《大佛頂首楞嚴經》白話卷二
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既不是自在自為也不是不自在自為，沒有是或不是，也沒有有或沒有。
離棄一切分别相，就是一切法的本性，為什麽你還耿耿于懷那些世間所議論的名詞概念，從而執着在分别之上呢？這就像是用手去捉摸虛空，隻是手的徒勞而已，虛空怎麽能夠被手捉摸得到？ 阿難對如來說：妙明覺見既不是從因而生，也不是由緣而生，為什麽世尊常常對比丘們宣說，這個覺見具備了四種緣，說是因空、因明、因心、因眼而生？為什麽要這樣說呢？如來說﹕我所宣說的那些，隻是世間法當中的因緣的相狀，不是從根本上來說的，并不是佛法第一義谛。
阿難，我再問你，人們說我能夠觀見，那麽，怎樣才是觀見？怎樣是不見？ 阿難回答：世人因為有了日、月、燈的光，就看見了日、月、燈光的相狀，這就是觀見，如果沒有日、月、燈的光，就不能夠看見。
如來說﹕阿難，如果沒有明亮，就看不見，但是，看不見時就應當也看不見昏暗，如果能看見黑暗，那隻是說看不見明亮而已，哪裡是沒有看見呢？阿難，如果在昏暗時看不到明亮，叫做看不見，那麽，現在在明亮時看不到黑暗的相狀，也應當叫做看不見，這樣兩種情形，都叫做看不見。
如果這兩種情形此起彼伏交替出現，并不是你的覺見也在暫時的消滅。
所以，應當知道，這兩種情形都叫做看見。
但是為什麽說看不見呢？所以阿難，現在你應知道，看見明亮之時，觀見本身并不就是明，看見昏暗時，觀見本身也并不是昏暗，看見空無時，觀見本身并不就是空無，看見堵塞之時，觀見本身就不一定是堵塞，這些道理成立了，你更應當了解，看見了所見之事物時，這個觀見之物并不就是你所能見的見，你的觀見似乎離開了觀見的對象，觀見本身是不可能被自己所觀見的。
你們怎麽還在說什麽覺見的自在自為，因緣和合而生這些話呢？你們這些人的智慧隻及達聲聞修行者的标準，狹窄而無真知，不能夠真正通達那清淨智慧的境界啊！我希望你們能正确思考善加推究，不要耽擱了修證無上覺性的大事啊！ 阿難對如來說：世尊，如來為我們宣說了關于因緣，關于自在自為，以及關于因緣和合而生與因緣不相和合的諸種不同，但是我仍然沒有完全悟解。
現在又聽聞如來宣說了所見之見不是觀見，更加讓人感到迷惘。
祈請如來廣施慈悲，為我們開示那妙覺明心。
說完，阿難悲淚施禮，領受如來宣說法旨。
這時，如來哀憫阿難和衆人，就準備演示無上神咒，示顯種種正等正定智慧，指示那無上修行的道路。
如來告訴阿難﹕雖然你博聞強記，但是，這隻能增廣你的聞見，對于正等正覺的禅定以及極微細的種種密觀靜照等，你仍然未能了悟。
你仔細聽罷，現在我來為你演示，同時也讓那些諸多煩惱而不能拔脫的人們獲緻那無上果位。
阿難，一切衆生都在生死煩惱輪回流轉，皆由二種颠倒分别的妄見，時時處處生出，随身随心流轉于輪回之中所緻。
而二種妄見是什麽？其一是衆生的别業妄見，其二是衆生的同分妄見。
什麽叫做别業妄見？阿難，譬如有人眼睛生有紅色翳膜，他在夜裡看燈光，就會看到圓形的燈影，并且有種種顔色。
這是什麽意思？這時燈光成為圓形并且有種種色彩，這到底是燈的顔色呢？還是這個眼睛長有翳膜的人的觀見的顔色？阿難，假若這是燈的顔色，為什麽眼睛沒有長翳膜的人看不見這種光影顔色呢？這光影顔色，隻是長紅翳的人才能看見。
假若這是觀見的顔色，那麽觀見本身就成了事物。
那眼睛長有紅翳人看見圓形燈影，這又是什麽意思呢？如果這種光影是離開燈而獨立的，那麽，看那些屏帳桌椅，也會有圓形影子出現。
如果這圓影是離開觀見而獨立的，那就不應該是用眼去看的結果。
這又怎麽會是紅眼翳的人看見的圓影呢？所以，應當知道，這事物隻在燈那裡，因為眼睛有病才看得到圓影，圓影和觀見都因為長了翳膜的緣故才會産生如此情形，但是，觀見的翳盲，并不是眼睛有病才緻如此的。
所以，不應當說這個圓影是燈還是觀見，或者是非燈和非見。
就像那第二個月亮既不是月亮的本性也不是月亮的影子。
為什麽這樣說？那第一一個月亮本是由于指頭捏在眼睛上而産生，你們這些世俗智慧的人，用不着去說，這種捏所作成的根無是有形質的還是無形質的，是分别出來的觀見還是真正的觀見，這裡也是這個道理，那眼睛翳盲所緻的圓影，現在想要分辨什麽是燈，什麽是見，與分辨非燈和非見有什麽不同呢？ 什麽叫做同分妄見？阿難，我們居住的閻浮提洲，除了大海水之外，陸地上有三千之數的小洲，正中間有一大洲，其地域中有二千三百個大國，其它的小洲散布在各個海域，它們當中有的有二、三百個國家，有的隻有一、二個國家或者四、五十個國家。
阿難，如果這當中有一個小洲，其域隻有兩個國家。
其中一個國家的人民，共同感受到惡緣，那麽這個小洲所有衆生，都會看到一切不祥的景像，也許看見兩個太陽，或者看見兩個月亮，甚至看見日食月暈，或者是慧星飛逝，或許是彩虹當空這些種種惡相。
但是這一個國家人民所看見的，本來是另一個國家人民沒有看見的，和沒有聽見的。
阿難，現在就用這兩件事來說明。
阿難，就像一般衆生别業妄見那樣，因為自己的眼見而生妄見，他所看見的燈光圓影似乎就是真實事物，然而那隻是他的眼睛長了翳膜的結果。
由于翳膜的緣故而産生的燈光圓影是觀看的作用，而不是事物的作用所造成的，并且，終究也不應責怪那眼睛長有翳膜的人的觀見。
例如現在你用眼睛所看的山河大地和芸芸衆生，都是因你有缺陷的觀看而成的結果，觀見和觀見的對象相互攀緣，似乎顯現出面前的事物景像，但隻是我的妙明覺見長了翳膜，所以這覺見也就成了翳膜。
本真的妙明覺心，審觀對象時并不會長出翳膜來，而是能夠審觀到其所覺察到的翳膜，如此，審觀就不會成為翳膜，這才是本真的觀見所看見的，這時，為什麽要說本真的觀見是因覺聞因認知而生出的？所以，你現在看我，你，以及諸世間的十類衆生，都隻是觀見長了翳膜，你還不能審觀到觀見的翳膜，而本真的觀見是不受翳膜所阻滞的，所以，不能說你現在的觀看不是本真的觀見。
阿難，衆生的同分妄見可以與衆生一人的别業妄見有類似的比較。
一個眼睛有病的人就像那一個國家的人民，那個人所見的燈光圓影，是由于翳膜阻滞所緻，那些人民同時所見的不祥景像，則是群體的宿業惡瘴所生，是久遠即有的觀見缺陷所生出來。
閻浮提洲的三千洲土，以及四大海，娑婆世界，十方世間世界和所有衆生，本來都具備妙明覺知無煩惱心，隻因見聞、認知生出虛妄，就在這見聞認知的颠倒景像中妄生妄死，如果能夠遠離這些見聞攀緣的景像，以及妄念生發的景像，則能夠滅盡種種生死本因，圓滿成就不生不滅的智慧真性，成就妙明本心，從而能令本真妙覺常住不損。
阿難，雖然你曾悟解到妙明覺見的本性不在因緣，亦不是自在自為，但是，你仍然沒有明白這個妙覺的根本，既不在妄念的因緣和合，也不在妄念的非因緣和合。
阿難，我再以面前境象問你。
你現在仍然以為世間一切都是妄念的因緣和合，從而自己已是迷惑不已，甚至要證明那菩提妙心都是因緣和合而生。
那麽，你那妙明本心到底是
離棄一切分别相，就是一切法的本性，為什麽你還耿耿于懷那些世間所議論的名詞概念，從而執着在分别之上呢？這就像是用手去捉摸虛空，隻是手的徒勞而已，虛空怎麽能夠被手捉摸得到？ 阿難對如來說：妙明覺見既不是從因而生，也不是由緣而生，為什麽世尊常常對比丘們宣說，這個覺見具備了四種緣，說是因空、因明、因心、因眼而生？為什麽要這樣說呢？如來說﹕我所宣說的那些，隻是世間法當中的因緣的相狀，不是從根本上來說的，并不是佛法第一義谛。
阿難，我再問你，人們說我能夠觀見，那麽，怎樣才是觀見？怎樣是不見？ 阿難回答：世人因為有了日、月、燈的光，就看見了日、月、燈光的相狀，這就是觀見，如果沒有日、月、燈的光，就不能夠看見。
如來說﹕阿難，如果沒有明亮，就看不見，但是，看不見時就應當也看不見昏暗，如果能看見黑暗，那隻是說看不見明亮而已，哪裡是沒有看見呢？阿難，如果在昏暗時看不到明亮，叫做看不見，那麽，現在在明亮時看不到黑暗的相狀，也應當叫做看不見，這樣兩種情形，都叫做看不見。
如果這兩種情形此起彼伏交替出現，并不是你的覺見也在暫時的消滅。
所以，應當知道，這兩種情形都叫做看見。
但是為什麽說看不見呢？所以阿難，現在你應知道，看見明亮之時，觀見本身并不就是明，看見昏暗時，觀見本身也并不是昏暗，看見空無時，觀見本身并不就是空無，看見堵塞之時，觀見本身就不一定是堵塞，這些道理成立了，你更應當了解，看見了所見之事物時，這個觀見之物并不就是你所能見的見，你的觀見似乎離開了觀見的對象，觀見本身是不可能被自己所觀見的。
你們怎麽還在說什麽覺見的自在自為，因緣和合而生這些話呢？你們這些人的智慧隻及達聲聞修行者的标準，狹窄而無真知，不能夠真正通達那清淨智慧的境界啊！我希望你們能正确思考善加推究，不要耽擱了修證無上覺性的大事啊！ 阿難對如來說：世尊，如來為我們宣說了關于因緣，關于自在自為，以及關于因緣和合而生與因緣不相和合的諸種不同，但是我仍然沒有完全悟解。
現在又聽聞如來宣說了所見之見不是觀見，更加讓人感到迷惘。
祈請如來廣施慈悲，為我們開示那妙覺明心。
說完，阿難悲淚施禮，領受如來宣說法旨。
這時，如來哀憫阿難和衆人，就準備演示無上神咒，示顯種種正等正定智慧，指示那無上修行的道路。
如來告訴阿難﹕雖然你博聞強記，但是，這隻能增廣你的聞見，對于正等正覺的禅定以及極微細的種種密觀靜照等，你仍然未能了悟。
你仔細聽罷，現在我來為你演示，同時也讓那些諸多煩惱而不能拔脫的人們獲緻那無上果位。
阿難，一切衆生都在生死煩惱輪回流轉，皆由二種颠倒分别的妄見，時時處處生出，随身随心流轉于輪回之中所緻。
而二種妄見是什麽？其一是衆生的别業妄見，其二是衆生的同分妄見。
什麽叫做别業妄見？阿難，譬如有人眼睛生有紅色翳膜，他在夜裡看燈光，就會看到圓形的燈影，并且有種種顔色。
這是什麽意思？這時燈光成為圓形并且有種種色彩，這到底是燈的顔色呢？還是這個眼睛長有翳膜的人的觀見的顔色？阿難，假若這是燈的顔色，為什麽眼睛沒有長翳膜的人看不見這種光影顔色呢？這光影顔色，隻是長紅翳的人才能看見。
假若這是觀見的顔色，那麽觀見本身就成了事物。
那眼睛長有紅翳人看見圓形燈影，這又是什麽意思呢？如果這種光影是離開燈而獨立的，那麽，看那些屏帳桌椅，也會有圓形影子出現。
如果這圓影是離開觀見而獨立的，那就不應該是用眼去看的結果。
這又怎麽會是紅眼翳的人看見的圓影呢？所以，應當知道，這事物隻在燈那裡，因為眼睛有病才看得到圓影，圓影和觀見都因為長了翳膜的緣故才會産生如此情形，但是，觀見的翳盲，并不是眼睛有病才緻如此的。
所以，不應當說這個圓影是燈還是觀見，或者是非燈和非見。
就像那第二個月亮既不是月亮的本性也不是月亮的影子。
為什麽這樣說？那第一一個月亮本是由于指頭捏在眼睛上而産生，你們這些世俗智慧的人，用不着去說，這種捏所作成的根無是有形質的還是無形質的，是分别出來的觀見還是真正的觀見，這裡也是這個道理，那眼睛翳盲所緻的圓影，現在想要分辨什麽是燈，什麽是見，與分辨非燈和非見有什麽不同呢？ 什麽叫做同分妄見？阿難，我們居住的閻浮提洲，除了大海水之外，陸地上有三千之數的小洲，正中間有一大洲，其地域中有二千三百個大國，其它的小洲散布在各個海域，它們當中有的有二、三百個國家，有的隻有一、二個國家或者四、五十個國家。
阿難，如果這當中有一個小洲，其域隻有兩個國家。
其中一個國家的人民，共同感受到惡緣，那麽這個小洲所有衆生，都會看到一切不祥的景像，也許看見兩個太陽，或者看見兩個月亮，甚至看見日食月暈，或者是慧星飛逝，或許是彩虹當空這些種種惡相。
但是這一個國家人民所看見的，本來是另一個國家人民沒有看見的，和沒有聽見的。
阿難，現在就用這兩件事來說明。
阿難，就像一般衆生别業妄見那樣，因為自己的眼見而生妄見，他所看見的燈光圓影似乎就是真實事物，然而那隻是他的眼睛長了翳膜的結果。
由于翳膜的緣故而産生的燈光圓影是觀看的作用，而不是事物的作用所造成的，并且，終究也不應責怪那眼睛長有翳膜的人的觀見。
例如現在你用眼睛所看的山河大地和芸芸衆生，都是因你有缺陷的觀看而成的結果，觀見和觀見的對象相互攀緣，似乎顯現出面前的事物景像，但隻是我的妙明覺見長了翳膜，所以這覺見也就成了翳膜。
本真的妙明覺心，審觀對象時并不會長出翳膜來，而是能夠審觀到其所覺察到的翳膜，如此，審觀就不會成為翳膜，這才是本真的觀見所看見的，這時，為什麽要說本真的觀見是因覺聞因認知而生出的？所以，你現在看我，你，以及諸世間的十類衆生，都隻是觀見長了翳膜，你還不能審觀到觀見的翳膜，而本真的觀見是不受翳膜所阻滞的，所以，不能說你現在的觀看不是本真的觀見。
阿難，衆生的同分妄見可以與衆生一人的别業妄見有類似的比較。
一個眼睛有病的人就像那一個國家的人民，那個人所見的燈光圓影，是由于翳膜阻滞所緻，那些人民同時所見的不祥景像，則是群體的宿業惡瘴所生，是久遠即有的觀見缺陷所生出來。
閻浮提洲的三千洲土，以及四大海，娑婆世界，十方世間世界和所有衆生，本來都具備妙明覺知無煩惱心，隻因見聞、認知生出虛妄，就在這見聞認知的颠倒景像中妄生妄死，如果能夠遠離這些見聞攀緣的景像，以及妄念生發的景像，則能夠滅盡種種生死本因，圓滿成就不生不滅的智慧真性，成就妙明本心，從而能令本真妙覺常住不損。
阿難，雖然你曾悟解到妙明覺見的本性不在因緣，亦不是自在自為，但是，你仍然沒有明白這個妙覺的根本，既不在妄念的因緣和合，也不在妄念的非因緣和合。
阿難，我再以面前境象問你。
你現在仍然以為世間一切都是妄念的因緣和合，從而自己已是迷惑不已，甚至要證明那菩提妙心都是因緣和合而生。
那麽，你那妙明本心到底是