大方廣圓覺經講義卷第五
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圓覺經講義卷第五
庚二依師離病
辛一普覺啟請
于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
此三業恭敬，準前可知。
辛二正陳請詞 壬一慶前 ‘大悲世尊！快說禅病，令諸大衆，得未曾有，心意蕩然，獲大安隐。
此當機為衆慶幸。
雲大悲世尊，快哉乃為衆生開示演說禅宗之病，令諸大衆深悟迷智四相：證、悟、了、覺，亦屬禅病。
得未曾有，心意蕩然，獲大安隐者：謂心開意解，四相蕩然，無存于胸中，淨覺真境，獲大受用。
安隐，即自在無礙安隐義也。
壬二請後 ‘世尊！末世衆生，去佛漸遠，賢聖隐伏，邪法增熾。
使諸衆生求何等人，依何等法，何等行，除去何病？雲何發心，令彼群盲不堕邪見？’ 如來大悲，先憂末世。
以末法之世，去佛之時漸遠，法弱魔強，賢聖或隐藏于岩谷，或伏處于海隅，正教寖衰，邪法增熾。
前雲：求善知識不堕邪見。
故此初問，使諸衆生，求何等樣人，為善知識？既求其人，必依其法，故二問依何等法，既依其法，必行其行，故三問行何等行？既行其行，必除其病，故四問除去何病？如此四問既畢，又問雲何發因地心，令彼群盲，不堕邪見者：謂發心不等，有權、實、頓、漸、偏、圓之别，末世衆生，生無慧目，不能辨識。
請求如來開導，令彼群盲，不緻堕落于邪見稠林矣！ 作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
辛三如來贊許 爾時，世尊告普覺菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼。
令彼衆生得成聖道。
汝今谛聽，當為汝說！’ 重言重哉：一、現益大衆，二、末及當來。
汝若非乘大願力，發普覺心，安能咨問如來如是修行？咨問者，是有所謀而問也。
于五問中，獨言修行者，以前後五問，皆為成就修行事故。
汝此一問，勝似布施末世一切衆生無畏道眼。
見道分明，無所怖畏，令彼衆生得成聖道，不堕邪見。
汝今谛聽！許其當為汝說： 辛四承教靜聽 時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
辛五正答所問 壬一長行 癸一指明師令事 子一令識 ‘善男子！末世衆生将發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人：心不住相；不著聲聞緣覺境界； 此答初問，求何等人也。
末世衆生将發大心，将要發大乘心，以為正因也。
真正因地心，即所謂發菩提心是也。
求善知識者，正緣也。
有因有緣，方能克果。
謂善能知真識妄，知病識藥，善能觀機施教，對病授方，令得安隐也。
故文殊告善财雲：‘親近供養，諸善知識，是具足一切智，最初因緣也。
’欲修行者，當求一切正知見人者；發心原為修行，現欲修行，當求善知識引導，免入歧途。
善知識善能了達覺性不因修生，決擇無疑，名正知見。
‘法句經’雲：‘善解深法，空無相無作，無生無滅，了達諸法，從本已來，究竟平等。
’心不住相者：離凡夫煩惱境界，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，即不住一切相也。
不著聲聞、緣覺境界者：離二乘滞寂境界。
二乘人無大乘志願，沉空滞寂，得少為足，是故不著。
上是順行，下是逆行。
‘雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩現身世間，饒益衆生，雖現塵勞煩惱之中，心恒清淨，處染不染。
如‘淨名’雲：‘雖有妻子，常修梵行’等。
示有諸過，贊歎梵行者：圭峰大師雲：欲度有過衆生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。
如‘淨名’雲：入諸淫舍，示欲之過等。
或為利益，或為别緣，所作非儀，暫乖真教，祗得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。
不令衆生入不律儀者：示有諸過，即不律儀事：因贊歎梵行，故不令入也。
求如是人，即得阿耨多羅三藐三菩提者：求如是善知識之人，引發大心，趣向正修行路，即得成就無上正等正覺之道矣！是知善知識，不可不擇也。
一令識竟。
子二令事 ‘末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。
末世衆生既見如是順行、逆行之善知識，即知是得成菩提之正緣，應當四事供養。
然諸供養中，法供養最。
乃至拚身舍命，在所不惜。
‘大乘四法經’雲：‘諸苾刍盡形壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得舍善知識。
’ ‘彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複搏财、妻子、眷屬？ 彼善知識于行、住、坐、卧四威儀中，常現順行，清淨無染，為作模範，令彼衆生，依而行之。
乃至示現逆行，種種過患者：指淫、殺、盜、妄等，雖行是事，極為慚愧，即便贊歎梵行，而作折伏，令彼衆生，心無憍慢；謂已知其所為，先以欲鈎牽，後令入佛智故。
憍者，矜我勝彼；慢者，輕彼劣我。
況複搏财、妻子、眷屬者：以重況輕之意。
言種種過患，其心尚無憍慢，況複貪著搏食，及與财寶，愛染妻子，及諸眷屬，豈得慢耶？圭峰大師雲：夫菩薩化身，權道難測，但依法門，莫疑其迹，不以順行，即效虔誠，或觀逆行，便生憍慢。
故‘智論’雲：‘于諸師尊，如世尊想。
若有能開釋深義，解散疑結，于我有益，則盡心敬之，不念餘惡。
如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。
又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其減照。
菩薩亦複如是，于師得智慧光明，不計其惡也。
’二令事竟。
子三顯益 ‘若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。
此顯示利益。
善男子！若修行者，于彼逆行善友，不起憍慢等諸惡之念。
惡念若起，障礙便生，法何得入，即所謂依法不依人。
以因地心情淨（應是清淨）故，正念純熟。
從此修行，因正果正，故曰即能究竟，成就正覺。
心華發明，照十方刹者：覺心既明，即得心華開發，普照十方刹土，成佛度生矣。
一指明師令事竟。
癸二示四病應除 子一總标征起 ‘善男子！被善知識所證妙法，應離四病。
雲何四病？ 此答二問，依何等法也。
善男子！彼善知識所證妙法者：即指圓覺為妙法；包羅法界，涉入無礙，故稱妙法。
此法應離四病，若有其一，即不堪為師。
但聽所說法，心住相者，則為法病。
若離法病，則知見自正，方可依故。
究竟雲何是四病？ 子二别明行相 醜一作病 ‘一者，作病。
若複有人作如是言：“我于本心作種種行，欲求圓覺。
”彼圓覺性非作得故，說名為病。
此釋四病行相。
一者，作病，即生心造作。
若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言，我于本心，作種種行。
此是錯解幻觀中，起種種行，欲求圓覺義也。
實不達彼，先悟淨圓覺，然後依淨覺心，發起幻智，觀諸幻衆，而起幻行，乃至幻相永滅，方得圓滿菩薩，清淨妙行。
今乃虛妄計度，欲契覺心，既是造作生心，豈合無為寂照。
夫圓覺之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圓覺妙性，且此妙性，豈造作而可得耶？故說名為病。
一作病竟。
醜二任病 ‘二者，任病。
若複有人作如是言：“我等今者，不斷生死，不求涅槃。
涅槃、生死無起滅念，任彼一切随諸法性，欲求圓覺。
”彼圓覺性非任有故，說名為病。
二者，任病，即任意浮沉。
若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：悠悠任性，我等今者，不斷生死，以生死本空，更何所斷？不求涅槃，以涅槃本寂，何假尋求？涅槃生死，不欣不厭，無起滅念者：無涅槃之念起，無生死之念滅，一味任彼一切，随諸法性，如火性是熱，水性是濕，各各差别也。
妄從他妄，真随他真，任運而行，随緣而住，饑來吃飯，睡來便卧，東西南北，無定去住。
此是錯會‘普眼章’中，覺成就故，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃等義。
實不知彼，圓覺成就，頓同佛境，冥一如之無心，即萬物以恒寂，故得普照，寂滅無二。
今乃虛妄計度，任運随緣，以求圓覺。
當知圓覺性，雖本無修習，不妨幻力修習，豈任意而得有耶？故說名為病，二任病竟。
醜三止病 ‘三者，止病。
若複有人作如是言：“我今自心，永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。
”彼圓覺性非止合故，說名為病。
三者，止病，即止息妄念。
若複有人作如是言：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切諸法之性，寂然平等。
其念若起，分别自生，故見外境差殊，念若止息，分别不生，故見物我一如，自他平等，欲求圓覺。
此是錯會靜觀中，取靜為行，及澄諸念之義。
實不達彼，先悟淨圓覺，然後依淨覺心。
雖悟即動即靜，而以靜境安心，漸修諸行，方得成就。
今乃虛妄計度，止妄即真，何須别照。
彼圓覺性妙性，大用無方，非止合故，說名為病。
三止病竟。
醜四滅病 ‘四者，滅病。
若複有人作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。
”彼圓覺性非寂相故，說名為病。
四者，滅病，即滅除心境。
若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：我今永斷一切煩惱；煩惱屬惑，依惑造業，依業必受身心苦樂之報。
今永斷一切煩惱，煩惱斷盡，身心何有，故曰：身心畢竟空無所有。
身心既空，根塵安在？何況，比況之辭。
根塵互相倚托，故雲：虛妄境界。
相既虛妄，則諸相既泯，寂相現前，欲将此心永證圓覺。
此是錯會滅觀中，斷諸煩惱，随順寂滅等義。
實不達彼，先悟淨圓覺，以為本修因地心，并無妄計。
今乃虛妄計度，一切永寂，欲求圓覺。
不知圓覺之性，無礙圓融，非動非靜，不離動靜，住寂之心，何能契合？故曰：非寂相故，說名為病。
二别明行相竟。
子三結明真僞 ‘離四病者，則知清淨。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
此結示正觀。
以圓覺自然，本自天然，不假功用，故于前四種，說名為病。
若離四病，則知圓覺自性圓明，無欠無缺，故雲清淨。
古德雲：‘修證即不無，染污即不得。
’若作如是之觀而修者，得入圓覺正性，名為正觀。
若作他觀而修者，不得圓覺正性，名為邪觀。
正觀為成佛之坦途，他觀是堕魔之險徑。
今依離病之師，乃不住相人，是正知正見之者。
二示四病應除竟。
癸三辨事師之心 ‘善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。
彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若複遠離，應斷嗔恨。
此答第三問，修何等行也。
末世衆生，去佛漸遠，欲修行者，不假善知識，以為模範，難免錯入邪徑。
然菩薩行門無量，本無定迹，此不說六度萬行，但令善事明師，應斷憍、慢、嗔、恨之心，以為根本。
如善财童子于文殊處，發菩提心，已問菩薩行，文殊亦不具說，但令親近善知識，一生圓曠劫之果。
應當盡命供養善友者：盡命，即盡其形壽也。
以衣服、飲食、卧具、醫藥，四事供養善友，并事善知識。
尋常善友，即指善知識，不甚分别。
今經雙用，自當分釋。
既稱為友，自是同學，有勸善規過之益，故稱善友。
恐彼四事不足，不能安心辦道，得久親近也。
善知識者：應指師承，具正知見，善知法要，善識物情，能為衆生，解粘脫縛，能為衆生，抽釘拔楔，是以稱善。
執侍巾瓶，供給所需，故名為事。
彼善知識欲來親近，應斷憍慢者：善知識度人，種種方便，俯就物機，欲來相親相近，應斷憍慢之心。
憍，謂自高；慢，謂輕彼。
如雲：知識尚來近我，我又何必往求。
隻此二語，則是憍且慢矣！若複遠離，應斷嗔恨者：或為折伏憍慢，或為應赴機感，若複遠離，則應斷嗔恨之心，嗔，謂嗔恚；恨，謂懷恨。
如雲：任去不複追随，此後永不求彼。
隻此二語，則是嗔且恨矣！ ‘現逆順境，猶如虛空，了知身心，畢竟平等，與諸衆生同體無異——如此修行，方入圓覺。
現，即善知識權巧示現。
或現逆境，或現順境。
遠離名逆，親近名順，若逆若順，心無二念，故觀親近遠離之境，心如虛空，自能了知，善知識之身心，與自己之身心，畢竟平等。
并與諸衆生，同一圓覺體性，亦複無二。
無異，即無二也。
何生憎愛于其間哉！如是修行，方入圓覺者：謂如上所說，盡命供養善友，事善知識，依之修行，此人無人我相，乃為受道法器，故方能得入圓覺也。
三辨事師之心竟。
癸四明除病之行 子一明所治 ‘善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
此答第四問，除去何病也。
末世衆生發心
辛二正陳請詞 壬一慶前 ‘大悲世尊！快說禅病，令諸大衆，得未曾有，心意蕩然，獲大安隐。
此當機為衆慶幸。
雲大悲世尊，快哉乃為衆生開示演說禅宗之病，令諸大衆深悟迷智四相：證、悟、了、覺，亦屬禅病。
得未曾有，心意蕩然，獲大安隐者：謂心開意解，四相蕩然，無存于胸中，淨覺真境，獲大受用。
安隐，即自在無礙安隐義也。
壬二請後 ‘世尊！末世衆生，去佛漸遠，賢聖隐伏，邪法增熾。
使諸衆生求何等人，依何等法，何等行，除去何病？雲何發心，令彼群盲不堕邪見？’ 如來大悲，先憂末世。
以末法之世，去佛之時漸遠，法弱魔強，賢聖或隐藏于岩谷，或伏處于海隅，正教寖衰，邪法增熾。
前雲：求善知識不堕邪見。
故此初問，使諸衆生，求何等樣人，為善知識？既求其人，必依其法，故二問依何等法，既依其法，必行其行，故三問行何等行？既行其行，必除其病，故四問除去何病？如此四問既畢，又問雲何發因地心，令彼群盲，不堕邪見者：謂發心不等，有權、實、頓、漸、偏、圓之别，末世衆生，生無慧目，不能辨識。
請求如來開導，令彼群盲，不緻堕落于邪見稠林矣！ 作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
辛三如來贊許 爾時，世尊告普覺菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼。
令彼衆生得成聖道。
汝今谛聽，當為汝說！’ 重言重哉：一、現益大衆，二、末及當來。
汝若非乘大願力，發普覺心，安能咨問如來如是修行？咨問者，是有所謀而問也。
于五問中，獨言修行者，以前後五問，皆為成就修行事故。
汝此一問，勝似布施末世一切衆生無畏道眼。
見道分明，無所怖畏，令彼衆生得成聖道，不堕邪見。
汝今谛聽！許其當為汝說： 辛四承教靜聽 時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
辛五正答所問 壬一長行 癸一指明師令事 子一令識 ‘善男子！末世衆生将發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人：心不住相；不著聲聞緣覺境界； 此答初問，求何等人也。
末世衆生将發大心，将要發大乘心，以為正因也。
真正因地心，即所謂發菩提心是也。
求善知識者，正緣也。
有因有緣，方能克果。
謂善能知真識妄，知病識藥，善能觀機施教，對病授方，令得安隐也。
故文殊告善财雲：‘親近供養，諸善知識，是具足一切智，最初因緣也。
’欲修行者，當求一切正知見人者；發心原為修行，現欲修行，當求善知識引導，免入歧途。
善知識善能了達覺性不因修生，決擇無疑，名正知見。
‘法句經’雲：‘善解深法，空無相無作，無生無滅，了達諸法，從本已來，究竟平等。
’心不住相者：離凡夫煩惱境界，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，即不住一切相也。
不著聲聞、緣覺境界者：離二乘滞寂境界。
二乘人無大乘志願，沉空滞寂，得少為足，是故不著。
上是順行，下是逆行。
‘雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩現身世間，饒益衆生，雖現塵勞煩惱之中，心恒清淨，處染不染。
如‘淨名’雲：‘雖有妻子，常修梵行’等。
示有諸過，贊歎梵行者：圭峰大師雲：欲度有過衆生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。
如‘淨名’雲：入諸淫舍，示欲之過等。
或為利益，或為别緣，所作非儀，暫乖真教，祗得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。
不令衆生入不律儀者：示有諸過，即不律儀事：因贊歎梵行，故不令入也。
求如是人，即得阿耨多羅三藐三菩提者：求如是善知識之人，引發大心，趣向正修行路，即得成就無上正等正覺之道矣！是知善知識，不可不擇也。
一令識竟。
子二令事 ‘末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。
末世衆生既見如是順行、逆行之善知識，即知是得成菩提之正緣，應當四事供養。
然諸供養中，法供養最。
乃至拚身舍命，在所不惜。
‘大乘四法經’雲：‘諸苾刍盡形壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得舍善知識。
’ ‘彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複搏财、妻子、眷屬？ 彼善知識于行、住、坐、卧四威儀中，常現順行，清淨無染，為作模範，令彼衆生，依而行之。
乃至示現逆行，種種過患者：指淫、殺、盜、妄等，雖行是事，極為慚愧，即便贊歎梵行，而作折伏，令彼衆生，心無憍慢；謂已知其所為，先以欲鈎牽，後令入佛智故。
憍者，矜我勝彼；慢者，輕彼劣我。
況複搏财、妻子、眷屬者：以重況輕之意。
言種種過患，其心尚無憍慢，況複貪著搏食，及與财寶，愛染妻子，及諸眷屬，豈得慢耶？圭峰大師雲：夫菩薩化身，權道難測，但依法門，莫疑其迹，不以順行，即效虔誠，或觀逆行，便生憍慢。
故‘智論’雲：‘于諸師尊，如世尊想。
若有能開釋深義，解散疑結，于我有益，則盡心敬之，不念餘惡。
如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。
又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其減照。
菩薩亦複如是，于師得智慧光明，不計其惡也。
’二令事竟。
子三顯益 ‘若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。
此顯示利益。
善男子！若修行者，于彼逆行善友，不起憍慢等諸惡之念。
惡念若起，障礙便生，法何得入，即所謂依法不依人。
以因地心情淨（應是清淨）故，正念純熟。
從此修行，因正果正，故曰即能究竟，成就正覺。
心華發明，照十方刹者：覺心既明，即得心華開發，普照十方刹土，成佛度生矣。
一指明師令事竟。
癸二示四病應除 子一總标征起 ‘善男子！被善知識所證妙法，應離四病。
雲何四病？ 此答二問，依何等法也。
善男子！彼善知識所證妙法者：即指圓覺為妙法；包羅法界，涉入無礙，故稱妙法。
此法應離四病，若有其一，即不堪為師。
但聽所說法，心住相者，則為法病。
若離法病，則知見自正，方可依故。
究竟雲何是四病？ 子二别明行相 醜一作病 ‘一者，作病。
若複有人作如是言：“我于本心作種種行，欲求圓覺。
”彼圓覺性非作得故，說名為病。
此釋四病行相。
一者，作病，即生心造作。
若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言，我于本心，作種種行。
此是錯解幻觀中，起種種行，欲求圓覺義也。
實不達彼，先悟淨圓覺，然後依淨覺心，發起幻智，觀諸幻衆，而起幻行，乃至幻相永滅，方得圓滿菩薩，清淨妙行。
今乃虛妄計度，欲契覺心，既是造作生心，豈合無為寂照。
夫圓覺之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圓覺妙性，且此妙性，豈造作而可得耶？故說名為病。
一作病竟。
醜二任病 ‘二者，任病。
若複有人作如是言：“我等今者，不斷生死，不求涅槃。
涅槃、生死無起滅念，任彼一切随諸法性，欲求圓覺。
”彼圓覺性非任有故，說名為病。
二者，任病，即任意浮沉。
若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：悠悠任性，我等今者，不斷生死，以生死本空，更何所斷？不求涅槃，以涅槃本寂，何假尋求？涅槃生死，不欣不厭，無起滅念者：無涅槃之念起，無生死之念滅，一味任彼一切，随諸法性，如火性是熱，水性是濕，各各差别也。
妄從他妄，真随他真，任運而行，随緣而住，饑來吃飯，睡來便卧，東西南北，無定去住。
此是錯會‘普眼章’中，覺成就故，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃等義。
實不知彼，圓覺成就，頓同佛境，冥一如之無心，即萬物以恒寂，故得普照，寂滅無二。
今乃虛妄計度，任運随緣，以求圓覺。
當知圓覺性，雖本無修習，不妨幻力修習，豈任意而得有耶？故說名為病，二任病竟。
醜三止病 ‘三者，止病。
若複有人作如是言：“我今自心，永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。
”彼圓覺性非止合故，說名為病。
三者，止病，即止息妄念。
若複有人作如是言：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切諸法之性，寂然平等。
其念若起，分别自生，故見外境差殊，念若止息，分别不生，故見物我一如，自他平等，欲求圓覺。
此是錯會靜觀中，取靜為行，及澄諸念之義。
實不達彼，先悟淨圓覺，然後依淨覺心。
雖悟即動即靜，而以靜境安心，漸修諸行，方得成就。
今乃虛妄計度，止妄即真，何須别照。
彼圓覺性妙性，大用無方，非止合故，說名為病。
三止病竟。
醜四滅病 ‘四者，滅病。
若複有人作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。
”彼圓覺性非寂相故，說名為病。
四者，滅病，即滅除心境。
若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：我今永斷一切煩惱；煩惱屬惑，依惑造業，依業必受身心苦樂之報。
今永斷一切煩惱，煩惱斷盡，身心何有，故曰：身心畢竟空無所有。
身心既空，根塵安在？何況，比況之辭。
根塵互相倚托，故雲：虛妄境界。
相既虛妄，則諸相既泯，寂相現前，欲将此心永證圓覺。
此是錯會滅觀中，斷諸煩惱，随順寂滅等義。
實不達彼，先悟淨圓覺，以為本修因地心，并無妄計。
今乃虛妄計度，一切永寂，欲求圓覺。
不知圓覺之性，無礙圓融，非動非靜，不離動靜，住寂之心，何能契合？故曰：非寂相故，說名為病。
二别明行相竟。
子三結明真僞 ‘離四病者，則知清淨。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
此結示正觀。
以圓覺自然，本自天然，不假功用，故于前四種，說名為病。
若離四病，則知圓覺自性圓明，無欠無缺，故雲清淨。
古德雲：‘修證即不無，染污即不得。
’若作如是之觀而修者，得入圓覺正性，名為正觀。
若作他觀而修者，不得圓覺正性，名為邪觀。
正觀為成佛之坦途，他觀是堕魔之險徑。
今依離病之師，乃不住相人，是正知正見之者。
二示四病應除竟。
癸三辨事師之心 ‘善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。
彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若複遠離，應斷嗔恨。
此答第三問，修何等行也。
末世衆生，去佛漸遠，欲修行者，不假善知識，以為模範，難免錯入邪徑。
然菩薩行門無量，本無定迹，此不說六度萬行，但令善事明師，應斷憍、慢、嗔、恨之心，以為根本。
如善财童子于文殊處，發菩提心，已問菩薩行，文殊亦不具說，但令親近善知識，一生圓曠劫之果。
應當盡命供養善友者：盡命，即盡其形壽也。
以衣服、飲食、卧具、醫藥，四事供養善友，并事善知識。
尋常善友，即指善知識，不甚分别。
今經雙用，自當分釋。
既稱為友，自是同學，有勸善規過之益，故稱善友。
恐彼四事不足，不能安心辦道，得久親近也。
善知識者：應指師承，具正知見，善知法要，善識物情，能為衆生，解粘脫縛，能為衆生，抽釘拔楔，是以稱善。
執侍巾瓶，供給所需，故名為事。
彼善知識欲來親近，應斷憍慢者：善知識度人，種種方便，俯就物機，欲來相親相近，應斷憍慢之心。
憍，謂自高；慢，謂輕彼。
如雲：知識尚來近我，我又何必往求。
隻此二語，則是憍且慢矣！若複遠離，應斷嗔恨者：或為折伏憍慢，或為應赴機感，若複遠離，則應斷嗔恨之心，嗔，謂嗔恚；恨，謂懷恨。
如雲：任去不複追随，此後永不求彼。
隻此二語，則是嗔且恨矣！ ‘現逆順境，猶如虛空，了知身心，畢竟平等，與諸衆生同體無異——如此修行，方入圓覺。
現，即善知識權巧示現。
或現逆境，或現順境。
遠離名逆，親近名順，若逆若順，心無二念，故觀親近遠離之境，心如虛空，自能了知，善知識之身心，與自己之身心，畢竟平等。
并與諸衆生，同一圓覺體性，亦複無二。
無異，即無二也。
何生憎愛于其間哉！如是修行，方入圓覺者：謂如上所說，盡命供養善友，事善知識，依之修行，此人無人我相，乃為受道法器，故方能得入圓覺也。
三辨事師之心竟。
癸四明除病之行 子一明所治 ‘善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
此答第四問，除去何病也。
末世衆生發心