大方廣圓覺經講義卷第五
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大乘教法。
應當因義立名，敢問此經名字，當稱何等，求佛宣說。
既有其名，因名則必思義，我等雲何奉以自修，持以化世。
衆生修習此經，當得何等功德？依經修習，祗恐招魔，須假護持，方可無患，敢問世尊，雲何使我護持經人？流通宣布此之教法，未審此人智慧功德畢究至何地位？以上共有五問也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
一慶聞深法，請問流通竟。
丙二贊許靜聽交感流通 爾時，世尊告賢善首菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字。
汝今谛聽，當為汝說！’ 世尊告當機菩薩，重言善哉者，以利益今後故也。
問于如來，如是經教，修習所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外惱亂正修，皆此經之功德也。
至于依義所立之名字等，汝今谛實而聽，吾當為汝而說。
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
二贊許靜聽交感流通竟。
丙三依問宣說内護流通 丁一且标能說能護之人 ‘善男子！是經，百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
此歎法勝，令生信重也。
夫說此經之佛，乃是佛真身而說，凡聖一源，身土不二，說諸佛如來，本起因地法行，故為百千萬億恒河沙諸佛所說，為頓教大乘了義經。
無不了義經，則随方有說有不說，了義之教，然佛不譚。
如‘華嚴’雲：‘我不見有佛國土，不說此經等。
’三世如來之所守護者：謂此經既是如來因地法行，依因克果，得成佛道，自必時加保守，常垂護念；如‘彌陀經’，為諸佛所護念經，十方菩薩之所歸依者；本經雲：有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。
然既稱教授菩薩，則必為十方菩薩之所歸依。
因行之中，無不從此成佛也。
十二部經，清淨眼目者：謂十二部經，即十二分教。
分雖各有别名，凡屬佛說者，皆可以名經也。
長行、重頌、并授記、孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議、俱成十二名，廣如大論三十三。
此經以推窮妄本，照徹覺源，即圓照清淨覺相，複本心源，究竟清淨。
是以理貫群經，義無不盡。
于此若解，則諸教之眼目彰矣。
一且标能說能護之人竟。
丁二正答所說所護之法 戊一答名字 ‘是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差别；汝當奉持。
此答名字。
經中佛答共有五名：一、名大方廣圓覺陀羅尼，此以法、義、總、别為名。
圓覺，是法；大方廣，是義。
此法，即是人人本有妙心，生佛同具，依正全該，平等一相，寂滅無二，具足大、方、廣三義，即體、相、用也。
大者，當體得名常遍為義。
當體者，稱本體而得名，非對小言大之大，若大有對待，豈為至大？亦非先小後大之大，若大有先後，豈為本大？今以圓覺，體無邊涯，絕諸分量，強名曰大也。
常遍者：常，則豎窮三際，遍，則橫該十方。
方者，法也，從相得名。
軌生物解，任持自性。
軌生物解者：衆生悟入知見，雖因善友開示，然其智解，實從覺性生，如水土潤生谷芽等，芽從種生，不從水土。
故文雲：圓覺流出菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。
任持自性者：一切衆生，皆具本覺，雖輪轉六道，改頭換面，而此覺性，不曾失滅。
廣者，從用為名，多博為義。
廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。
廣博者，此無盡之用，一一同于覺性，無有邊際，無有分限。
故文雲：覺性遍滿，圓無際故。
當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門，遍滿法界。
圓覺者，直指法體。
若不克體标指，不知何法，具足體、相、用三大之義。
圓者，滿足周備，此外更無一法。
覺者，虛明靈照，無諸分别想念。
故論雲：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。
陀羅尼，是梵語，譯雲總持，謂總一切法，持無量義。
圓覺，是法，此法能總一切法。
大方廣，是義，此義能持無量義。
陀羅尼三字是總，大方廣圓覺五字是别。
故法、義、總、别為名。
名題取别遺總，故略陀羅尼三字。
二、亦名修多羅了義，是境智相對為名。
修多羅，此雲契經。
如來所說，契理契機之教，乃諸經通名。
權漸之經，名不了義，圓頓之經，名為了義。
上稱此經，為十二部經，清淨眼目。
修多羅、即十二部經，了義二字，乃指其間所诠，圓頓之法義。
即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故為清淨眼目，故境智相對為名。
三、亦名秘密王三昧，是動定無礙為名。
三昧，乃諸定總名，此翻正定。
權小所修，有入、住、出，不稱秘密，以可測故，亦不稱王，不自在故。
諸佛菩薩之定，無有入、住、出，乃即動而定。
所謂‘那伽常在定，無有不定時。
’是動不礙定也。
亦乃即定而動，所謂‘不起滅盡定、而現諸威儀’，是定不礙動也。
堪稱秘密與王，非權小之所能知，而得自在神用故。
是動定無礙為名。
四、亦名如來決定境界，是真如不變為名。
如來者：‘金剛經’雲：‘無所從來，亦無所去。
’既無來去，則法身充滿于法界，常住不動，即是如真；決定境界，亦即真如，以不變故，稱為決定；滅妄顯故，名為境界。
如‘普眼章’，一真法界，直指本覺靈源。
文雲：‘無邊虛空，覺所顯發。
’及至觀行成就，影像銷滅，塵影既銷，空元是覺。
顯，即空銷覺現；發，即妄盡心開，俱無邊際。
如‘楞嚴經’所雲：‘聞複翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。
’是真如不變為名。
五、亦名如來藏自性差别，是藏性随緣為名。
如來藏，是佛性在纏之稱，能依此出生諸佛，謂如來之性，含藏其中。
自性，即不變之性，無始迄今，不曾變滅而差别，即随緣之用。
如‘彌勒章’之五性差别：一、聲聞性，二緣覺性：若諸衆生，永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入，聲聞性，與緣覺性。
三、菩薩性：若諸衆生，勤斷二障，二障已伏，即能悟入，菩薩境界。
若二障斷滅，即入如來微妙圓覺。
四、不定性：一切衆生，已知本具圓覺，依彼所作，因地法行，爾時修習，便有頓漸不同。
若遇如來，無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果。
五、外道性：若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。
邪師過謬，非衆生咎，是名五性差别。
如‘淨慧章’之五種随順：夫淨覺離念，本無生滅，良由最初一念，無明妄動，迷真起妄，遂令此心，生、住、異、滅，四種夢心，從細至粗，微著不同，先際最微，名為生相，即是業相。
中間二三，名住、異相。
住相有四，即轉相、現相、及智相、相續相。
異相有二，即執取相、計名字相。
後際最粗，名為滅相，即起業相。
今因本覺，有不思議内熏之力，熏起厭求之心，又因真如，所流聞熏教法，熏于本覺，益信解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相。
生相無明一破，則朗然大悟，覺了心源，本無所動。
今無始靜，平等平等，無别始覺之異，始本合一，稱究竟覺。
一、明依位漸證：從信位、賢位、聖位、果位。
二、明亡心頓證：名為五種随順覺性。
此與五性差别，皆約生滅門中，曲成圓覺之義，是藏性随緣為名。
因是經共有五名，循名自必核實，汝應奉持之，而得自他兩利也。
然答奉持之問，若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢，便于此答。
若以義求，則在後頓漸門中。
一答名字竟。
戊二答所至 ‘善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
此答所至。
是經唯顯如來境界：唯顯者，獨顯也。
如來所證境界，不離本起因心。
如文殊章，文殊請問：願為此會，諸來法衆，說于如來，本起清淨，因地法行。
說十方諸佛如來，最初根本，所起之清淨因地法行。
所雲清淨者：即圓照本體，由來無染，清淨覺相，為因地心。
上雲：是諸衆生，清淨覺地，迷真起妄，妄見衆生。
妄體元空，全是本覺清淨心地。
法行者：即稱清淨法所修之行也。
‘大集經’說：‘若有比丘，讀誦如來，十三部經，樂為四衆，敷揚廣說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。
若有比丘，能觀身心，乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。
’然菩薩所請說者，意雲求果者，必觀于因。
因若非真，果還是妄。
如造真金佛像，先須辦得真金，成像之時，體無增減。
故請說本起因地，以為萬行所依也。
後佛答：圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，是知佛所證境界，果海還徹因源也。
唯佛如來，能盡宣說者：唯有佛之與佛，乃能宣說故。
說無明等，皆無所有，正是佛境顯現。
佛境若不顯現，諸妄何得即空；諸妄不空，焉徹覺源，圓覺根源，即是一心。
故‘涅槃’雲：‘寂滅者，名為一心。
’‘華嚴’亦雲：‘不能了自心，雲何知正道。
’ ‘若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進至于佛地。
首二句，先叙能流布人，第三句，此叙所流布教。
前問：流布此教，至于何地，似唯顯利他。
此答依此修行，并顯兩利。
正見自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。
漸次增進者：即依如來本起，清淨因地法行，生信、發解、起行、證果。
至于佛地者：以此經唯顯如來境界，身心寂滅，平等本際，凡聖身心，取相似異，相皆虛妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一圓覺本際。
覺體無異，用随體遍，圓滿法界，随順不二；生死涅槃不二；智慧愚癡不二；衆生諸佛不二；依、正、自、他，悉皆不二。
諸佛如是，故因修得證，必至佛地。
二答所至竟。
戊三答奉持 己一法說 ‘善男子！是經，名為頓教大乘——頓機衆生從此開悟，亦攝漸修，一切群品。
此答奉持。
是經名為頓教大乘者：頓教，但一念不生，即名為佛。
不依地位、漸次而說，總不說法相，唯辨真性。
一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言。
五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。
诃教勸離，毀相泯心，生心即妄、不生即佛，故名為頓。
大乘者：乘，是車乘，有：小、中、大三乘。
如‘法華經’，門外三車，羊車是小乘，喻聲聞；鹿車是中乘，喻緣覺；牛車是大乘，喻菩薩。
又此不獨是大乘，且是最上一乘佛。
謂是經唯顯如來境界，今名大乘，即法華之大白牛車，乃真大也。
頓機衆生，從此開悟者：謂此等衆生，不于一佛二佛，三、四、五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根，今生才出頭來，便能出口驚人。
如六祖大師，初到五祖會下。
五祖即問：汝是何方人，來此欲求何物？答曰：弟子是嶺南新州百姓，來此欲求作佛，不求餘物。
五祖曰：汝是嶺南獦獠，如何堪能作佛？答曰：人有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚身不同，佛性有何差别？五祖知是法器，不與多說。
乃雲：此處要作苦行，汝到米房舂米去。
六祖身小，碓重踏不起，腰間要系一墜腰石，才踏得起，于是米房做米八月餘。
五祖一日忽見惠能，謂曰，吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前。
五祖越日白衆，謂吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，紹繼祖位。
當時衆皆相謂：神秀上座現為教授師，必是他得，我等可以不做。
神秀有偈，不敢送呈，經四日十三度。
于是思惟，若不呈偈，終不得法，遂于半夜三更，寫在方丈步廊壁上，從他和尚看見，若道是好，即出禮拜，雲是秀作。
次日五祖見偈，知是神秀所作，惜未得入門，不見自性。
祖三更喚秀入堂，問曰，偈是汝作，未見本性。
隻到門外，未入門内，如此見解，覓無上菩提，了不可得。
無上菩提，須得言下，識自本心，見自本性，不生不滅。
一切時中，念念自見萬法不滞，一真一切真。
汝且去！一兩日更作一偈将來，吾看汝偈，若入得門，吾付汝衣法。
神秀退後，神思不安，又經數日，作偈不成。
複有兩日，有一童子，誦偈至碓坊過，惠能一聞，便知此偈是未見本性，請童子複誦一遍：‘身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
’遂問童子，此偈誰作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，書于方丈南廊壁上，五祖令人皆誦。
依此偈修，免堕惡道；依此偈修，有大利益。
惠能曰：我于此舂米八月餘，未曾行至堂前，望上入引至偈所。
适江州别駕張日用，在此看偈，惠能因不識字，乃請别駕一誦，與童子一樣，遂即歎氣一聲。
張問其故，答曰：‘我亦有一偈，可惜我不能書。
張曰：汝念我聽，我為汝書。
念曰：‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
’書已，張與衆人，無不驚怪，嗟歎不已！各相謂言：奇哉！不得以貌取人。
五祖見
應當因義立名，敢問此經名字，當稱何等，求佛宣說。
既有其名，因名則必思義，我等雲何奉以自修，持以化世。
衆生修習此經，當得何等功德？依經修習，祗恐招魔，須假護持，方可無患，敢問世尊，雲何使我護持經人？流通宣布此之教法，未審此人智慧功德畢究至何地位？以上共有五問也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
一慶聞深法，請問流通竟。
丙二贊許靜聽交感流通 爾時，世尊告賢善首菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字。
汝今谛聽，當為汝說！’ 世尊告當機菩薩，重言善哉者，以利益今後故也。
問于如來，如是經教，修習所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外惱亂正修，皆此經之功德也。
至于依義所立之名字等，汝今谛實而聽，吾當為汝而說。
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
二贊許靜聽交感流通竟。
丙三依問宣說内護流通 丁一且标能說能護之人 ‘善男子！是經，百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
此歎法勝，令生信重也。
夫說此經之佛，乃是佛真身而說，凡聖一源，身土不二，說諸佛如來，本起因地法行，故為百千萬億恒河沙諸佛所說，為頓教大乘了義經。
無不了義經，則随方有說有不說，了義之教，然佛不譚。
如‘華嚴’雲：‘我不見有佛國土，不說此經等。
’三世如來之所守護者：謂此經既是如來因地法行，依因克果，得成佛道，自必時加保守，常垂護念；如‘彌陀經’，為諸佛所護念經，十方菩薩之所歸依者；本經雲：有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。
然既稱教授菩薩，則必為十方菩薩之所歸依。
因行之中，無不從此成佛也。
十二部經，清淨眼目者：謂十二部經，即十二分教。
分雖各有别名，凡屬佛說者，皆可以名經也。
長行、重頌、并授記、孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議、俱成十二名，廣如大論三十三。
此經以推窮妄本，照徹覺源，即圓照清淨覺相，複本心源，究竟清淨。
是以理貫群經，義無不盡。
于此若解，則諸教之眼目彰矣。
一且标能說能護之人竟。
丁二正答所說所護之法 戊一答名字 ‘是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差别；汝當奉持。
此答名字。
經中佛答共有五名：一、名大方廣圓覺陀羅尼，此以法、義、總、别為名。
圓覺，是法；大方廣，是義。
此法，即是人人本有妙心，生佛同具，依正全該，平等一相，寂滅無二，具足大、方、廣三義，即體、相、用也。
大者，當體得名常遍為義。
當體者，稱本體而得名，非對小言大之大，若大有對待，豈為至大？亦非先小後大之大，若大有先後，豈為本大？今以圓覺，體無邊涯，絕諸分量，強名曰大也。
常遍者：常，則豎窮三際，遍，則橫該十方。
方者，法也，從相得名。
軌生物解，任持自性。
軌生物解者：衆生悟入知見，雖因善友開示，然其智解，實從覺性生，如水土潤生谷芽等，芽從種生，不從水土。
故文雲：圓覺流出菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。
任持自性者：一切衆生，皆具本覺，雖輪轉六道，改頭換面，而此覺性，不曾失滅。
廣者，從用為名，多博為義。
廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。
廣博者，此無盡之用，一一同于覺性，無有邊際，無有分限。
故文雲：覺性遍滿，圓無際故。
當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門，遍滿法界。
圓覺者，直指法體。
若不克體标指，不知何法，具足體、相、用三大之義。
圓者，滿足周備，此外更無一法。
覺者，虛明靈照，無諸分别想念。
故論雲：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。
陀羅尼，是梵語，譯雲總持，謂總一切法，持無量義。
圓覺，是法，此法能總一切法。
大方廣，是義，此義能持無量義。
陀羅尼三字是總，大方廣圓覺五字是别。
故法、義、總、别為名。
名題取别遺總，故略陀羅尼三字。
二、亦名修多羅了義，是境智相對為名。
修多羅，此雲契經。
如來所說，契理契機之教，乃諸經通名。
權漸之經，名不了義，圓頓之經，名為了義。
上稱此經，為十二部經，清淨眼目。
修多羅、即十二部經，了義二字，乃指其間所诠，圓頓之法義。
即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故為清淨眼目，故境智相對為名。
三、亦名秘密王三昧，是動定無礙為名。
三昧，乃諸定總名，此翻正定。
權小所修，有入、住、出，不稱秘密，以可測故，亦不稱王，不自在故。
諸佛菩薩之定，無有入、住、出，乃即動而定。
所謂‘那伽常在定，無有不定時。
’是動不礙定也。
亦乃即定而動，所謂‘不起滅盡定、而現諸威儀’，是定不礙動也。
堪稱秘密與王，非權小之所能知，而得自在神用故。
是動定無礙為名。
四、亦名如來決定境界，是真如不變為名。
如來者：‘金剛經’雲：‘無所從來，亦無所去。
’既無來去，則法身充滿于法界，常住不動，即是如真；決定境界，亦即真如，以不變故，稱為決定；滅妄顯故，名為境界。
如‘普眼章’，一真法界，直指本覺靈源。
文雲：‘無邊虛空，覺所顯發。
’及至觀行成就，影像銷滅，塵影既銷，空元是覺。
顯，即空銷覺現；發，即妄盡心開，俱無邊際。
如‘楞嚴經’所雲：‘聞複翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。
’是真如不變為名。
五、亦名如來藏自性差别，是藏性随緣為名。
如來藏，是佛性在纏之稱，能依此出生諸佛，謂如來之性，含藏其中。
自性，即不變之性，無始迄今，不曾變滅而差别，即随緣之用。
如‘彌勒章’之五性差别：一、聲聞性，二緣覺性：若諸衆生，永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入，聲聞性，與緣覺性。
三、菩薩性：若諸衆生，勤斷二障，二障已伏，即能悟入，菩薩境界。
若二障斷滅，即入如來微妙圓覺。
四、不定性：一切衆生，已知本具圓覺，依彼所作，因地法行，爾時修習，便有頓漸不同。
若遇如來，無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果。
五、外道性：若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。
邪師過謬，非衆生咎，是名五性差别。
如‘淨慧章’之五種随順：夫淨覺離念，本無生滅，良由最初一念，無明妄動，迷真起妄，遂令此心，生、住、異、滅，四種夢心，從細至粗，微著不同，先際最微，名為生相，即是業相。
中間二三，名住、異相。
住相有四，即轉相、現相、及智相、相續相。
異相有二，即執取相、計名字相。
後際最粗，名為滅相，即起業相。
今因本覺，有不思議内熏之力，熏起厭求之心，又因真如，所流聞熏教法，熏于本覺，益信解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相。
生相無明一破，則朗然大悟，覺了心源，本無所動。
今無始靜，平等平等，無别始覺之異，始本合一，稱究竟覺。
一、明依位漸證：從信位、賢位、聖位、果位。
二、明亡心頓證：名為五種随順覺性。
此與五性差别，皆約生滅門中，曲成圓覺之義，是藏性随緣為名。
因是經共有五名，循名自必核實，汝應奉持之，而得自他兩利也。
然答奉持之問，若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢，便于此答。
若以義求，則在後頓漸門中。
一答名字竟。
戊二答所至 ‘善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
此答所至。
是經唯顯如來境界：唯顯者，獨顯也。
如來所證境界，不離本起因心。
如文殊章，文殊請問：願為此會，諸來法衆，說于如來，本起清淨，因地法行。
說十方諸佛如來，最初根本，所起之清淨因地法行。
所雲清淨者：即圓照本體，由來無染，清淨覺相，為因地心。
上雲：是諸衆生，清淨覺地，迷真起妄，妄見衆生。
妄體元空，全是本覺清淨心地。
法行者：即稱清淨法所修之行也。
‘大集經’說：‘若有比丘，讀誦如來，十三部經，樂為四衆，敷揚廣說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。
若有比丘，能觀身心，乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。
’然菩薩所請說者，意雲求果者，必觀于因。
因若非真，果還是妄。
如造真金佛像，先須辦得真金，成像之時，體無增減。
故請說本起因地，以為萬行所依也。
後佛答：圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，是知佛所證境界，果海還徹因源也。
唯佛如來，能盡宣說者：唯有佛之與佛，乃能宣說故。
說無明等，皆無所有，正是佛境顯現。
佛境若不顯現，諸妄何得即空；諸妄不空，焉徹覺源，圓覺根源，即是一心。
故‘涅槃’雲：‘寂滅者，名為一心。
’‘華嚴’亦雲：‘不能了自心，雲何知正道。
’ ‘若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進至于佛地。
首二句，先叙能流布人，第三句，此叙所流布教。
前問：流布此教，至于何地，似唯顯利他。
此答依此修行，并顯兩利。
正見自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。
漸次增進者：即依如來本起，清淨因地法行，生信、發解、起行、證果。
至于佛地者：以此經唯顯如來境界，身心寂滅，平等本際，凡聖身心，取相似異，相皆虛妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一圓覺本際。
覺體無異，用随體遍，圓滿法界，随順不二；生死涅槃不二；智慧愚癡不二；衆生諸佛不二；依、正、自、他，悉皆不二。
諸佛如是，故因修得證，必至佛地。
二答所至竟。
戊三答奉持 己一法說 ‘善男子！是經，名為頓教大乘——頓機衆生從此開悟，亦攝漸修，一切群品。
此答奉持。
是經名為頓教大乘者：頓教，但一念不生，即名為佛。
不依地位、漸次而說，總不說法相，唯辨真性。
一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言。
五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。
诃教勸離，毀相泯心，生心即妄、不生即佛，故名為頓。
大乘者：乘，是車乘，有：小、中、大三乘。
如‘法華經’，門外三車，羊車是小乘，喻聲聞；鹿車是中乘，喻緣覺；牛車是大乘，喻菩薩。
又此不獨是大乘，且是最上一乘佛。
謂是經唯顯如來境界，今名大乘，即法華之大白牛車，乃真大也。
頓機衆生，從此開悟者：謂此等衆生，不于一佛二佛，三、四、五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根，今生才出頭來，便能出口驚人。
如六祖大師，初到五祖會下。
五祖即問：汝是何方人，來此欲求何物？答曰：弟子是嶺南新州百姓，來此欲求作佛，不求餘物。
五祖曰：汝是嶺南獦獠，如何堪能作佛？答曰：人有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚身不同，佛性有何差别？五祖知是法器，不與多說。
乃雲：此處要作苦行，汝到米房舂米去。
六祖身小，碓重踏不起，腰間要系一墜腰石，才踏得起，于是米房做米八月餘。
五祖一日忽見惠能，謂曰，吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前。
五祖越日白衆，謂吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，紹繼祖位。
當時衆皆相謂：神秀上座現為教授師，必是他得，我等可以不做。
神秀有偈，不敢送呈，經四日十三度。
于是思惟，若不呈偈，終不得法，遂于半夜三更，寫在方丈步廊壁上，從他和尚看見，若道是好，即出禮拜，雲是秀作。
次日五祖見偈，知是神秀所作，惜未得入門，不見自性。
祖三更喚秀入堂，問曰，偈是汝作，未見本性。
隻到門外，未入門内，如此見解，覓無上菩提，了不可得。
無上菩提，須得言下，識自本心，見自本性，不生不滅。
一切時中，念念自見萬法不滞，一真一切真。
汝且去！一兩日更作一偈将來，吾看汝偈，若入得門，吾付汝衣法。
神秀退後，神思不安，又經數日，作偈不成。
複有兩日，有一童子，誦偈至碓坊過，惠能一聞，便知此偈是未見本性，請童子複誦一遍：‘身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
’遂問童子，此偈誰作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，書于方丈南廊壁上，五祖令人皆誦。
依此偈修，免堕惡道；依此偈修，有大利益。
惠能曰：我于此舂米八月餘，未曾行至堂前，望上入引至偈所。
适江州别駕張日用，在此看偈，惠能因不識字，乃請别駕一誦，與童子一樣，遂即歎氣一聲。
張問其故，答曰：‘我亦有一偈，可惜我不能書。
張曰：汝念我聽，我為汝書。
念曰：‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
’書已，張與衆人，無不驚怪，嗟歎不已！各相謂言：奇哉！不得以貌取人。
五祖見