差别。
那時，我還隻是初步修得水觀，隻看得到水在身内身外，證得身心内外相應無間，但是還沒有觀見到無身，即還沒有證得五蘊皆空。
那時，我還是一個比丘，在禅室裡坐禅，我有一個弟子隔窗窺視，隻見滿室隻是一泓清水，沒有其它東西，弟子年少無知，拿一塊石頭投進室内清水之中，水聲濺響，然後離去。
到我從禅坐中出定時，頓時感覺到心有疼痛，就像當初舍利弗定中遭傷害一樣。
當時我想，我已證得阿羅漢果，脫離病緣很久了，今天怎麽會有疼痛呢？難道道果有所退失了嗎？這時弟子前來告訴我他剛才所做的事，我就告訴，如再看到室内清水就開門進來，把水中的石塊撿走。
童子後來照辦了。
當我禅坐入定後，他又看到滿室清水，于是開門進來撿去了水中石塊。
我出定後，感覺身體安然如初并無疼痛。
從無量佛現示世間，直至山海自在通王如來現示世間時，我才觀想到了亡身除蘊的境地，才能達緻内外如一，此時我的身軀已經可以化水，與十方世界諸香水海的水性融洽無間了。
佛稱我為童真，從此我得入了菩薩位中。
佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，我以為觀想水性融洽，流通無礙，由此證得無生忍，成就圓滿菩提是第一法門。
榴璃光法王子從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我憶想起在恒河沙數劫以前，有佛出現在世間，叫做無量聲佛。
此佛開示菩薩們，本覺是靈明妙用的，而這個娑婆世界和衆生的身心，都是妄念攀緣的結果，都被妄念風力所轉動。
那時，我就觀察這個世界是如何安立的，我谛觀到這世界依空間而立，依時間而遷流，我谛觀到身心是外止而内動，谛觀到心随念想而搖動。
我觀見到這些種種動并沒有什麽差别，一時我就覺悟到這些種種動靜，都是無處而來無所而去的。
覺悟到十方微塵世界一切颠倒衆生，以至于三千大千世界裡的一切衆生，都像是盛在一個容器裡的百千隻蚊蟲，在那裡面哄哄亂鳴，分寸之間竟能狂鳴如雷響。
沒有多久，我就得入了無生法忍，能于不生不滅之法中安忍不動心念了。
開悟之時，我看到東方不動佛國，作為法王子，我侍奉十方如來佛，身心俱發智慧光芒，能洞澈一切而無阻礙。
佛問哪個法門最為圓通，我以為，觀察妄念風力本來無所依持，能悟得菩提心，證入三摩地，能應和十方如來傳播唯一妙明真心，這應當是最上法門。
虛空藏菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我和如來佛曾在定光佛那裡，我修得了無邊身虛空相，能以虛空證知一切法為虛空所印。
那時，我手持四大寶珠，照明如十方微塵多的寶刹，一齊化成十方虛空。
我又在自心中間現示大圓鏡，大圓鏡内放射十種微妙寶光，寶光能流灌十方，盈盡無邊虛空，并能将諸幢王刹攝入鏡内，涉入我的無邊身中，因為我的身軀如虛空一般，所以、并沒有什麽障礙。
我的身軀又能散入到和微塵一樣多的國土裡去，以便廣行佛事，同時亦達到了大随順心，能應機通感一切而不有染，妙用與佛一樣。
這等大神力，是由我谛觀到四大本來無依，一切皆是妄想生滅，與虛空并無差别，與佛國原來一緻而得到的。
如此谛觀之時，我就證得了無生忍，能于不生不滅的法性之中安忍不動一切心念。
佛問哪個法門最為圓通，依我所證，我以為谛觀虛空無邊，證入三摩地，生發無上妙力是第一法門。
彌勒菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：憶想過去無數劫時，有佛出現在世間，叫做日月燈明佛，我跟從此佛出家後，卻仍然追逐世間榮名，攀附高貴種姓。
後來世尊教我修習唯心識定，證入了三摩地。
又經曆了無數劫以後，我以此正覺三昧，侍奉随順恒河沙數諸佛，追求世間榮名的心念歇滅無有。
又到了燃燈佛出現于世間時，我就成就了無上妙圓識心，直至成就了三昧也無，盡空一切的境界。
此時，我已明悟，無盡如來國土，不論是穢是淨，是有是無，都是識心變現而成。
世尊，由于我了知這樣的唯心識的緣故，所以，從我識心裡能湧流出無數量的如來佛。
現在我已得如來印證，得入菩薩位中。
佛問哪個法門最為圓通，依我修證，我以為谛觀十方世界隻是識心所成，識心一旦圓明，就能證入圓明真實之性，從而遠離依他起性和遍計執心，從而能得無生忍，能于不生不滅之法性中安忍不動心念，這應是第一法門。
大勢至法王子和同道的五十二位菩薩從座上站起，頂禮佛足，對佛說：憶想過去無數劫時，有佛出現于世，叫做無量光佛，十二位如來前後相續共一個劫時，其中最後一個佛叫超日月光佛，這佛教我持念佛法的奧妙法門。
譬如有人能擅記憶，有人擅忘卻，這兩個人，不論是能遇在一起還是不能遇在一起，或者能相見還是不能相見，隻要兩人間相互生起憶想，心念深切，憶念的力量自然加深，就能夠在生生世世之中，如影随形一樣不相分離，他們之間也不會有任何相互抵觸分别的事情發生。
十方如來憐憫衆生的心，就像母親憶念孩子一樣，假若孩子逃逝不見了，這個憶念又有什麽用處？假如孩子憶念母親，也像母親想念孩子那樣，兩個憶念深深切切，那麽，母親與孩子就能生生世世都不會分離。
如果衆生對佛心生憶念，那麽憶念一起必能見佛，如此則離佛不會遙遠，則可以不假借任何方便，自然得到心開。
這就好比專事染香的工匠，身上必定有香氣溢出，這就叫做香光莊嚴。
我的修習本因地是以憶念佛的心，證入無生法忍。
現在我在這個娑婆世界，能攝受所有憶念佛的衆生統統歸于佛國淨土之中。
佛問哪個法門最為圓通、依我所證，我沒有什麽選擇，而是收攝起全部六根，心心念念相續不斷，和合歸于精明心，離于分别，如此清淨念佛，必能證入三摩地，得入無上正等正覺，我以為，這應是第一法門。