大方廣圓覺經講義卷第五
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修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有無始生相無明已來，不生不滅，與生滅和合，名阿賴耶識，而計我之心生，妄分自他。
設有違自而順他者，便起憎心，又有違他而順自者，便起愛心。
于人既爾，于法亦然。
由此憎愛，熏成種子，在八識田中，是為微細病故。
因有種子，難契覺心，随所聞法門，即生心作意，舍此取彼，憎妄愛真，難亡能所，故此未得解脫。
一明所治竟。
子二明能治 ‘若複有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。
于諸法中，自他憎愛，亦複如是。
上雲：無始無明，憎愛種子，為障道之病根，故雖修行，未得解脫。
今則等心觀人，若複有人，觀,彼怨家，如自父母一樣，怨親平等，心無有二，則憎愛種子自斷，而障道之病根自除，故雲：即除諸病。
于人既然平等，次則等心觀法。
法，即修證之法。
于諸法中，涅槃生死無二；無二，則無自他憎愛。
故知諸病，祗由愛真憎妄，見自見他。
今既斷斯種子，則諸病自除，故雲：亦複如是，四明除病之行竟。
癸五願發心深廣 ‘善男子！末世衆生，欲求圓覺，應當發心作如是言：“盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。
”于圓覺中，無取覺者，除彼、我、人一切諸相，如是發心，不堕邪見。
’ 此答第五問，發何等心也，即發四種心。
如‘般若彌勒頌’雲：‘廣大第一常，其心不颠倒。
’此如‘金剛般若經’雲：佛告須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心，乃教以用四種心，降伏妄心。
今經雲：末世衆生欲求圓覺，應當發四種心。
作如是言：盡于虛空一切衆生者：此廣大心也；菩薩發心，本無分劑，盡于虛空之内，所有一切衆生，怨親平等，普照無二也。
即同彼經，所有一切衆生，若胎、卵、濕、化等類是也。
我皆令入究竟圓覺者：此第一心也；我皆令發心修行，同入究竟圓覺而成佛果也。
即同彼經，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
無餘，則非二乘權教所證涅槃，與究竟圓覺，同是到家法也。
于圓覺中，無取覺者：此即常心也。
謂我入覺，我即圓覺，衆生亦爾，有何取著耶？故天親雲：‘自身滅度，無異衆生，故名常心。
若見衆生，因我入覺，即非常也。
’是滅度衆生，不見度生之相，故能常度衆生；即同彼經，如是滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。
實無，即菩薩妄心降伏，不見有衆生可度也。
除彼、我、人一切諸相者：此不颠倒心也。
謂發願除彼我相、人相，以及憎、愛、諸相。
人、我、憎、愛，全系颠倒之心，自他不平等也。
即同彼經，若菩薩，有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
我、人、衆生、壽者四相，即颠倒心。
菩薩若有，即非真菩薩也。
如是發心，不堕邪見者：謂如是發四種大乘菩提心者，自然不堕落于邪見。
我人等相，皆邪見也。
五顯發心深廣竟，并前四科，一長行竟。
壬二偈頌 癸一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 癸二正頌（科同長行） ‘普覺汝當知：末世諸衆生，欲求知識者，應當求正覺，心遠二乘者。
普覺！汝應當以智了知，末世諸衆生欲求善知識，應當求正知正見之人，發大乘願行，心遠離于二乘者。
此頌求師，一也。
‘法中除四病，謂作止任滅。
法中：即依何等法之中。
應除作、止、任、滅，四種法病。
師能離病，即為明師，自當依師離病。
此頌依法，二也。
‘親近無憍慢，遠離無嗔恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清淨。
首句，善知識，作不請友，俯就機宜，令得親近，勿生憍慢。
二句，善知識别應他緣，勿生嗔恨。
見種種現逆現順境界，心中當生希有想，縱有逆行，還如佛出世，生心如佛想。
此頌除病三也。
不犯非律儀，戒根永清淨者；倘見師逆行，不得随之，以犯非律儀，其所有戒根，永遠得以清淨。
此頌修行，四也。
‘度一切衆生，竟究入圓覺，無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。
’ 度一切衆生者：即廣大心也。
盡虛空界衆生，平等而普度之。
究竟入圓覺者：普度衆生，究竟成佛，同入圓覺妙性，即第一心也。
無彼我人相者：是已達圓覺中，無取覺者，雖度衆生，不見度生之相，故能常度衆生，即常心也。
故得無我、人、憎、愛諸相，即不颠倒心也。
發此四心，應當依止正智慧修習，便得超越邪見，而得正知正見。
證覺般涅槃者：證究竟圓覺，大般涅槃，即無餘涅槃也。
二依師離病竟。
并上一科，後二問答兩重除障竟。
再并上二科二四問答，别明觀行，中根修證竟。
戊三一問答道場加行下根修證 己一圓覺啟請 于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 三業恭敬，準如前釋。
己二正陳請詞 庚一慶前 ‘大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。
大悲世尊者：為悲念現前法會，及悲憐末世衆生。
為我等輩：指現前法會。
廣說淨覺種種方便者：總指前文，重重開示，皆為廣說淨覺，修習方便。
令末世衆生：遠指未來；輾轉流傳，而至末世。
大心衆生聞之，依此修習，于大圓覺，有大增益。
一慶前竟。
庚二請後 ‘世尊！我等今者已得開悟。
若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？惟願大悲，為諸大衆及末世衆生，施大饒益！’ 世尊，我等今者親自佛聞種種方便，已得開悟。
若佛滅度之後，末世衆生未得親奉金言，無由得悟。
不知如何生信，如何發解，如何起修，如何得證？将信、解、修、證之事，未得悟者。
若逢夏首，必當安居修習，然安居儀式有大小乘之分，故以雲何為問。
或依何種，望佛克定指示，遵照修習，圓覺清淨境界？此境，即是理境，本來清淨，不假修為。
此圓覺中三種淨觀，以何為首者：此圓覺中，前所修三種淨觀，皆約已悟者，奢摩他中，先悟淨圓覺，以靜覺心，取靜為行；三摩中，起幻為行；禅那中，寂滅為行。
今約末世未悟，不知以何為首？惟願如來，大悲普濟，為諸現前大衆，以及末世衆生，施大饒益，令得随順修習，證入圓覺也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
己三如來贊許 爾時，世尊告圓覺菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生。
汝今谛聽，當為汝說！’ 爾時世尊告圓覺菩薩言，重言善哉者：乃贊歎當場一問，今後兩益。
故曰善男子，汝等乃能問于如來；非具足圓覺者，必定不能也。
如是方便者：‘析義疏雲：略明有二：一、通相方便，謂修習圓覺之通方便。
二、别相方便，謂三種淨觀之别方便。
觀佛答處自知：得别方便，則三觀可成；得通方便，則圓覺可證。
是為菩薩，以大饒益，施諸衆生。
汝今谛聽，當為汝說。
三如來贊許竟。
己四承教靜聽 時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
己五正答所問 庚一長行 辛一答道場 壬一結前 ‘善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者；若在伽藍安處徒衆，有緣事故随分思察，如我已說。
呼當機日（應為曰字），善男子者，令其注意也。
一切衆生，指現在以及未來具大乘性者。
性，謂種性，即根器也。
若佛現住世間，是有佛時；若佛滅度之後，是無佛時。
法運有三種差别：一、正法時：謂去佛不遠，正法猶存，能信教、解理、修行、證果，共一千年。
二、像法時：去佛漸遠，像法僅存，有教、理、行三，而證果者，麟角鳳毛，亦共一千年。
三、末法時：去佛遙遠，根機愈薄，教、理雖有，行、果兩亡，共有一萬年。
若法末時者：此獨指第三末法時代，正法寝衰，邪法熾盛也。
有諸衆生，具大乘性者：間有一類衆生，曾在過去，從佛聞說大乘，熏成種子，故雲：具大乘種性；依種子發現行。
信佛秘密大圓覺心，欲修行者：謂能發信心，信佛獨證，秘奧隐密大圓覺心，非機不說，并信自己，亦具圓覺妙心，亦當作佛，于是發菩提心，欲修行者。
若在伽藍安處徒衆者：伽藍，是略梵語，具足應雲，僧伽藍摩，此雲和合衆園。
謂十方僧衆，和合共住，清淨園林也。
四事無阙，方能安處徒衆，一心辦道。
有緣事故，随分思察者：若有外緣，不能與衆同修，祗得随其分量，正念思察。
如我于前‘普眼章’中，及三觀諸輪所說，圓機菩薩，不滞空閑，種種施為，作諸利益，廣度群品，備學法門，随其分量，思察三觀。
一結前竟。
壬二正說 癸一道場期限 ‘若複無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期，百二十日；中期百日；下期八十日，安置淨居。
若複無有利他事因緣，如上科，或主持伽藍，匡領徒衆，皆利他之事。
菩薩逢益即為，遇緣且赴，故令随分思察。
今既無有利他事，當以自利為重，故令即建道場。
道場者，修行辦道之場。
當立期限，加功用行，克期取證。
若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。
然定三期者，因根有利鈍，期有長短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。
安置淨居者：安置清淨居處，務令外人外事，不得相涉也。
一道場期限竟。
癸二限内修行 子一明道場行相 醜一明随相用心 ‘若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正懷念，還同如來常住之日。
此明道場，限内修行之相。
若佛現在者：指如來住世時也。
不假設像，惟當正憶念佛之法身，遍一切處。
又複當知唯心，無外境界。
若佛滅後者：指如來去世時也。
禮佛應須施設形像，心存是佛，目睹想佛。
謂如來去世，不睹真儀，設像谛觀，引心入法。
‘金剛經’雲：若見諸相非相，即見如來。
生正憶念者：謂憶念如來，真身不滅，還同如來常住之日，無以異也。
一明随相用心竟。
醜二明禮忏儀式 ‘懸諸旛華經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安。
懸諸幢旛，燒香散華，嚴持壇場，備如方等經說。
經三七日者：方等經極少七日，久則不遮。
下正明法事。
稽首十方諸佛名字者：準離垢慧菩薩，所問‘禮佛法經’，總有八重：一、供養，二、贊佛，三、禮佛，四、忏悔，五、勸請，六、随喜，七、回向，八、發願。
今略唯禮佛、忏悔，然文雖略，法必具行。
‘起信論’中亦雲：應當精勤禮佛、忏悔、勸請、随喜、回向、常不休息，得免諸障，善根增長。
稽首十方諸佛名字。
圭峰大師雲：名以召體，觀而禮之。
準勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一、我慢禮，二、唱和禮，此二非儀。
三、恭敬禮：敬從心發，運于身口，五輪著地。
四、無相禮：深入法性，離能所相。
五、起用禮：觀身與佛，皆從緣起，如幻如影，普運身心，遍禮一切。
六、内觀禮：但禮身内，法身真佛，不緣他佛。
七、實相禮：若内若外，若凡若佛，同一實相；見佛可禮，亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。
故文殊雲：不生不滅故，敬禮無所觀等。
後四禮、皆屬觀行，謂第四空觀，禮真谛佛，入法之性故。
五、假觀，禮俗谛佛，從體起用故。
六、中觀，禮第一義谛佛，不見空色，直見本覺真性故。
七、則三觀一心，禮三谛一境佛，不取真棄假，泯絕無寄故。
今經既是随相門中，且當第三第五禮也，餘在下離相攝念中。
求哀忏悔者：忏、謂忏滌前愆；悔、謂悔除後過。
其所忏法有二：若約責心，三障俱忏，由于無始，起貪、嗔、癡等之惑，發動身口，造一切之業，備受生死輪回之苦。
若就所作，唯忏惡業。
惡業、複有性罪、遮罪。
遮罪、依教作法忏之；性罪、須起行。
起行有二：一、事行，身旋禮，口讀誦，意策觀。
二、理行，觀罪性空，不在内、不在外、不在中間，我心自空，罪福無主。
遇善境界者：此感應也。
或睹光明，或見佛像，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
故下文雲：非彼所聞，一切境界，終不可取。
身心輕安者：此獲益也。
謂身心輕快和安和，神清氣爽，身心既淨，道果堪成也。
二明禮忏儀式竟。
醜三明離相用心 ‘過三七日，一向攝念。
經過二十一日，以既得感應道交，自當會緣入實。
初以塵心粗重，令托勝相為緣，相既皆虛，誠宜入實，故曰：一向攝念。
一向者，蓦直去，絕拟議思量；攝念者，收攝妄念、完成正觀，直契圓覺妙心也。
一明道場行相竟。
子二明遇夏安居 醜一标異聲聞 ‘若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。
心離聲聞，不假徒衆。
此言入期之法。
西域佛制，三月安居，通名結夏。
今當夏首，
設有違自而順他者，便起憎心，又有違他而順自者，便起愛心。
于人既爾，于法亦然。
由此憎愛，熏成種子，在八識田中，是為微細病故。
因有種子，難契覺心，随所聞法門，即生心作意，舍此取彼，憎妄愛真，難亡能所，故此未得解脫。
一明所治竟。
子二明能治 ‘若複有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。
于諸法中，自他憎愛，亦複如是。
上雲：無始無明，憎愛種子，為障道之病根，故雖修行，未得解脫。
今則等心觀人，若複有人，觀,彼怨家，如自父母一樣，怨親平等，心無有二，則憎愛種子自斷，而障道之病根自除，故雲：即除諸病。
于人既然平等，次則等心觀法。
法，即修證之法。
于諸法中，涅槃生死無二；無二，則無自他憎愛。
故知諸病，祗由愛真憎妄，見自見他。
今既斷斯種子，則諸病自除，故雲：亦複如是，四明除病之行竟。
癸五願發心深廣 ‘善男子！末世衆生，欲求圓覺，應當發心作如是言：“盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。
”于圓覺中，無取覺者，除彼、我、人一切諸相，如是發心，不堕邪見。
’ 此答第五問，發何等心也，即發四種心。
如‘般若彌勒頌’雲：‘廣大第一常，其心不颠倒。
’此如‘金剛般若經’雲：佛告須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心，乃教以用四種心，降伏妄心。
今經雲：末世衆生欲求圓覺，應當發四種心。
作如是言：盡于虛空一切衆生者：此廣大心也；菩薩發心，本無分劑，盡于虛空之内，所有一切衆生，怨親平等，普照無二也。
即同彼經，所有一切衆生，若胎、卵、濕、化等類是也。
我皆令入究竟圓覺者：此第一心也；我皆令發心修行，同入究竟圓覺而成佛果也。
即同彼經，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
無餘，則非二乘權教所證涅槃，與究竟圓覺，同是到家法也。
于圓覺中，無取覺者：此即常心也。
謂我入覺，我即圓覺，衆生亦爾，有何取著耶？故天親雲：‘自身滅度，無異衆生，故名常心。
若見衆生，因我入覺，即非常也。
’是滅度衆生，不見度生之相，故能常度衆生；即同彼經，如是滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。
實無，即菩薩妄心降伏，不見有衆生可度也。
除彼、我、人一切諸相者：此不颠倒心也。
謂發願除彼我相、人相，以及憎、愛、諸相。
人、我、憎、愛，全系颠倒之心，自他不平等也。
即同彼經，若菩薩，有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
我、人、衆生、壽者四相，即颠倒心。
菩薩若有，即非真菩薩也。
如是發心，不堕邪見者：謂如是發四種大乘菩提心者，自然不堕落于邪見。
我人等相，皆邪見也。
五顯發心深廣竟，并前四科，一長行竟。
壬二偈頌 癸一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 癸二正頌（科同長行） ‘普覺汝當知：末世諸衆生，欲求知識者，應當求正覺，心遠二乘者。
普覺！汝應當以智了知，末世諸衆生欲求善知識，應當求正知正見之人，發大乘願行，心遠離于二乘者。
此頌求師，一也。
‘法中除四病，謂作止任滅。
法中：即依何等法之中。
應除作、止、任、滅，四種法病。
師能離病，即為明師，自當依師離病。
此頌依法，二也。
‘親近無憍慢，遠離無嗔恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清淨。
首句，善知識，作不請友，俯就機宜，令得親近，勿生憍慢。
二句，善知識别應他緣，勿生嗔恨。
見種種現逆現順境界，心中當生希有想，縱有逆行，還如佛出世，生心如佛想。
此頌除病三也。
不犯非律儀，戒根永清淨者；倘見師逆行，不得随之，以犯非律儀，其所有戒根，永遠得以清淨。
此頌修行，四也。
‘度一切衆生，竟究入圓覺，無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。
’ 度一切衆生者：即廣大心也。
盡虛空界衆生，平等而普度之。
究竟入圓覺者：普度衆生，究竟成佛，同入圓覺妙性，即第一心也。
無彼我人相者：是已達圓覺中，無取覺者，雖度衆生，不見度生之相，故能常度衆生，即常心也。
故得無我、人、憎、愛諸相，即不颠倒心也。
發此四心，應當依止正智慧修習，便得超越邪見，而得正知正見。
證覺般涅槃者：證究竟圓覺，大般涅槃，即無餘涅槃也。
二依師離病竟。
并上一科，後二問答兩重除障竟。
再并上二科二四問答，别明觀行，中根修證竟。
戊三一問答道場加行下根修證 己一圓覺啟請 于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 三業恭敬，準如前釋。
己二正陳請詞 庚一慶前 ‘大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。
大悲世尊者：為悲念現前法會，及悲憐末世衆生。
為我等輩：指現前法會。
廣說淨覺種種方便者：總指前文，重重開示，皆為廣說淨覺，修習方便。
令末世衆生：遠指未來；輾轉流傳，而至末世。
大心衆生聞之，依此修習，于大圓覺，有大增益。
一慶前竟。
庚二請後 ‘世尊！我等今者已得開悟。
若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？惟願大悲，為諸大衆及末世衆生，施大饒益！’ 世尊，我等今者親自佛聞種種方便，已得開悟。
若佛滅度之後，末世衆生未得親奉金言，無由得悟。
不知如何生信，如何發解，如何起修，如何得證？将信、解、修、證之事，未得悟者。
若逢夏首，必當安居修習，然安居儀式有大小乘之分，故以雲何為問。
或依何種，望佛克定指示，遵照修習，圓覺清淨境界？此境，即是理境，本來清淨，不假修為。
此圓覺中三種淨觀，以何為首者：此圓覺中，前所修三種淨觀，皆約已悟者，奢摩他中，先悟淨圓覺，以靜覺心，取靜為行；三摩中，起幻為行；禅那中，寂滅為行。
今約末世未悟，不知以何為首？惟願如來，大悲普濟，為諸現前大衆，以及末世衆生，施大饒益，令得随順修習，證入圓覺也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
己三如來贊許 爾時，世尊告圓覺菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生。
汝今谛聽，當為汝說！’ 爾時世尊告圓覺菩薩言，重言善哉者：乃贊歎當場一問，今後兩益。
故曰善男子，汝等乃能問于如來；非具足圓覺者，必定不能也。
如是方便者：‘析義疏雲：略明有二：一、通相方便，謂修習圓覺之通方便。
二、别相方便，謂三種淨觀之别方便。
觀佛答處自知：得别方便，則三觀可成；得通方便，則圓覺可證。
是為菩薩，以大饒益，施諸衆生。
汝今谛聽，當為汝說。
三如來贊許竟。
己四承教靜聽 時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
己五正答所問 庚一長行 辛一答道場 壬一結前 ‘善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者；若在伽藍安處徒衆，有緣事故随分思察，如我已說。
呼當機日（應為曰字），善男子者，令其注意也。
一切衆生，指現在以及未來具大乘性者。
性，謂種性，即根器也。
若佛現住世間，是有佛時；若佛滅度之後，是無佛時。
法運有三種差别：一、正法時：謂去佛不遠，正法猶存，能信教、解理、修行、證果，共一千年。
二、像法時：去佛漸遠，像法僅存，有教、理、行三，而證果者，麟角鳳毛，亦共一千年。
三、末法時：去佛遙遠，根機愈薄，教、理雖有，行、果兩亡，共有一萬年。
若法末時者：此獨指第三末法時代，正法寝衰，邪法熾盛也。
有諸衆生，具大乘性者：間有一類衆生，曾在過去，從佛聞說大乘，熏成種子，故雲：具大乘種性；依種子發現行。
信佛秘密大圓覺心，欲修行者：謂能發信心，信佛獨證，秘奧隐密大圓覺心，非機不說，并信自己，亦具圓覺妙心，亦當作佛，于是發菩提心，欲修行者。
若在伽藍安處徒衆者：伽藍，是略梵語，具足應雲，僧伽藍摩，此雲和合衆園。
謂十方僧衆，和合共住，清淨園林也。
四事無阙，方能安處徒衆，一心辦道。
有緣事故，随分思察者：若有外緣，不能與衆同修，祗得随其分量，正念思察。
如我于前‘普眼章’中，及三觀諸輪所說，圓機菩薩，不滞空閑，種種施為，作諸利益，廣度群品，備學法門，随其分量，思察三觀。
一結前竟。
壬二正說 癸一道場期限 ‘若複無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期，百二十日；中期百日；下期八十日，安置淨居。
若複無有利他事因緣，如上科，或主持伽藍，匡領徒衆，皆利他之事。
菩薩逢益即為，遇緣且赴，故令随分思察。
今既無有利他事，當以自利為重，故令即建道場。
道場者，修行辦道之場。
當立期限，加功用行，克期取證。
若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。
然定三期者，因根有利鈍，期有長短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。
安置淨居者：安置清淨居處，務令外人外事，不得相涉也。
一道場期限竟。
癸二限内修行 子一明道場行相 醜一明随相用心 ‘若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正懷念，還同如來常住之日。
此明道場，限内修行之相。
若佛現在者：指如來住世時也。
不假設像，惟當正憶念佛之法身，遍一切處。
又複當知唯心，無外境界。
若佛滅後者：指如來去世時也。
禮佛應須施設形像，心存是佛，目睹想佛。
謂如來去世，不睹真儀，設像谛觀，引心入法。
‘金剛經’雲：若見諸相非相，即見如來。
生正憶念者：謂憶念如來，真身不滅，還同如來常住之日，無以異也。
一明随相用心竟。
醜二明禮忏儀式 ‘懸諸旛華經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安。
懸諸幢旛，燒香散華，嚴持壇場，備如方等經說。
經三七日者：方等經極少七日，久則不遮。
下正明法事。
稽首十方諸佛名字者：準離垢慧菩薩，所問‘禮佛法經’，總有八重：一、供養，二、贊佛，三、禮佛，四、忏悔，五、勸請，六、随喜，七、回向，八、發願。
今略唯禮佛、忏悔，然文雖略，法必具行。
‘起信論’中亦雲：應當精勤禮佛、忏悔、勸請、随喜、回向、常不休息，得免諸障，善根增長。
稽首十方諸佛名字。
圭峰大師雲：名以召體，觀而禮之。
準勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一、我慢禮，二、唱和禮，此二非儀。
三、恭敬禮：敬從心發，運于身口，五輪著地。
四、無相禮：深入法性，離能所相。
五、起用禮：觀身與佛，皆從緣起，如幻如影，普運身心，遍禮一切。
六、内觀禮：但禮身内，法身真佛，不緣他佛。
七、實相禮：若内若外，若凡若佛，同一實相；見佛可禮，亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。
故文殊雲：不生不滅故，敬禮無所觀等。
後四禮、皆屬觀行，謂第四空觀，禮真谛佛，入法之性故。
五、假觀，禮俗谛佛，從體起用故。
六、中觀，禮第一義谛佛，不見空色，直見本覺真性故。
七、則三觀一心，禮三谛一境佛，不取真棄假，泯絕無寄故。
今經既是随相門中，且當第三第五禮也，餘在下離相攝念中。
求哀忏悔者：忏、謂忏滌前愆；悔、謂悔除後過。
其所忏法有二：若約責心，三障俱忏，由于無始，起貪、嗔、癡等之惑，發動身口，造一切之業，備受生死輪回之苦。
若就所作，唯忏惡業。
惡業、複有性罪、遮罪。
遮罪、依教作法忏之；性罪、須起行。
起行有二：一、事行，身旋禮，口讀誦，意策觀。
二、理行，觀罪性空，不在内、不在外、不在中間，我心自空，罪福無主。
遇善境界者：此感應也。
或睹光明，或見佛像，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
故下文雲：非彼所聞，一切境界，終不可取。
身心輕安者：此獲益也。
謂身心輕快和安和，神清氣爽，身心既淨，道果堪成也。
二明禮忏儀式竟。
醜三明離相用心 ‘過三七日，一向攝念。
經過二十一日，以既得感應道交，自當會緣入實。
初以塵心粗重，令托勝相為緣，相既皆虛，誠宜入實，故曰：一向攝念。
一向者，蓦直去，絕拟議思量；攝念者，收攝妄念、完成正觀，直契圓覺妙心也。
一明道場行相竟。
子二明遇夏安居 醜一标異聲聞 ‘若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。
心離聲聞，不假徒衆。
此言入期之法。
西域佛制，三月安居，通名結夏。
今當夏首，