大方廣圓覺經講義卷第四
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圓覺經講義卷第四
戊二四問答别明觀行中根修證
己一二問答三觀修行
庚一示三觀行相
辛一威德啟請
于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
此二四問答，别明觀行。
中根修證。
言别明者，其有二意：一則由一類人，已依前門證入，不必修此，故名為别。
一則此門各各自别，如三觀，或單修、或複修、或交修、或全修，成二十五輪，各應一機，故名為别。
其所離障，亦各不同。
如四相四病，皆是别相，不同前通明觀行也。
于是威德自在菩薩，起座啟請。
經家叙儀，三業恭敬如前。
辛二正陳請詞 壬一慶前 ‘大悲世尊！廣為我等，分别如是随順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
大悲世尊，準如前釋。
廣為三句：謂為我等廣開分别如是，而說次第随順，圓頓随順諸文，令諸現前菩薩圓覺妙心，慧照光明，照見次第則妄盡覺顯，照見圓頓則當下離言。
承佛圓音者：佛音具足衆音，謂‘佛以一音演說法，衆生随類各得解。
’故不因修習而得善利，謂亡心頓證，識得自心，即是圓覺；不因修習觀行而得如斯善利。
暫聞已得善利，況勤而行之。
一慶前竟。
壬二請後 癸一問所修 ‘世尊，譬如大城，外有四門，随方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
此問所修之行，由上但聞所證之差别，未聞所修之行門，故此請問。
大城，王都也，王所依故。
以喻圓覺妙心，為清淨法身所依故。
外有四門者：從外來入王都，乃有四名，以喻菩薩欲證圓覺，修四法界行皆可入故。
但随彼四方所來入之人非止一條路徑，以喻菩薩欲證圓覺，依四法界修，随彼根性，其發覺初心，乃有多種方便。
一切菩薩者，謂欲證圓覺之人，合随方來者。
莊嚴成佛國土及成就無上菩提，随其根性，非一種方便。
如‘楞嚴經’雲：‘方便有多門’，合非隻一路也。
‘惟願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？ 古德雲：‘欲知山下路，須問過來人。
’故雲惟願世尊，以世尊乃過來人也。
廣為我等，宣說最初發心之方便。
所謂随方取便，即下手之工夫也。
漸次者，以初圓照二字為成佛之因地故。
初雲：知是空華，即無輪轉。
又雲：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，此乃上上人圓修頓悟之行。
今為中下之機，故請應用何等方便，漸次增進，并能修之人總有幾種？一問所修竟。
癸二明所為 ‘令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
’作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
令此現會菩薩以及未來末世衆生，一心求大乘之者，速得大開解悟，發覺初修方便，以及漸次增進之法。
遊戲如來大寂滅海者：建水月之道場，作夢中之佛事，遊戲諸佛如來，大寂滅海之中。
作是語已，如是三請。
二正陳請詞竟。
辛三如來贊許 爾時，世尊告威德自在菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。
汝今谛聽，當為汝說！’ 世尊告威德自在菩薩，重言善哉者：乃贊其當場一問，利益今後也。
汝等乃能為諸現前菩薩及末世衆生，問于如來如是方便者：指初修方便，準問詞還有漸次二字，今不言者，以初步定千裡之程，趣向既定，漸次可知。
誡以谛聽，許以當說。
三如來贊許竟。
辛四承教靜聽 時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四承教靜聽竟。
辛五正答所問 壬一長行 癸一标本舉數 子一約稱性之行以标本 ‘善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。
于諸修行，實無有二。
此示法性圓滿，平等無二。
體居萬象之先，故稱無上。
本妙覺性，周遍十方一切處故，随緣出生，一切諸佛及諸有情，與一切諸法，并及無情，同一體性。
如前所雲：種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故得同體平等，即所謂‘情與無情共一體，處處皆同真法界。
’則佛性即是諸法之性，諸法之性即是佛性。
如‘,金剛般若’雲：‘是法平等，無有高下。
’是也。
于諸修行實無有二者：謂于彼諸佛修行一切法，法法平等，悉皆無有二相。
如前所雲：無明真如，無異境界，諸戒定慧，及貪嗔癡，同是梵行。
但契一真，實無有二。
一約稱性之行以标本竟。
子二約随機之行以舉數 ‘方便随順，其數無量。
圓攝所歸，循性差别，當有三種。
此正入證之門。
然覺性遍滿一切諸法，則法法皆為入證之門。
如‘楞嚴經’所雲：‘歸元無二路，方便有多門。
’故方便随順，其數無量。
但圓攝所歸，循順根性差别，證入淺深，當有三種。
然衆生根性雖複萬殊，而此三觀收無不盡。
一标本舉數竟。
癸二正示觀門 子一泯相澄神觀 醜一示立行之本 ‘善男子！若諸菩薩悟淨圓覺， 若諸菩薩發心修行，必以悟解為先。
先要悟解本有真淨圓覺妙心，以為觀行之本，即成佛正因。
依此不生不滅為因地心，然後淨治無明習氣，稱性而修耳。
先修奢摩他。
此三種梵名，同‘楞嚴經直解’雲：二經列三名，同一梵語。
謂奢摩他、三摩缽提、禅那。
古釋奢摩他，此翻雲止，以寂靜為相，義當空觀。
三摩缽提，此翻雲等至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。
禅那，此翻雲靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。
然修證必須三觀者，以如來藏心具三谛理，謂空藏、不空藏、空不空藏。
空，即空觀，真谛也。
不空，即假觀，俗谛也。
空不空，即中觀，第一義谛也。
三觀各照一谛，圓攝一心，故曰圓照。
以一心圓照，則為頓；以次第各照，則為漸。
此憨山依天台三觀義，略順于‘楞嚴’。
‘正脈’不翻，但約義釋雲：奢摩他，謂開解照了不生滅之自性，微密觀照。
全取正因佛性，略兼了因為體，是為即定之慧。
三摩缽提，謂蹑解起行，但于一門深入，入一無妄，全取正因佛性，略兼緣因為體，是謂即慧之定。
禅那，謂曆位修證，如是中中流入薩婆苦海。
全取正因佛性，略兼緣了二因為體，是為定慧均等。
此交光依‘楞嚴經義’，似有揀于天台。
惟我圭峰密祖疏，依本經另立三種觀名，冥符楞嚴；質之憨山、交光，亦不相違，今準用之。
第一、奢摩他、為泯相澄神觀。
自釋：泯相者，謂身心客塵永滅；澄神者，取靜澄念；觀者，心冥所觀之境也。
第二、三摩缽提，為起幻銷塵觀。
自釋：起幻者、謂起諸幻智，以除幻境，變化諸幻，而開幻衆。
銷塵者、從此自覺，根塵無累，自他一體，幻相永離。
幻相屬塵，永離謂銷，非但所觀是幻，能觀之智亦幻，故皆永離也。
第三、禅那，為絕待靈心觀。
自釋：非關真妄，不對有空，直照靈知，而為觀行。
如文雲：不取幻化，及諸靜相。
又雲：超過礙無礙境，又煩惱涅槃，不相留礙，皆絕待靈心義也。
一示立行之本竟。
醜二示觀行之相 ‘以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動； 發覺初心，以靜為首。
以未悟以前，一向妄想動亂，今既悟此心，即依所悟，真淨覺心，發起觀照，返觀不動之心體，以靜境安心，漸漸修行，故雲：取靜為行。
由以靜澄心，諸念不起，覺得識心，煩勞動擾。
此覺非識，若自是識，則不能見識，如眼有見，不能自見其眼。
‘直解’雲：‘由此妄想消歇，則見阿賴耶中，習氣生滅之相。
’二示觀行之相竟。
醜三示入觀之效 ‘靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能内發寂靜輕安。
此示入觀之效。
由前念澄覺識，慧性開明，因靜生慧，故雲：靜慧。
迷時則隐，悟時乃顯，故雲：發生。
以心光發現，則頓見身心幻妄，本來不有，如客如塵。
以客，喻身，往來不定；以塵，喻心，生滅不停。
由身心所起之客塵，乃法喻并稱也。
從此永滅者：如此則内脫身心，故雲：永滅。
此是最初工夫，一念頓契無生也。
便能内發，寂靜輕安者：謂身心既脫，則無明重擔歇滅，便能于淨圓覺心内，任運發起，寂靜清虛，輕安調适之相。
‘由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。
由身心相盡，妄念不生，而得寂靜輕安之故。
文不言輕安者：以寂靜自得輕安。
工夫到此，則十方廓然，聖凡交徹，心佛一如，十方世界，諸如來心，于我心中顯現。
我心如鏡，佛心如像。
此約行人入觀，諸佛心入行人觀心，如影像也。
‘直解’雲：所謂‘諸佛法身入我性，我心還共如來合。
’乃妙契法身。
此正‘楞嚴’‘返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨。
譬如琉璃，内懸明月，乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
’當圓教頓破無明之相。
三示入觀生效竟。
醜四結觀行之名 ‘此方便者，名奢摩他。
此菩薩依奢摩他觀力修行，行乃無過，故以方便稱之。
名奢摩他者：依圭峰密祖泯相澄神觀，謂于染淨諸法，心不妄緣，而恒寂靜也。
一泯相澄神觀竟。
子二起幻銷塵觀 醜一示立行之本 ‘善男子！若諸菩薩悟淨圓覺， 若諸菩薩發心修行，必以悟解為先。
先要悟解本有真淨圓覺妙心，以為觀行之本，即是成佛之因。
依此不生不滅為因地心，然後蹑解起行，是為稱性而修耳。
一示立行之本竟。
醜二示觀行之相 ‘以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化；即起諸幻，以除幻者，變化諸幻而開幻衆。
以者，依也。
依本悟真淨圓覺妙心，發起智照。
知覺，即智照也。
照彼心識及與根塵，皆是無明，迷真而起。
雖有而性常自空，故雲：皆因幻化。
然既已覺照識與根塵皆如幻化，則例觀一切諸法，無非如幻。
即起諸幻，以除幻者：諸幻，指幻智；幻者，謂根本無明，彼是能幻之者。
除幻者，依如幻始覺智力，頓破根本無明。
以四相無明，既已除滅，自然而有三輪不思議業用現前，故雲：變化諸幻而開幻衆。
随機應化，說法開示如幻衆生，廣作利生佛事，普現十界身雲。
二示觀行之相竟。
醜三示漸次增進 ‘由起幻故，便能内發大悲輕安。
一切菩薩從此起行，漸次增進。
由起諸幻以除幻者，及變化諸幻而開幻衆之故，已證真如自體，從體便能起用，故雲：内發大悲輕安。
此同體大悲心，觀一切衆生，與我本來同體。
我今已悟、已修，而衆生仍然不覺，廣設方便，普度衆生。
終日度生，無問勞慮，當度衆生，不取度生之相，故雲：大悲輕安。
一切菩薩，從此起行：正示觀行漸次增進之相。
一切菩薩，指信、住、行、向、地等。
從此起修觀行，漸次增進者：約曆位，從淺至深：約斷惑，從粗至細。
今依‘起信論’，逆次發明。
初、信位，寄息于滅相；二、賢位，寄息與異相；三、聖位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。
文雲：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。
‘彼觀幻者，非同幻故。
非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。
修行至此，返觀從前。
觀幻者：觀，即能觀真智；幻者，即所觀之境。
真智獨存，故不同彼幻之無實故。
非同幻觀者：謂幻觀之智，對幻法而立，幻法既無，幻智何有，若存幻智，猶未離幻，故雲：皆是幻故。
自此能所雙亡，境智俱泯，唯一真心，故雲：幻相永離。
‘是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
謂菩薩所修圓妙之行，再以喻明：如世間種谷相似，依土長苗，至結實收成之時，則苗土俱棄。
種子，喻覺心；土，喻幻法；苗，喻幻智。
謂依幻法而起幻智，從幻智而亡心入覺。
入覺則能所不立，前二皆袪矣。
三示漸次增進竟。
醜四結觀行之名 ‘此方便者，名三摩缽提。
此菩薩依三摩缽提觀力修行，即起諸幻以除幻者，故以方便稱之。
名三摩缽提者：依圭峰密祖起幻銷塵觀，謂彼觀幻者，觀即能觀之智：幻者即所觀之境。
所觀既亡，能觀亦泯。
二起幻銷塵觀竟。
子三絕待靈心觀 醜一标立行之本 ‘善男子！若諸菩薩悟淨圓覺， 若諸菩薩發心修行，必以悟解為先。
要悟解本有真淨圓覺妙心，以為觀行之本，即是成佛之因。
依此不生不滅為因地心，然後蹑解起行，是為稱性而修耳。
一示觀行之本竟。
醜二示觀行之相 ‘以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境， 以者，依也。
依本悟真淨圓覺妙心，建立觀行，直觀中道一心，雙離二邊。
離有邊，故不取幻化；離空邊，亦不取靜相，此顯雙離前二觀，直觀寂滅無二之真心。
了知身心皆為挂礙者：了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆為挂礙。
無知覺明，不依諸礙者：真知無知，此乃本覺妙明之真知。
境智俱空，故雲：不依諸礙。
永得超過礙、無礙境者：謂對待既亡，能所不立，無明淨盡，得以離境，故雲：超礙離智。
故雲：超過無礙，畢竟寂滅，是為永得超過也。
‘受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外。
煩惱涅槃不相留礙。
于此返觀自己，外之所受用世界，内之能受用身心，雖然相在塵勞區域，而不被塵勞之所局礙。
喻如器之锽，即洪鐘之聲，锽锽然聲出于外，以明礙處能達無礙之意。
喻世界身心，不能局礙，靈明觀智，超
中根修證。
言别明者，其有二意：一則由一類人，已依前門證入，不必修此，故名為别。
一則此門各各自别，如三觀，或單修、或複修、或交修、或全修，成二十五輪，各應一機，故名為别。
其所離障，亦各不同。
如四相四病，皆是别相，不同前通明觀行也。
于是威德自在菩薩，起座啟請。
經家叙儀，三業恭敬如前。
辛二正陳請詞 壬一慶前 ‘大悲世尊！廣為我等，分别如是随順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
大悲世尊，準如前釋。
廣為三句：謂為我等廣開分别如是，而說次第随順，圓頓随順諸文，令諸現前菩薩圓覺妙心，慧照光明，照見次第則妄盡覺顯，照見圓頓則當下離言。
承佛圓音者：佛音具足衆音，謂‘佛以一音演說法，衆生随類各得解。
’故不因修習而得善利，謂亡心頓證，識得自心，即是圓覺；不因修習觀行而得如斯善利。
暫聞已得善利，況勤而行之。
一慶前竟。
壬二請後 癸一問所修 ‘世尊，譬如大城，外有四門，随方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
此問所修之行，由上但聞所證之差别，未聞所修之行門，故此請問。
大城，王都也，王所依故。
以喻圓覺妙心，為清淨法身所依故。
外有四門者：從外來入王都，乃有四名，以喻菩薩欲證圓覺，修四法界行皆可入故。
但随彼四方所來入之人非止一條路徑，以喻菩薩欲證圓覺，依四法界修，随彼根性，其發覺初心，乃有多種方便。
一切菩薩者，謂欲證圓覺之人，合随方來者。
莊嚴成佛國土及成就無上菩提，随其根性，非一種方便。
如‘楞嚴經’雲：‘方便有多門’，合非隻一路也。
‘惟願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？ 古德雲：‘欲知山下路，須問過來人。
’故雲惟願世尊，以世尊乃過來人也。
廣為我等，宣說最初發心之方便。
所謂随方取便，即下手之工夫也。
漸次者，以初圓照二字為成佛之因地故。
初雲：知是空華，即無輪轉。
又雲：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，此乃上上人圓修頓悟之行。
今為中下之機，故請應用何等方便，漸次增進，并能修之人總有幾種？一問所修竟。
癸二明所為 ‘令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
’作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
令此現會菩薩以及未來末世衆生，一心求大乘之者，速得大開解悟，發覺初修方便，以及漸次增進之法。
遊戲如來大寂滅海者：建水月之道場，作夢中之佛事，遊戲諸佛如來，大寂滅海之中。
作是語已，如是三請。
二正陳請詞竟。
辛三如來贊許 爾時，世尊告威德自在菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。
汝今谛聽，當為汝說！’ 世尊告威德自在菩薩，重言善哉者：乃贊其當場一問，利益今後也。
汝等乃能為諸現前菩薩及末世衆生，問于如來如是方便者：指初修方便，準問詞還有漸次二字，今不言者，以初步定千裡之程，趣向既定，漸次可知。
誡以谛聽，許以當說。
三如來贊許竟。
辛四承教靜聽 時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四承教靜聽竟。
辛五正答所問 壬一長行 癸一标本舉數 子一約稱性之行以标本 ‘善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。
于諸修行，實無有二。
此示法性圓滿，平等無二。
體居萬象之先，故稱無上。
本妙覺性，周遍十方一切處故，随緣出生，一切諸佛及諸有情，與一切諸法，并及無情，同一體性。
如前所雲：種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故得同體平等，即所謂‘情與無情共一體，處處皆同真法界。
’則佛性即是諸法之性，諸法之性即是佛性。
如‘,金剛般若’雲：‘是法平等，無有高下。
’是也。
于諸修行實無有二者：謂于彼諸佛修行一切法，法法平等，悉皆無有二相。
如前所雲：無明真如，無異境界，諸戒定慧，及貪嗔癡，同是梵行。
但契一真，實無有二。
一約稱性之行以标本竟。
子二約随機之行以舉數 ‘方便随順，其數無量。
圓攝所歸，循性差别，當有三種。
此正入證之門。
然覺性遍滿一切諸法，則法法皆為入證之門。
如‘楞嚴經’所雲：‘歸元無二路，方便有多門。
’故方便随順，其數無量。
但圓攝所歸，循順根性差别，證入淺深，當有三種。
然衆生根性雖複萬殊，而此三觀收無不盡。
一标本舉數竟。
癸二正示觀門 子一泯相澄神觀 醜一示立行之本 ‘善男子！若諸菩薩悟淨圓覺， 若諸菩薩發心修行，必以悟解為先。
先要悟解本有真淨圓覺妙心，以為觀行之本，即成佛正因。
依此不生不滅為因地心，然後淨治無明習氣，稱性而修耳。
先修奢摩他。
此三種梵名，同‘楞嚴經直解’雲：二經列三名，同一梵語。
謂奢摩他、三摩缽提、禅那。
古釋奢摩他，此翻雲止，以寂靜為相，義當空觀。
三摩缽提，此翻雲等至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。
禅那，此翻雲靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。
然修證必須三觀者，以如來藏心具三谛理，謂空藏、不空藏、空不空藏。
空，即空觀，真谛也。
不空，即假觀，俗谛也。
空不空，即中觀，第一義谛也。
三觀各照一谛，圓攝一心，故曰圓照。
以一心圓照，則為頓；以次第各照，則為漸。
此憨山依天台三觀義，略順于‘楞嚴’。
‘正脈’不翻，但約義釋雲：奢摩他，謂開解照了不生滅之自性，微密觀照。
全取正因佛性，略兼了因為體，是為即定之慧。
三摩缽提，謂蹑解起行，但于一門深入，入一無妄，全取正因佛性，略兼緣因為體，是謂即慧之定。
禅那，謂曆位修證，如是中中流入薩婆苦海。
全取正因佛性，略兼緣了二因為體，是為定慧均等。
此交光依‘楞嚴經義’，似有揀于天台。
惟我圭峰密祖疏，依本經另立三種觀名，冥符楞嚴；質之憨山、交光，亦不相違，今準用之。
第一、奢摩他、為泯相澄神觀。
自釋：泯相者，謂身心客塵永滅；澄神者，取靜澄念；觀者，心冥所觀之境也。
第二、三摩缽提，為起幻銷塵觀。
自釋：起幻者、謂起諸幻智，以除幻境，變化諸幻，而開幻衆。
銷塵者、從此自覺，根塵無累，自他一體，幻相永離。
幻相屬塵，永離謂銷，非但所觀是幻，能觀之智亦幻，故皆永離也。
第三、禅那，為絕待靈心觀。
自釋：非關真妄，不對有空，直照靈知，而為觀行。
如文雲：不取幻化，及諸靜相。
又雲：超過礙無礙境，又煩惱涅槃，不相留礙，皆絕待靈心義也。
一示立行之本竟。
醜二示觀行之相 ‘以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動； 發覺初心，以靜為首。
以未悟以前，一向妄想動亂，今既悟此心，即依所悟，真淨覺心，發起觀照，返觀不動之心體，以靜境安心，漸漸修行，故雲：取靜為行。
由以靜澄心，諸念不起，覺得識心，煩勞動擾。
此覺非識，若自是識，則不能見識，如眼有見，不能自見其眼。
‘直解’雲：‘由此妄想消歇，則見阿賴耶中，習氣生滅之相。
’二示觀行之相竟。
醜三示入觀之效 ‘靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能内發寂靜輕安。
此示入觀之效。
由前念澄覺識，慧性開明，因靜生慧，故雲：靜慧。
迷時則隐，悟時乃顯，故雲：發生。
以心光發現，則頓見身心幻妄，本來不有，如客如塵。
以客，喻身，往來不定；以塵，喻心，生滅不停。
由身心所起之客塵，乃法喻并稱也。
從此永滅者：如此則内脫身心，故雲：永滅。
此是最初工夫，一念頓契無生也。
便能内發，寂靜輕安者：謂身心既脫，則無明重擔歇滅，便能于淨圓覺心内，任運發起，寂靜清虛，輕安調适之相。
‘由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。
由身心相盡，妄念不生，而得寂靜輕安之故。
文不言輕安者：以寂靜自得輕安。
工夫到此，則十方廓然，聖凡交徹，心佛一如，十方世界，諸如來心，于我心中顯現。
我心如鏡，佛心如像。
此約行人入觀，諸佛心入行人觀心，如影像也。
‘直解’雲：所謂‘諸佛法身入我性，我心還共如來合。
’乃妙契法身。
此正‘楞嚴’‘返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨。
譬如琉璃，内懸明月，乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
’當圓教頓破無明之相。
三示入觀生效竟。
醜四結觀行之名 ‘此方便者，名奢摩他。
此菩薩依奢摩他觀力修行，行乃無過，故以方便稱之。
名奢摩他者：依圭峰密祖泯相澄神觀，謂于染淨諸法，心不妄緣，而恒寂靜也。
一泯相澄神觀竟。
子二起幻銷塵觀 醜一示立行之本 ‘善男子！若諸菩薩悟淨圓覺， 若諸菩薩發心修行，必以悟解為先。
先要悟解本有真淨圓覺妙心，以為觀行之本，即是成佛之因。
依此不生不滅為因地心，然後蹑解起行，是為稱性而修耳。
一示立行之本竟。
醜二示觀行之相 ‘以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化；即起諸幻，以除幻者，變化諸幻而開幻衆。
以者，依也。
依本悟真淨圓覺妙心，發起智照。
知覺，即智照也。
照彼心識及與根塵，皆是無明，迷真而起。
雖有而性常自空，故雲：皆因幻化。
然既已覺照識與根塵皆如幻化，則例觀一切諸法，無非如幻。
即起諸幻，以除幻者：諸幻，指幻智；幻者，謂根本無明，彼是能幻之者。
除幻者，依如幻始覺智力，頓破根本無明。
以四相無明，既已除滅，自然而有三輪不思議業用現前，故雲：變化諸幻而開幻衆。
随機應化，說法開示如幻衆生，廣作利生佛事，普現十界身雲。
二示觀行之相竟。
醜三示漸次增進 ‘由起幻故，便能内發大悲輕安。
一切菩薩從此起行，漸次增進。
由起諸幻以除幻者，及變化諸幻而開幻衆之故，已證真如自體，從體便能起用，故雲：内發大悲輕安。
此同體大悲心，觀一切衆生，與我本來同體。
我今已悟、已修，而衆生仍然不覺，廣設方便，普度衆生。
終日度生，無問勞慮，當度衆生，不取度生之相，故雲：大悲輕安。
一切菩薩，從此起行：正示觀行漸次增進之相。
一切菩薩，指信、住、行、向、地等。
從此起修觀行，漸次增進者：約曆位，從淺至深：約斷惑，從粗至細。
今依‘起信論’，逆次發明。
初、信位，寄息于滅相；二、賢位，寄息與異相；三、聖位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。
文雲：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。
‘彼觀幻者，非同幻故。
非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。
修行至此，返觀從前。
觀幻者：觀，即能觀真智；幻者，即所觀之境。
真智獨存，故不同彼幻之無實故。
非同幻觀者：謂幻觀之智，對幻法而立，幻法既無，幻智何有，若存幻智，猶未離幻，故雲：皆是幻故。
自此能所雙亡，境智俱泯，唯一真心，故雲：幻相永離。
‘是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
謂菩薩所修圓妙之行，再以喻明：如世間種谷相似，依土長苗，至結實收成之時，則苗土俱棄。
種子，喻覺心；土，喻幻法；苗，喻幻智。
謂依幻法而起幻智，從幻智而亡心入覺。
入覺則能所不立，前二皆袪矣。
三示漸次增進竟。
醜四結觀行之名 ‘此方便者，名三摩缽提。
此菩薩依三摩缽提觀力修行，即起諸幻以除幻者，故以方便稱之。
名三摩缽提者：依圭峰密祖起幻銷塵觀，謂彼觀幻者，觀即能觀之智：幻者即所觀之境。
所觀既亡，能觀亦泯。
二起幻銷塵觀竟。
子三絕待靈心觀 醜一标立行之本 ‘善男子！若諸菩薩悟淨圓覺， 若諸菩薩發心修行，必以悟解為先。
要悟解本有真淨圓覺妙心，以為觀行之本，即是成佛之因。
依此不生不滅為因地心，然後蹑解起行，是為稱性而修耳。
一示觀行之本竟。
醜二示觀行之相 ‘以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境， 以者，依也。
依本悟真淨圓覺妙心，建立觀行，直觀中道一心，雙離二邊。
離有邊，故不取幻化；離空邊，亦不取靜相，此顯雙離前二觀，直觀寂滅無二之真心。
了知身心皆為挂礙者：了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆為挂礙。
無知覺明，不依諸礙者：真知無知，此乃本覺妙明之真知。
境智俱空，故雲：不依諸礙。
永得超過礙、無礙境者：謂對待既亡，能所不立，無明淨盡，得以離境，故雲：超礙離智。
故雲：超過無礙，畢竟寂滅，是為永得超過也。
‘受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外。
煩惱涅槃不相留礙。
于此返觀自己，外之所受用世界，内之能受用身心，雖然相在塵勞區域，而不被塵勞之所局礙。
喻如器之锽，即洪鐘之聲，锽锽然聲出于外，以明礙處能達無礙之意。
喻世界身心，不能局礙，靈明觀智，超