大方廣圓覺經講義卷第五
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乃入期之初也。
既經夏首，不便出入，大小兩乘，皆當作安居法也。
圭峰大師雲：然建道場，或在伽藍，或于餘處，期限未滿，夏首已臨，入衆安居，則乖誓約，作念結夏，又雜觀心。
道場中人，由此疑惑，如來遠念，故為辨明，為俗乖律則非，因大廢小無失。
當為清淨菩薩止住：清淨有二：一、心性清淨，約菩薩說。
二、境界清淨，約聲聞說，止住，即是安居。
心離聲聞：其心離聲聞小乘法，故不假徒衆。
以聲聞安居，必先白僧，須假徒衆。
今既不入彼衆，故雲不假也。
一标異聲聞竟。
醜二正陳詞句 ‘至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持；以大圓覺為我伽藍。
此示安心之法也。
上言心離聲聞，此為菩薩所修。
遵佛制，至安居日，即四月十五日。
大小兩乘：皆于此日安居。
即于佛前者：顯異小乘，作僧事，白僧即是。
此是大乘，作佛事，應白佛言。
作如是言者：對佛前作如是之言。
自己陳白：我比丘、比丘尼是出家二衆：優婆塞、優婆夷是在家二衆。
按小乘安居，唯許出家二衆，今是大乘，心性安居，故許四衆同修。
我某甲，各稱其名，今依踞菩薩大乘之法，以簡羊鹿之車；修習真如寂滅之行，以簡谛緣之修。
‘析義疏’雲：寂滅者，依真如而立名。
謂真，即無妄，離言說相，名寂，如，即不變，離心緣相，名滅。
稱此理而修，因名之為行也。
同入清淨，實相住持者：謂心心作觀，行行契真，名為同入，清淨實相。
本經謂圓照清淨覺相，此清淨實相者，即清淨覺相也。
實相無相，不在内、不在外、不在中間，俱無所在，此不變也。
實相無不相，具足恒沙稱性功德之相，此随緣也。
實相、無相無不相，若言其空，大用曆曆，真空不礙妙有；若言其有，全體寂寂，妙有不礙真空。
此不變常随緣，随緣常不變也。
簡異小乘事相住持，以顯大乘實相住持也。
以大圓覺，為我伽藍者：謂不依世界住止，乃住心境雙亡之地，八識海澄，流注相滅。
以大圓覺，平等普照，寂滅無二，體遍法界，故得名大，以為我之伽藍，于四智中，即大圓鏡智也。
‘身心安居平等性智；涅槃自性無系屬故。
圭峰大師雲：身，即五識，依色根所發故；心，即意識，以五識取塵，意識分别，熏動心海，波浪從生，故不名安。
今意無分别，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名安也。
身安故，即成所作智；心安故，即妙觀察智。
平等性智者：此以四惑相應，妄計賴耶，為自内我，于平等理中，起不平等見。
今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，即平等性智。
涅槃自性無系屬故者：謂涅槃自性本無身、心、世界可系屬故，以小乘計著方處，今依大乘，随順法性，故無所屬。
‘今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系衆徒。
我今敬請，不依聲聞，事相安居。
當與十方如來法身，實相安居，故為菩薩所修，無上妙覺大因緣。
乃菩薩自覺聖智之境，為菩薩獨詣自證之地，故雲不系徒衆。
二正陳詞句竟。
醜三結示休夏 ‘善男子！此名菩薩示現安居。
過三期日，随往無礙。
此名菩薩示現安居者：上言菩薩，修寂滅行，安居平等性智，有何期限？今雲示現者，權引小乘，夏首安居，遵依佛制。
過三期日，随往無礙者：道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨随往無礙。
以小乘解制之後，有新學者，如要出遊，侶須三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防誤失。
今菩薩稱性安居已竟，故不須伴侶，而雲随往無礙也。
二限内修行竟。
癸三誡取邪證 ‘善男子！若被（此應為彼字）末世修行衆生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
此預标加行中所證之境，誡取邪謬故。
若彼末世修行，去聖時遙，魔強法弱，邪正難分，求菩薩道，更宜慎重。
況既入三期，克期取證，難免道高一尺，魔高一丈，非彼從佛所聞，一切修證境界，千定不可取。
終之雲者，仰見如來，叮咛告誡之至意也。
一答道場竟。
辛二答加行 壬一三觀初首方便 癸一修學靜觀方便 ‘善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。
此示奢摩他靜觀方便。
言悟淨圓覺，以淨覺心，修奢摩他觀，如前所說。
若諸末世未悟衆生，修奢摩他者，最初從何下手？故教以先取至靜為方便。
靜而雲至者：即一念不生也。
不起一切諸念，凡情聖見，悉皆斷盡，至靜之極，則圓覺妙心，脫體畢露，故曰：便覺。
如是修習，必由漸來。
初靜從于一身者：觀我今此身，四大和合，四大各離，今者妄身，當在何處？我今此心，六塵緣影，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
所謂内脫身心，名一身靜。
以身靜時，當體是覺，名一身覺。
一身既爾，一切亦然。
情界既爾，器界亦然。
所謂外遺世界，内外平等，寂然不動，身心世界，融為一覺，故雲：至一世界，覺亦如是。
‘善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界亦複如是。
非彼所聞一切境界，終不可取。
此覺性靈明，自然寂照，與一切融為一覺。
一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知；世界既全成覺，衆生全在覺中，故所起念，無不了達。
如影入鏡，鏡照無遺。
一世界既爾，則一切世界，融為一界，故雲：百千世界，亦複如是。
覺發則同時遍滿，所謂靜極光通達，寂照含虛空，如此方名為正觀。
非彼從佛所聞，一切修證境界，叮咛告誡，終不可取。
一修學靜觀方便竟。
癸二修學幻觀方便 ‘善男子！若諸衆生，修三摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。
此示三摩缽提，幻觀方便。
言悟淨圓覺，以淨覺心修三摩缽提觀，如前所說。
若諸末世未悟衆生修三摩缽提者，最初從何下手？故教以先起幻觀，然起幻門中，須憑聖境。
先當憶想，十方如來、十方世界一切菩薩。
而如來所以證得如來，菩薩所以成為菩薩者，無非修因克果而得。
如是則為我之師，為我之友矣！依種種門，漸次修行，勤苦三昧者：謂以如來為師，菩薩為友，自必依種種法門，漸次修行，難行苦行，勤苦三昧。
于三昧中，起如幻觀，以自己身心，閱曆其境，自驗其心。
廣發大願，自熏成種者：以此幻觀，廣發度生之願，久熏成種，久久純熟，便能内發大悲輕安，而起利生妙行。
所謂以如幻觀而開幻衆，變化諸幻以作佛事也。
‘非彼所聞一切境界，終不可取。
準如前釋。
二修學幻觀方便竟。
癸三修學寂觀方便 ‘善男子！若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分齊頭數。
此示禅那寂觀方便。
言悟淨圓覺，以淨覺心修禅那觀，如前所說。
若諸末世未悟衆生修于禅那，最初從何下手？故先取數息觀門，修禅之人欲攝妄心，先歸一息，依息出入數之。
數出不數入，數入不數出，不可出入并數。
從一數至十，又從十數至一。
如此往複，息息不斷，心心不昧。
由是息調心淨，故心中了了明知，生、住、異、滅之念不紊。
息起為生，起已為住，将盡為異，盡已為滅。
今不言異者，以滅攝故，所以經論中，有言三相，有言四相不定，分齊頭緒數量，一一分明。
所以攝散入寂，化寂不住之方便，無有過于此者。
‘如是周遍四威儀中，分别念數，無不了知。
漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。
如是定久功深，初則宴坐方知，今則周遍行、住、坐、卧四威儀中，寂然一心，湛然安住，分别念數，一一無不了知。
從此起用，攝散入寂，不被幻觀煩惱礙；化寂不住，不被靜觀涅槃礙。
從此漸次增進，絕待靈心欲發，竟至無所不知，無法不曉。
乃至得知百千世界，最難知者，一滴一滴之雨，皆能了知，猶如眼前，目睹所受用物，如觀掌中庵摩羅果。
‘非被（應為彼字）所聞一切境界，終不可取。
準如前釋。
三修學寂觀方便竟，并上一科三觀一首方便竟。
壬二總結三觀方便 ‘是名：三觀初首方便。
此二句結名。
前問三種淨觀，以何為首？故具答已，于此結指方便，是最初下手工夫。
即‘楞嚴經’，佛敕二十五聖，各說最初成道方便，亦此義也。
壬三遍修三觀圓成 ‘若諸衆生，遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。
若諸末世，有圓根衆生能遍修三觀。
遍修者，不遺一法，勤行精進，悍勞忍苦，以悟為期。
悟後之修，任運流入薩婆若海，三觀既備，萬行已圓，故就此人，即名如來出現于世。
又此人本覺離念，名為佛出。
壬四别開鈍根修證 ‘若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望。
先斷憎愛、嫉妒、谄曲、求勝上心； 此言末世鈍根障重衆生，既悟覺心，欲求佛道，旋修旋廢，不得成就，當以忏悔斷障為要也。
由昔業障者：乃因夙習種子，熏發現行，于修行時，為作障道緣，故不得成就。
當勤忏悔，常起希望者：應當勤求忏侮。
忏悔有二：一者、事忏：嚴結華壇，身旋禮，口讀誦，意策觀。
二者、理忏：若欲忏悔者，端坐念實相，我心自空，罪福無主，遇善境界，心得輕安，業障消除，道緣可辦。
常起希望，願斷業障，先斷憎愛二惑。
憎者，于違情境上起憎怨心；愛者，于順情境上生愛染心。
此二是根本煩惱，屬貪嗔攝。
嫉妒谄曲者：嫉，謂徇自名利，不耐他榮，妒忌為性，故名嫉妒，嗔一分攝。
谄，謂罔冒于他，矯設異儀，險曲為性，故名谄曲，貪癡各一分攝。
又此憎愛，通名為惑。
蓋惑者，不明之義，不明即是癡。
求勝上心者，慢也。
求超勝一切，憎上慢心，合為貪、嗔、癡、慢，四根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易于成就。
‘三種淨觀，随學一事。
此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。
’ 三種淨觀，恐其根鈍不能兼修，且勸随其本意，學習一觀之事，以專事于一，必易成就。
設或此觀不得，故又教其複習彼觀，總以心不放舍，即不退轉也。
漸次磨煉修習，必求諸入，但肯辦心，自有相應。
時節若至，其理現前。
一長行竟，并上一問答，道場加行，下根修證竟。
并上廣明行相竟，再并上令依解修行，随根證入竟。
庚二偈頌 辛一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 辛二正頌（科同長行，唯阙安居。
） ‘圓覺汝當知：一切諸衆生，欲求無上道，先當結三期，忏悔無始業。
經于三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。
圓覺汝當知，呼當機以儆餘衆也。
一切末法衆生，欲求無上之佛道。
此乃發菩提心，去佛遙遠，尺水丈波，先當結壇。
以上、中、下三根而結三期。
忏悔無始已來所有業障，業障消除，心器清淨。
經三七日，然後正思惟，提起正觀，念念契合正覺也。
非彼從佛所聞修證之境，畢竟不可取，免堕邪見也。
‘奢摩他至靜，三摩正憶持，禅那明數門，是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世。
此頌三觀一首方便。
奢摩他，用至靜，為下手工夫；三摩，用正憶持，為下手工夫；禅那，用明數門，為下手工夫：是名三種淨觀，一首方便。
若能精勤修習，一法不遺，依始覺智，悟本覺理，依悟起修，而到究竟覺，是名佛出世。
‘鈍根未成者，常當勤心忏，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。
’ 上頌利根，依悟起修，必能成就。
此頌一類鈍根，屢修屢廢，未能成就者，皆由無始夙業，以為障道之緣耳。
常當勤心忏悔無始一切罪障，諸障若得消滅，則雲散空澄，佛境便得現前矣！二正宗分竟。
乙三流通分 丙一慶聞深法請問流通 丁一賢善首啟請 于是賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： ‘析義疏’雲：能弘人天小乘，曰賢；能弘始終大乘，曰善；能弘圓頓一乘，曰首。
請問流通，端賴斯人。
三業虔誠，準如前釋。
丁二慶适聞所诠 ‘大悲世尊！廣為我等及末世衆生，開悟如是不思議事。
大悲世尊！廣為我等現會及末世衆生開示信、解、修、證法門，重重分析，義無不盡。
普令開悟如是不思議事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是發解，如是修行，如是證果，誠為不可心思口議之事，其受益為何如耶！ 丁三問能诠各義 ‘世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人？流布此教，至于何地？’ 此大乘教，指正宗所說，若文若義，俱是
既經夏首，不便出入，大小兩乘，皆當作安居法也。
圭峰大師雲：然建道場，或在伽藍，或于餘處，期限未滿，夏首已臨，入衆安居，則乖誓約，作念結夏，又雜觀心。
道場中人，由此疑惑，如來遠念，故為辨明，為俗乖律則非，因大廢小無失。
當為清淨菩薩止住：清淨有二：一、心性清淨，約菩薩說。
二、境界清淨，約聲聞說，止住，即是安居。
心離聲聞：其心離聲聞小乘法，故不假徒衆。
以聲聞安居，必先白僧，須假徒衆。
今既不入彼衆，故雲不假也。
一标異聲聞竟。
醜二正陳詞句 ‘至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持；以大圓覺為我伽藍。
此示安心之法也。
上言心離聲聞，此為菩薩所修。
遵佛制，至安居日，即四月十五日。
大小兩乘：皆于此日安居。
即于佛前者：顯異小乘，作僧事，白僧即是。
此是大乘，作佛事，應白佛言。
作如是言者：對佛前作如是之言。
自己陳白：我比丘、比丘尼是出家二衆：優婆塞、優婆夷是在家二衆。
按小乘安居，唯許出家二衆，今是大乘，心性安居，故許四衆同修。
我某甲，各稱其名，今依踞菩薩大乘之法，以簡羊鹿之車；修習真如寂滅之行，以簡谛緣之修。
‘析義疏’雲：寂滅者，依真如而立名。
謂真，即無妄，離言說相，名寂，如，即不變，離心緣相，名滅。
稱此理而修，因名之為行也。
同入清淨，實相住持者：謂心心作觀，行行契真，名為同入，清淨實相。
本經謂圓照清淨覺相，此清淨實相者，即清淨覺相也。
實相無相，不在内、不在外、不在中間，俱無所在，此不變也。
實相無不相，具足恒沙稱性功德之相，此随緣也。
實相、無相無不相，若言其空，大用曆曆，真空不礙妙有；若言其有，全體寂寂，妙有不礙真空。
此不變常随緣，随緣常不變也。
簡異小乘事相住持，以顯大乘實相住持也。
以大圓覺，為我伽藍者：謂不依世界住止，乃住心境雙亡之地，八識海澄，流注相滅。
以大圓覺，平等普照，寂滅無二，體遍法界，故得名大，以為我之伽藍，于四智中，即大圓鏡智也。
‘身心安居平等性智；涅槃自性無系屬故。
圭峰大師雲：身，即五識，依色根所發故；心，即意識，以五識取塵，意識分别，熏動心海，波浪從生，故不名安。
今意無分别，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名安也。
身安故，即成所作智；心安故，即妙觀察智。
平等性智者：此以四惑相應，妄計賴耶，為自内我，于平等理中，起不平等見。
今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，即平等性智。
涅槃自性無系屬故者：謂涅槃自性本無身、心、世界可系屬故，以小乘計著方處，今依大乘，随順法性，故無所屬。
‘今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系衆徒。
我今敬請，不依聲聞，事相安居。
當與十方如來法身，實相安居，故為菩薩所修，無上妙覺大因緣。
乃菩薩自覺聖智之境，為菩薩獨詣自證之地，故雲不系徒衆。
二正陳詞句竟。
醜三結示休夏 ‘善男子！此名菩薩示現安居。
過三期日，随往無礙。
此名菩薩示現安居者：上言菩薩，修寂滅行，安居平等性智，有何期限？今雲示現者，權引小乘，夏首安居，遵依佛制。
過三期日，随往無礙者：道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨随往無礙。
以小乘解制之後，有新學者，如要出遊，侶須三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防誤失。
今菩薩稱性安居已竟，故不須伴侶，而雲随往無礙也。
二限内修行竟。
癸三誡取邪證 ‘善男子！若被（此應為彼字）末世修行衆生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
此預标加行中所證之境，誡取邪謬故。
若彼末世修行，去聖時遙，魔強法弱，邪正難分，求菩薩道，更宜慎重。
況既入三期，克期取證，難免道高一尺，魔高一丈，非彼從佛所聞，一切修證境界，千定不可取。
終之雲者，仰見如來，叮咛告誡之至意也。
一答道場竟。
辛二答加行 壬一三觀初首方便 癸一修學靜觀方便 ‘善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。
此示奢摩他靜觀方便。
言悟淨圓覺，以淨覺心，修奢摩他觀，如前所說。
若諸末世未悟衆生，修奢摩他者，最初從何下手？故教以先取至靜為方便。
靜而雲至者：即一念不生也。
不起一切諸念，凡情聖見，悉皆斷盡，至靜之極，則圓覺妙心，脫體畢露，故曰：便覺。
如是修習，必由漸來。
初靜從于一身者：觀我今此身，四大和合，四大各離，今者妄身，當在何處？我今此心，六塵緣影，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
所謂内脫身心，名一身靜。
以身靜時，當體是覺，名一身覺。
一身既爾，一切亦然。
情界既爾，器界亦然。
所謂外遺世界，内外平等，寂然不動，身心世界，融為一覺，故雲：至一世界，覺亦如是。
‘善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界亦複如是。
非彼所聞一切境界，終不可取。
此覺性靈明，自然寂照，與一切融為一覺。
一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知；世界既全成覺，衆生全在覺中，故所起念，無不了達。
如影入鏡，鏡照無遺。
一世界既爾，則一切世界，融為一界，故雲：百千世界，亦複如是。
覺發則同時遍滿，所謂靜極光通達，寂照含虛空，如此方名為正觀。
非彼從佛所聞，一切修證境界，叮咛告誡，終不可取。
一修學靜觀方便竟。
癸二修學幻觀方便 ‘善男子！若諸衆生，修三摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。
此示三摩缽提，幻觀方便。
言悟淨圓覺，以淨覺心修三摩缽提觀，如前所說。
若諸末世未悟衆生修三摩缽提者，最初從何下手？故教以先起幻觀，然起幻門中，須憑聖境。
先當憶想，十方如來、十方世界一切菩薩。
而如來所以證得如來，菩薩所以成為菩薩者，無非修因克果而得。
如是則為我之師，為我之友矣！依種種門，漸次修行，勤苦三昧者：謂以如來為師，菩薩為友，自必依種種法門，漸次修行，難行苦行，勤苦三昧。
于三昧中，起如幻觀，以自己身心，閱曆其境，自驗其心。
廣發大願，自熏成種者：以此幻觀，廣發度生之願，久熏成種，久久純熟，便能内發大悲輕安，而起利生妙行。
所謂以如幻觀而開幻衆，變化諸幻以作佛事也。
‘非彼所聞一切境界，終不可取。
準如前釋。
二修學幻觀方便竟。
癸三修學寂觀方便 ‘善男子！若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分齊頭數。
此示禅那寂觀方便。
言悟淨圓覺，以淨覺心修禅那觀，如前所說。
若諸末世未悟衆生修于禅那，最初從何下手？故先取數息觀門，修禅之人欲攝妄心，先歸一息，依息出入數之。
數出不數入，數入不數出，不可出入并數。
從一數至十，又從十數至一。
如此往複，息息不斷，心心不昧。
由是息調心淨，故心中了了明知，生、住、異、滅之念不紊。
息起為生，起已為住，将盡為異，盡已為滅。
今不言異者，以滅攝故，所以經論中，有言三相，有言四相不定，分齊頭緒數量，一一分明。
所以攝散入寂，化寂不住之方便，無有過于此者。
‘如是周遍四威儀中，分别念數，無不了知。
漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。
如是定久功深，初則宴坐方知，今則周遍行、住、坐、卧四威儀中，寂然一心，湛然安住，分别念數，一一無不了知。
從此起用，攝散入寂，不被幻觀煩惱礙；化寂不住，不被靜觀涅槃礙。
從此漸次增進，絕待靈心欲發，竟至無所不知，無法不曉。
乃至得知百千世界，最難知者，一滴一滴之雨，皆能了知，猶如眼前，目睹所受用物，如觀掌中庵摩羅果。
‘非被（應為彼字）所聞一切境界，終不可取。
準如前釋。
三修學寂觀方便竟，并上一科三觀一首方便竟。
壬二總結三觀方便 ‘是名：三觀初首方便。
此二句結名。
前問三種淨觀，以何為首？故具答已，于此結指方便，是最初下手工夫。
即‘楞嚴經’，佛敕二十五聖，各說最初成道方便，亦此義也。
壬三遍修三觀圓成 ‘若諸衆生，遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。
若諸末世，有圓根衆生能遍修三觀。
遍修者，不遺一法，勤行精進，悍勞忍苦，以悟為期。
悟後之修，任運流入薩婆若海，三觀既備，萬行已圓，故就此人，即名如來出現于世。
又此人本覺離念，名為佛出。
壬四别開鈍根修證 ‘若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望。
先斷憎愛、嫉妒、谄曲、求勝上心； 此言末世鈍根障重衆生，既悟覺心，欲求佛道，旋修旋廢，不得成就，當以忏悔斷障為要也。
由昔業障者：乃因夙習種子，熏發現行，于修行時，為作障道緣，故不得成就。
當勤忏悔，常起希望者：應當勤求忏侮。
忏悔有二：一者、事忏：嚴結華壇，身旋禮，口讀誦，意策觀。
二者、理忏：若欲忏悔者，端坐念實相，我心自空，罪福無主，遇善境界，心得輕安，業障消除，道緣可辦。
常起希望，願斷業障，先斷憎愛二惑。
憎者，于違情境上起憎怨心；愛者，于順情境上生愛染心。
此二是根本煩惱，屬貪嗔攝。
嫉妒谄曲者：嫉，謂徇自名利，不耐他榮，妒忌為性，故名嫉妒，嗔一分攝。
谄，謂罔冒于他，矯設異儀，險曲為性，故名谄曲，貪癡各一分攝。
又此憎愛，通名為惑。
蓋惑者，不明之義，不明即是癡。
求勝上心者，慢也。
求超勝一切，憎上慢心，合為貪、嗔、癡、慢，四根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易于成就。
‘三種淨觀，随學一事。
此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。
’ 三種淨觀，恐其根鈍不能兼修，且勸随其本意，學習一觀之事，以專事于一，必易成就。
設或此觀不得，故又教其複習彼觀，總以心不放舍，即不退轉也。
漸次磨煉修習，必求諸入，但肯辦心，自有相應。
時節若至，其理現前。
一長行竟，并上一問答，道場加行，下根修證竟。
并上廣明行相竟，再并上令依解修行，随根證入竟。
庚二偈頌 辛一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 辛二正頌（科同長行，唯阙安居。
） ‘圓覺汝當知：一切諸衆生，欲求無上道，先當結三期，忏悔無始業。
經于三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。
圓覺汝當知，呼當機以儆餘衆也。
一切末法衆生，欲求無上之佛道。
此乃發菩提心，去佛遙遠，尺水丈波，先當結壇。
以上、中、下三根而結三期。
忏悔無始已來所有業障，業障消除，心器清淨。
經三七日，然後正思惟，提起正觀，念念契合正覺也。
非彼從佛所聞修證之境，畢竟不可取，免堕邪見也。
‘奢摩他至靜，三摩正憶持，禅那明數門，是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世。
此頌三觀一首方便。
奢摩他，用至靜，為下手工夫；三摩，用正憶持，為下手工夫；禅那，用明數門，為下手工夫：是名三種淨觀，一首方便。
若能精勤修習，一法不遺，依始覺智，悟本覺理，依悟起修，而到究竟覺，是名佛出世。
‘鈍根未成者，常當勤心忏，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。
’ 上頌利根，依悟起修，必能成就。
此頌一類鈍根，屢修屢廢，未能成就者，皆由無始夙業，以為障道之緣耳。
常當勤心忏悔無始一切罪障，諸障若得消滅，則雲散空澄，佛境便得現前矣！二正宗分竟。
乙三流通分 丙一慶聞深法請問流通 丁一賢善首啟請 于是賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： ‘析義疏’雲：能弘人天小乘，曰賢；能弘始終大乘，曰善；能弘圓頓一乘，曰首。
請問流通，端賴斯人。
三業虔誠，準如前釋。
丁二慶适聞所诠 ‘大悲世尊！廣為我等及末世衆生，開悟如是不思議事。
大悲世尊！廣為我等現會及末世衆生開示信、解、修、證法門，重重分析，義無不盡。
普令開悟如是不思議事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是發解，如是修行，如是證果，誠為不可心思口議之事，其受益為何如耶！ 丁三問能诠各義 ‘世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人？流布此教，至于何地？’ 此大乘教，指正宗所說，若文若義，俱是