《大佛頂首楞嚴經》白話卷三
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的塵物，是用幾個極細微塵埃和合而成的？其實，微細塵埃不能和合産生極細微塵埃。
那麽，你再看，這些塵物所顯示出的虛空，又是用幾個塵物和合産生出來的。
如果色塵相和相應，其所産生的隻能是色塵的和合而不會是虛空。
如果虛空相和相應，産生的也隻能是虛空的和合而不會是色塵。
但是，色塵還可以分析區别，虛空怎麽能析出或者合成起來呢？你原來并不知道，在如來藏中，一切色塵本真即是空性，一切空性本真之中即可顯出色塵，它原來本體清淨，盈滿一切形質器物世界，随着衆生的識心而現示，應和着衆生的認知限度而現示，循着衆生的身、口、意三業欲求而生發現示出來。
世間的人不知道這些，錯誤的以為它們是因緣和合而生，以為它們是自在自為的。
這些都是衆生識心分别計度的結果，隻要有所言說，都不會具有真實義。
阿難，火性沒有自己本性，它寄緣在種種事物上面，你看城裡那些人家，炊飲時分，手拿取火燧草和銅鏡，對着太陽取火。
阿難，如果說事物和合而生起，這就像我和你們這一千二百五十位比丘，在一起時是一個集體，但是究竟根本，你們各人是各人，各人有自己的氏族種姓。
如舍利弗是婆羅門種姓，優羅頻多是迦葉波種姓，你，阿難則是瞿昙種姓。
如果這個火性，是因和合而有，那麽，當你拿鏡子對着太陽取火，這個火是從鏡子裡生出來，還是從手中艾草生出來，或者是從太陽中生出來？阿難，如果火是從太陽中生出，它能燃燒你手中的艾草，那麽，太陽照到的所有樹木都應該也會燃燒起來。
如果火是從鏡子中生出，它自己就能從鏡子中生起，來燃起艾草，可是鏡子為什麽不會被燒着呢？你手拿鏡子，但是鏡子并沒有熱起來，它怎麽會使鏡子融化呢？如果火從艾草裡生出，為什麽要借助鏡子和太陽的作用才能生出火呢？你再仔細觀察，鏡子由手拿着，太陽從天上來，艾草是這地方土裡長出來，火從哪裡飄遊過來的？太陽和鏡子相距如此之遠，沒有相和相應，這火無從生起。
你哪裡知道，在如來藏中，火的本性是空性，空性卻可以随緣顯出火的作用，它們本來清淨，盈滿一切形質器物世界，随順着衆生的識心而現示，應和着衆生的認知限度而現示。
這個清淨本然性從一切世間事物中生起，生起後又遍布世間一切事物，它哪裡有什麽固定處所？它隻是循順衆生的欲求而造作生發。
世間的人們迷悟無知，以為火性是因緣和合而生，是自在自為的，這都是識心分别計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。
阿難，水性是流動不停的，它的流動和停息沒有一定不變的規律。
就像室羅筏城裡的迦毗羅，斫迦羅，以及缽頭摩诃薩多等人這些大幻師，他們求取月亮的太陰精，用之和成幻藥的情形。
這些幻師在月光皎潔如晝的上弦月之夜，手拿方術器具來盛所謂的月精之水。
這個水是從他們手中的珠子裡生出，還是空中本來就有，或者是從月亮那裡來的？阿難，如果水是從月亮那裡來的，并且能使離它很遠的珠子中有水出來，那麽，月光照過的樹木等等，都應流出水來，流出水來，就說明這不是從方術器具中流出來的，不流出水，這清涼水就不是從月亮那裡來的。
如果水是從珠子裡流出來，那麽這個珠子裡就應當常有水，何必要在月明皎潔之夜來作法求月精之水呢？如果水是從虛空中生出，那麽，虛空無際無涯，水也應當無涯無際，從人到天，都是水浪滔滔的，可是，為什麽卻分别有河流、海洋、山河大地的天空呢？你再仔細觀察，月亮高懸天際，珠子用手拿着，珠子裡的水用盤子盛着，那水從哪兒流到這裡來？月亮和珠子相距如此之處，不能相應也不能相和，這月精之水無從生出。
你仍然不知道，在如來藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它們本來清淨，盈滿世間形質器物世界，随順着衆生的識心而現示，應和着衆生的認知局限而示現。
雖然隻是一處拿着珠子，一處流出水來，如果遍法界拿着珠，遍法界就會出水，可見水性遍布一切世間事物，又是從一切世間事物中生出來的。
它們哪裡有固定不變的處所，它們隻是循順着衆生的欲求而顯現生發。
世間的人們迷悟無知，以為它們是因緣和合而生，是自在自為的，這都是識心分别計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。
阿難，風性自身沒有形體，并且變動無常。
在和大家聚在一起時，你常常整束衣服，這時偶爾觸動到别人，就會有風吹拂到别人臉上。
這個風是從你的衣角處生出的呢，還是從虛空中生出的，或者是從别人臉上生出來的？阿難，如果這個風是從你的袈裟衣角處産生，那麽你披戴的就是風，你的衣服飄動起來，就是風飄動起來，衣服就應當飄動離開你的身體。
但是你看我，在這法會中說法時，衣服整肅垂挂，風在哪裡呢？這衣服中不應有藏風的地方啊！如果這個風生于虛空之中，那麽你的衣服不飄動時，為什麽沒有風來拂面呢？空性是常在的，那麽風也應該是常生常在的。
但是，如果沒有風的吹拂時，虛空也就應當滅絕。
但風滅了還可以看得見，那麽，滅絕的虛空又是什麽形狀呢？如果虛空有生有滅，那又叫什麽虛空？如果也叫虛空，這虛空中又怎麽會生出風來呢？如果這個風是從别人臉上生出來，那麽，從别人臉上吹拂的風，應當會吹拂到你，但是，你自己整理衣服，怎麽反而吹拂到别人呢？你詳觀谛察，整理衣服的是你自己，被風吹拂的是别人的臉，而虛空間依然寂靜不動，并沒有風在其間流動，沒有什麽地方産生風。
風和虛空的性質是相隔的，沒有相和也沒有相應，就不應有風生出，也不應有風從臉上生出。
你不知道在如來藏中，風的真性是空，空的真性是風性，它們本然清淨，盈滿世間一切形質器物世界，随順着衆生的識心而現示，應和着衆生的認知限度而現示。
阿難，這就像你的衣服飄動有微風産生，如果遍法界拂動，遍法界就生出風來，可見，這微風遍布于一切形質世界，滿戴于一切地方，流動在所有世間，怎麽會有固定不變的處所，它隻是循順着衆生的欲求業力而生發出來。
世間的人們迷悟無知，認為它是由因緣和合而生，是自在自為的。
這都是識心分别計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。
阿難，空性是無形無質，由色境而顯發出來。
譬如在室羅城離河很遠的地方，人們新建居所，挖掘水井。
從井中挖出一尺深的土，井裡面就有了一尺深的虛空，從井中挖出一丈深的土，井裡就會有一丈深的虛空，虛空的深淺大小随着挖出土的多少而定，這個虛空是從土裡生出的，還是從挖掘這裡生出的？阿難，如果這個虛空沒有任何原因是自己生出，那麽，在沒有掘井之前，為什麽這裡隻有一片土地，卻不是一團空無，也不是空闊無礙的呢？如果這個虛空是從土這裡生出，那麽，土挖出來時，就應看到虛空進去。
如果挖土出來時沒有虛空進去，為什麽要說虛空是從土裡生出的？如果沒有土的出來和空的進去，那麽空和土就沒什麽差别，沒有差别就是一緻，那麽挖出土時，空為何不随即出來？如果這個虛空是從挖掘這裡生出，那麽，挖掘出來的就應當是空，而不應該是土。
如果這個虛空不是從挖掘生出，那麽，挖掘出來的土，為什麽又能看到井中的虛空呢？你再仔細觀察，挖掘随着人的手的動作而進行，土是從地裡挖上來，而這個虛空從哪裡生出呢？挖掘和虛空一實一虛，互相不能有所作用影響，既不相和也不相應，虛空總不會是從自己生出的吧？這個虛空，其性是圓滿遍布，是本然不動搖的，那麽，應當知道，顯示出來的地、火、水、風與這個空，就叫做五大。
它們的真性是圓融，都是如來真性的顯示，本然沒有生、滅。
阿難，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、風四大本來都是如來自性。
你應當觀察，虛空是出是人？或者不是出也不是入？你應知道，在如來藏中，覺知的真性是真空，空的真性即
那麽，你再看，這些塵物所顯示出的虛空，又是用幾個塵物和合産生出來的。
如果色塵相和相應，其所産生的隻能是色塵的和合而不會是虛空。
如果虛空相和相應，産生的也隻能是虛空的和合而不會是色塵。
但是，色塵還可以分析區别，虛空怎麽能析出或者合成起來呢？你原來并不知道，在如來藏中，一切色塵本真即是空性，一切空性本真之中即可顯出色塵，它原來本體清淨，盈滿一切形質器物世界，随着衆生的識心而現示，應和着衆生的認知限度而現示，循着衆生的身、口、意三業欲求而生發現示出來。
世間的人不知道這些，錯誤的以為它們是因緣和合而生，以為它們是自在自為的。
這些都是衆生識心分别計度的結果，隻要有所言說，都不會具有真實義。
阿難，火性沒有自己本性，它寄緣在種種事物上面，你看城裡那些人家，炊飲時分，手拿取火燧草和銅鏡，對着太陽取火。
阿難，如果說事物和合而生起，這就像我和你們這一千二百五十位比丘，在一起時是一個集體，但是究竟根本，你們各人是各人，各人有自己的氏族種姓。
如舍利弗是婆羅門種姓，優羅頻多是迦葉波種姓，你，阿難則是瞿昙種姓。
如果這個火性，是因和合而有，那麽，當你拿鏡子對着太陽取火，這個火是從鏡子裡生出來，還是從手中艾草生出來，或者是從太陽中生出來？阿難，如果火是從太陽中生出，它能燃燒你手中的艾草，那麽，太陽照到的所有樹木都應該也會燃燒起來。
如果火是從鏡子中生出，它自己就能從鏡子中生起，來燃起艾草，可是鏡子為什麽不會被燒着呢？你手拿鏡子，但是鏡子并沒有熱起來，它怎麽會使鏡子融化呢？如果火從艾草裡生出，為什麽要借助鏡子和太陽的作用才能生出火呢？你再仔細觀察，鏡子由手拿着，太陽從天上來，艾草是這地方土裡長出來，火從哪裡飄遊過來的？太陽和鏡子相距如此之遠，沒有相和相應，這火無從生起。
你哪裡知道，在如來藏中，火的本性是空性，空性卻可以随緣顯出火的作用，它們本來清淨，盈滿一切形質器物世界，随順着衆生的識心而現示，應和着衆生的認知限度而現示。
這個清淨本然性從一切世間事物中生起，生起後又遍布世間一切事物，它哪裡有什麽固定處所？它隻是循順衆生的欲求而造作生發。
世間的人們迷悟無知，以為火性是因緣和合而生，是自在自為的，這都是識心分别計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。
阿難，水性是流動不停的，它的流動和停息沒有一定不變的規律。
就像室羅筏城裡的迦毗羅，斫迦羅，以及缽頭摩诃薩多等人這些大幻師，他們求取月亮的太陰精，用之和成幻藥的情形。
這些幻師在月光皎潔如晝的上弦月之夜，手拿方術器具來盛所謂的月精之水。
這個水是從他們手中的珠子裡生出，還是空中本來就有，或者是從月亮那裡來的？阿難，如果水是從月亮那裡來的，并且能使離它很遠的珠子中有水出來，那麽，月光照過的樹木等等，都應流出水來，流出水來，就說明這不是從方術器具中流出來的，不流出水，這清涼水就不是從月亮那裡來的。
如果水是從珠子裡流出來，那麽這個珠子裡就應當常有水，何必要在月明皎潔之夜來作法求月精之水呢？如果水是從虛空中生出，那麽，虛空無際無涯，水也應當無涯無際，從人到天，都是水浪滔滔的，可是，為什麽卻分别有河流、海洋、山河大地的天空呢？你再仔細觀察，月亮高懸天際，珠子用手拿着，珠子裡的水用盤子盛着，那水從哪兒流到這裡來？月亮和珠子相距如此之處，不能相應也不能相和，這月精之水無從生出。
你仍然不知道，在如來藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它們本來清淨，盈滿世間形質器物世界，随順着衆生的識心而現示，應和着衆生的認知局限而示現。
雖然隻是一處拿着珠子，一處流出水來，如果遍法界拿着珠，遍法界就會出水，可見水性遍布一切世間事物，又是從一切世間事物中生出來的。
它們哪裡有固定不變的處所，它們隻是循順着衆生的欲求而顯現生發。
世間的人們迷悟無知，以為它們是因緣和合而生，是自在自為的，這都是識心分别計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。
阿難，風性自身沒有形體，并且變動無常。
在和大家聚在一起時，你常常整束衣服，這時偶爾觸動到别人，就會有風吹拂到别人臉上。
這個風是從你的衣角處生出的呢，還是從虛空中生出的，或者是從别人臉上生出來的？阿難，如果這個風是從你的袈裟衣角處産生，那麽你披戴的就是風，你的衣服飄動起來，就是風飄動起來，衣服就應當飄動離開你的身體。
但是你看我，在這法會中說法時，衣服整肅垂挂，風在哪裡呢？這衣服中不應有藏風的地方啊！如果這個風生于虛空之中，那麽你的衣服不飄動時，為什麽沒有風來拂面呢？空性是常在的，那麽風也應該是常生常在的。
但是，如果沒有風的吹拂時，虛空也就應當滅絕。
但風滅了還可以看得見，那麽，滅絕的虛空又是什麽形狀呢？如果虛空有生有滅，那又叫什麽虛空？如果也叫虛空，這虛空中又怎麽會生出風來呢？如果這個風是從别人臉上生出來，那麽，從别人臉上吹拂的風，應當會吹拂到你，但是，你自己整理衣服，怎麽反而吹拂到别人呢？你詳觀谛察，整理衣服的是你自己，被風吹拂的是别人的臉，而虛空間依然寂靜不動，并沒有風在其間流動，沒有什麽地方産生風。
風和虛空的性質是相隔的，沒有相和也沒有相應，就不應有風生出，也不應有風從臉上生出。
你不知道在如來藏中，風的真性是空，空的真性是風性，它們本然清淨，盈滿世間一切形質器物世界，随順着衆生的識心而現示，應和着衆生的認知限度而現示。
阿難，這就像你的衣服飄動有微風産生，如果遍法界拂動，遍法界就生出風來，可見，這微風遍布于一切形質世界，滿戴于一切地方，流動在所有世間，怎麽會有固定不變的處所，它隻是循順着衆生的欲求業力而生發出來。
世間的人們迷悟無知，認為它是由因緣和合而生，是自在自為的。
這都是識心分别計度的結果，隻要有所言說，都無真實義。
阿難，空性是無形無質，由色境而顯發出來。
譬如在室羅城離河很遠的地方，人們新建居所，挖掘水井。
從井中挖出一尺深的土，井裡面就有了一尺深的虛空，從井中挖出一丈深的土，井裡就會有一丈深的虛空，虛空的深淺大小随着挖出土的多少而定，這個虛空是從土裡生出的，還是從挖掘這裡生出的？阿難，如果這個虛空沒有任何原因是自己生出，那麽，在沒有掘井之前，為什麽這裡隻有一片土地，卻不是一團空無，也不是空闊無礙的呢？如果這個虛空是從土這裡生出，那麽，土挖出來時，就應看到虛空進去。
如果挖土出來時沒有虛空進去，為什麽要說虛空是從土裡生出的？如果沒有土的出來和空的進去，那麽空和土就沒什麽差别，沒有差别就是一緻，那麽挖出土時，空為何不随即出來？如果這個虛空是從挖掘這裡生出，那麽，挖掘出來的就應當是空，而不應該是土。
如果這個虛空不是從挖掘生出，那麽，挖掘出來的土，為什麽又能看到井中的虛空呢？你再仔細觀察，挖掘随着人的手的動作而進行，土是從地裡挖上來，而這個虛空從哪裡生出呢？挖掘和虛空一實一虛，互相不能有所作用影響，既不相和也不相應，虛空總不會是從自己生出的吧？這個虛空，其性是圓滿遍布，是本然不動搖的，那麽，應當知道，顯示出來的地、火、水、風與這個空，就叫做五大。
它們的真性是圓融，都是如來真性的顯示，本然沒有生、滅。
阿難，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、風四大本來都是如來自性。
你應當觀察，虛空是出是人？或者不是出也不是入？你應知道，在如來藏中，覺知的真性是真空，空的真性即