《大佛頂首楞嚴經》白話卷四
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交織妄成，這是第一重濁，叫做劫濁。
你的身體由四力大捏合而成，見聞覺知種種知覺的局限使你産生滞礙，水火土風的旋轉使你能知覺，四大與覺性如此妄亂交織，這是第二重濁，叫做見濁。
在你心中憶想記誦，生發起認知覺見，從而現出六根六塵，它們離開塵物無自己的相，離開覺知無自己本性，如此二種矛盾，也隻能是妄亂交織而成，這是第三重濁，叫做煩惱濁，你朝夕之間都在生滅之中不曾停息，但你的知見卻每每想要滞留于世間，可是你的欲求業力又常要追随于種種環境，如此妄亂矛盾交織而成、就是第四重濁，叫做衆生濁。
你們的見聞本來并沒有差異，由于種種塵物的隔絕，莫名的差異就由此生出來，本性上你們可以相知，但是一經适用見聞，你們之間就生出對立，從而使同和異失去标準，如此妄亂交織而成，是第五重濁，叫做命濁， 阿難，你想要讓你的見聞覺知能夠契合于如來的常、樂、我、淨四種涅槃功德，就應當選擇識生死的根本，依憑不生不滅圓湛妙性而建立，以此湛淨妙性去旋轉種種虛妄生滅，歸返本覺，得獲本真明覺的無生無滅的真性，這才叫做因地心。
以此為因地初心，然後方能圓成你的果地修證，這就像是澄清濁水，将其貯藏于靜器之中，盛器長靜不動，泥土灰沙等就會沈澱，清水就會現出。
這就叫做初伏客塵煩惱。
去掉泥土，澄純清水，就叫永斷根本無明，此時，認知了别是精純無雜，其中一切變現出來的事物都不能成為煩惱阻礙，都能契合于涅槃清淨妙德。
發覺菩提心二種決定不移的道理中第二個是，你們決定發菩提心求取無上菩提，于菩薩乘中生出大無畏勇猛，決定舍棄種種有為相，就應當詳審出煩惱的根本，本是從無始中來，因業力的發動而滋長生發。
并且，還要詳審是誰在造作，誰死領受。
阿難，修證菩提如果不能詳細審視煩惱的根本，就不能知道虛妄根塵在哪裡發生颠倒。
不知道颠倒處，怎麽去降伏它呢？又怎麽去求取如來果位呢？阿難，你看世間的人在解結，但又不知道結在哪裡，怎麽知道如何去解開它呢？但當你欲解結時，你不知虛空已經被你肢解分裂了。
為什麽呢？因為虛空并無形相，本來就無結可解。
如果虛空被肢解，這就無異于你的眼、耳、鼻、舌、身、意的攀緣知見等、都是竊賊的作為，都在盜竊自己的寶藏。
由此無始以來衆生世界就生出種種纏繞束縛，沉淪于器物世界而不能自拔。
阿難，什麽是衆生世界？世對時間而言，就是遷流輾轉，界對空間而書，就是方位界限，你應當知道，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，以及上、下，為界，過去、現在、未來，為世。
方位有十個，世數有三個，一切衆生的妄亂交織，就在這當中貿然遷流、與世和界相互牽涉。
雖然設立了十個方位界别，并且各自定位分明，但是世間隻看到東、西、南、北、上和下沒有定位，這是因為中間方位難以定位。
東、西、南、北這四個數是分明的、将它與世的數相乘，那麽，就得到了一十二這個數，再将一十二這個數與流變的世數作三次重疊計算，就有了無計數量來總括這個世界。
阿難，你再在這當中去判斷它們的優和劣。
眼睛可以看，但眼睛後面的卻看不到，而眼睛前面的能夠看見，這是後暗前明，前面的全明，後面的全暗，左面、右面可以看到的各是三分之二，總括來看，眼睛的功德并不在全面，三分功能之中，就缺失了一分。
所以眼睛隻有八百種功德。
耳朵能周遍聆聽，十方聲音都能聽到，聲音升起時，可以聽到遠和近，聲音寂止時則能聽到無邊無際的寂靜，所以，耳朵圓滿了一千二百種功德，鼻子可以嗅聞，吸入呼出，有出有入，但是兩孔之中則不能嗅聞，所以，鼻根的功能也是三分缺一，隻有八百種功德。
舌可以用來宣揚世間與出世間種種智慧，其可言說各種各樣，道理無窮無盡，所以，舌根圓滿了一千二百種功德。
身體能夠觸知，能夠知覺到舒适與不适，但是須觸摸時才能夠知覺，離開了觸摸就不能夠覺知，這當中，觸摸時占二分，離開時占一分、于是檢驗身根，也是三分缺一，所以，身根隻有八百種功德。
意識能領會到十方三世一切世間和出世間的事物，這其間種種凡與聖的事物，無所不能包容、盡其涯際，所以意根圓滿了一千二百種功能。
阿難，你想要逆轉生死欲流，就要回來窮究六根流轉的源頭，從而能獲不生不滅境地。
那麽，你應當檢驗這六種受用根，它們當中誰合誰離，誰深誰淺，誰是圓通，誰是不圓滿，如果能夠就此而悟解到圓通根本，那麽你就能夠逆轉那無始以來就妄亂交織的業力的流轉，從而能夠循入到圓通之中，或者可以逆溯到六根妄起的源頭那裡，其效果是事半功倍的。
現在我已将六根的湛靜圓明本性，其本所具足的功德全部顯示出來，他們各自功能就是這樣，你詳細選擇其中可以方便進入的受用根，我會為你發明它的功德，由此令你增進無上智慧。
十方如來都能夠在十八界裡一一修行，不論從哪裡進入都能得到圓滿無上菩提，這當中并沒有什麽優劣之分。
但是你仍處劣下智慧之中，還不能夠在十八界中圓滿自在，所以，我幫助你，讓你從一種根裡深入進去，隻要此一門仍獲無妄，那麽，全部六種識根就都能夠得到清淨無妄的真知真覺。
阿難對如來說：世尊啊！為什麽說要能逆轉根塵遷流，隻須返回來深入一門就能令六根一時清靜？ 如來告訴阿難：你現在已經進到須陀洹果位，初入了聖道，你已滅絕了三界衆生的世間識見。
但是你仍然不知道，六根之中久遠以來早已積聚了無數量的滞礙虛物，這個虛物要經修習才可以斷絕，何況根中虛物的生、住、異、滅，各自有别又齊頭并進，現在你來看面前的六根，它們是一種還是六種？阿難，如果說隻是一種，那麽耳朵為什麽不能看，眼睛為什麽不能聽，頭為什麽不能走路，腳為什麽不能言語？如果說六根就是六種根，那麽，我在這裡宣揚微妙法門，你用六根中的哪一根來領受？ 阿難說：我用耳朵來聽。
如來說：你的耳朵在聽、關身和口什麽事？但你卻同時用口來問這微妙義，起身領承佛旨。
所以，不是一根就是六根，若不是六根就是一根，你的根識不能既是一根又是六根。
阿難，應當知道，這個根既不是一根也不是六根。
它從無始以來就已經颠倒交替，沉淪于六塵境象，更替于見聞覺知，因此，在圓湛不動的覺性當中，才産生一根和六根等概念和意義。
你初入聖道，雖然能夠銷解六根的概念，但是仍沒有最終消除那一根的概念。
就如太虛空參合種種器物，由于這些器物形狀各異，所以稱這個太虛空為多種事物相異并存的空，除去種種器物後再來觀視虛空，這空就還是個虛廓澄明的空。
其實，這個虛空怎麽會一下是同，一下又不同呢？更何況說它是一個虛空或者不是一個虛空？那麽，應知六種受用根也是如此。
由于明、暗二相的現示，于妙圓之中湛然生出觀見，觀見精微映現色塵，色塵凝結成為眼根，根的本真原是清淨四大和合而成，所以，說眼睛是像葡萄串那樣的物體。
如此浮根和四塵，一起流逸弛向色境塵物。
由于動靜二相的剌潋，于圓妙之中湛然生發聽聞，聽聞精微映現聲音，汲納聲音成為耳根，其本真耳根原來是清淨四大和合而成，所以稱耳朵體像嫩卷葉，如此浮根和四塵，一起流向聲音塵物。
由于通塞二相的激發，于妙圓之中湛然發用嗅聞，嗅聞精微映現香味，香味聚集成為鼻根，其本真鼻根原來是清淨四大和合而成，所以稱鼻子體像雙垂爪。
如此浮根和四塵，一起流逸
你的身體由四力大捏合而成，見聞覺知種種知覺的局限使你産生滞礙，水火土風的旋轉使你能知覺，四大與覺性如此妄亂交織，這是第二重濁，叫做見濁。
在你心中憶想記誦，生發起認知覺見，從而現出六根六塵，它們離開塵物無自己的相，離開覺知無自己本性，如此二種矛盾，也隻能是妄亂交織而成，這是第三重濁，叫做煩惱濁，你朝夕之間都在生滅之中不曾停息，但你的知見卻每每想要滞留于世間，可是你的欲求業力又常要追随于種種環境，如此妄亂矛盾交織而成、就是第四重濁，叫做衆生濁。
你們的見聞本來并沒有差異，由于種種塵物的隔絕，莫名的差異就由此生出來，本性上你們可以相知，但是一經适用見聞，你們之間就生出對立，從而使同和異失去标準，如此妄亂交織而成，是第五重濁，叫做命濁， 阿難，你想要讓你的見聞覺知能夠契合于如來的常、樂、我、淨四種涅槃功德，就應當選擇識生死的根本，依憑不生不滅圓湛妙性而建立，以此湛淨妙性去旋轉種種虛妄生滅，歸返本覺，得獲本真明覺的無生無滅的真性，這才叫做因地心。
以此為因地初心，然後方能圓成你的果地修證，這就像是澄清濁水，将其貯藏于靜器之中，盛器長靜不動，泥土灰沙等就會沈澱，清水就會現出。
這就叫做初伏客塵煩惱。
去掉泥土，澄純清水，就叫永斷根本無明，此時，認知了别是精純無雜，其中一切變現出來的事物都不能成為煩惱阻礙，都能契合于涅槃清淨妙德。
發覺菩提心二種決定不移的道理中第二個是，你們決定發菩提心求取無上菩提，于菩薩乘中生出大無畏勇猛，決定舍棄種種有為相，就應當詳審出煩惱的根本，本是從無始中來，因業力的發動而滋長生發。
并且，還要詳審是誰在造作，誰死領受。
阿難，修證菩提如果不能詳細審視煩惱的根本，就不能知道虛妄根塵在哪裡發生颠倒。
不知道颠倒處，怎麽去降伏它呢？又怎麽去求取如來果位呢？阿難，你看世間的人在解結，但又不知道結在哪裡，怎麽知道如何去解開它呢？但當你欲解結時，你不知虛空已經被你肢解分裂了。
為什麽呢？因為虛空并無形相，本來就無結可解。
如果虛空被肢解，這就無異于你的眼、耳、鼻、舌、身、意的攀緣知見等、都是竊賊的作為，都在盜竊自己的寶藏。
由此無始以來衆生世界就生出種種纏繞束縛，沉淪于器物世界而不能自拔。
阿難，什麽是衆生世界？世對時間而言，就是遷流輾轉，界對空間而書，就是方位界限，你應當知道，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，以及上、下，為界，過去、現在、未來，為世。
方位有十個，世數有三個，一切衆生的妄亂交織，就在這當中貿然遷流、與世和界相互牽涉。
雖然設立了十個方位界别，并且各自定位分明，但是世間隻看到東、西、南、北、上和下沒有定位，這是因為中間方位難以定位。
東、西、南、北這四個數是分明的、将它與世的數相乘，那麽，就得到了一十二這個數，再将一十二這個數與流變的世數作三次重疊計算，就有了無計數量來總括這個世界。
阿難，你再在這當中去判斷它們的優和劣。
眼睛可以看，但眼睛後面的卻看不到，而眼睛前面的能夠看見，這是後暗前明，前面的全明，後面的全暗，左面、右面可以看到的各是三分之二，總括來看，眼睛的功德并不在全面，三分功能之中，就缺失了一分。
所以眼睛隻有八百種功德。
耳朵能周遍聆聽，十方聲音都能聽到，聲音升起時，可以聽到遠和近，聲音寂止時則能聽到無邊無際的寂靜，所以，耳朵圓滿了一千二百種功德，鼻子可以嗅聞，吸入呼出，有出有入，但是兩孔之中則不能嗅聞，所以，鼻根的功能也是三分缺一，隻有八百種功德。
舌可以用來宣揚世間與出世間種種智慧，其可言說各種各樣，道理無窮無盡，所以，舌根圓滿了一千二百種功德。
身體能夠觸知，能夠知覺到舒适與不适，但是須觸摸時才能夠知覺，離開了觸摸就不能夠覺知，這當中，觸摸時占二分，離開時占一分、于是檢驗身根，也是三分缺一，所以，身根隻有八百種功德。
意識能領會到十方三世一切世間和出世間的事物，這其間種種凡與聖的事物，無所不能包容、盡其涯際，所以意根圓滿了一千二百種功能。
阿難，你想要逆轉生死欲流，就要回來窮究六根流轉的源頭，從而能獲不生不滅境地。
那麽，你應當檢驗這六種受用根，它們當中誰合誰離，誰深誰淺，誰是圓通，誰是不圓滿，如果能夠就此而悟解到圓通根本，那麽你就能夠逆轉那無始以來就妄亂交織的業力的流轉，從而能夠循入到圓通之中，或者可以逆溯到六根妄起的源頭那裡，其效果是事半功倍的。
現在我已将六根的湛靜圓明本性，其本所具足的功德全部顯示出來，他們各自功能就是這樣，你詳細選擇其中可以方便進入的受用根，我會為你發明它的功德，由此令你增進無上智慧。
十方如來都能夠在十八界裡一一修行，不論從哪裡進入都能得到圓滿無上菩提，這當中并沒有什麽優劣之分。
但是你仍處劣下智慧之中，還不能夠在十八界中圓滿自在，所以，我幫助你，讓你從一種根裡深入進去，隻要此一門仍獲無妄，那麽，全部六種識根就都能夠得到清淨無妄的真知真覺。
阿難對如來說：世尊啊！為什麽說要能逆轉根塵遷流，隻須返回來深入一門就能令六根一時清靜？ 如來告訴阿難：你現在已經進到須陀洹果位，初入了聖道，你已滅絕了三界衆生的世間識見。
但是你仍然不知道，六根之中久遠以來早已積聚了無數量的滞礙虛物，這個虛物要經修習才可以斷絕，何況根中虛物的生、住、異、滅，各自有别又齊頭并進，現在你來看面前的六根，它們是一種還是六種？阿難，如果說隻是一種，那麽耳朵為什麽不能看，眼睛為什麽不能聽，頭為什麽不能走路，腳為什麽不能言語？如果說六根就是六種根，那麽，我在這裡宣揚微妙法門，你用六根中的哪一根來領受？ 阿難說：我用耳朵來聽。
如來說：你的耳朵在聽、關身和口什麽事？但你卻同時用口來問這微妙義，起身領承佛旨。
所以，不是一根就是六根，若不是六根就是一根，你的根識不能既是一根又是六根。
阿難，應當知道，這個根既不是一根也不是六根。
它從無始以來就已經颠倒交替，沉淪于六塵境象，更替于見聞覺知，因此，在圓湛不動的覺性當中，才産生一根和六根等概念和意義。
你初入聖道，雖然能夠銷解六根的概念，但是仍沒有最終消除那一根的概念。
就如太虛空參合種種器物，由于這些器物形狀各異，所以稱這個太虛空為多種事物相異并存的空，除去種種器物後再來觀視虛空，這空就還是個虛廓澄明的空。
其實，這個虛空怎麽會一下是同，一下又不同呢？更何況說它是一個虛空或者不是一個虛空？那麽，應知六種受用根也是如此。
由于明、暗二相的現示，于妙圓之中湛然生出觀見，觀見精微映現色塵，色塵凝結成為眼根，根的本真原是清淨四大和合而成，所以，說眼睛是像葡萄串那樣的物體。
如此浮根和四塵，一起流逸弛向色境塵物。
由于動靜二相的剌潋，于圓妙之中湛然生發聽聞，聽聞精微映現聲音，汲納聲音成為耳根，其本真耳根原來是清淨四大和合而成，所以稱耳朵體像嫩卷葉，如此浮根和四塵，一起流向聲音塵物。
由于通塞二相的激發，于妙圓之中湛然發用嗅聞，嗅聞精微映現香味，香味聚集成為鼻根，其本真鼻根原來是清淨四大和合而成，所以稱鼻子體像雙垂爪。
如此浮根和四塵，一起流逸