大方廣圓覺經講義卷第四
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出有為無為也。
世界身心，喻器；靈明觀智，喻聲。
器局本處，聲聞四達，以喻觀智，依身心修得，身心不能拘，觀智廓爾無邊，身心不離舊處。
煩惱涅槃，不相留礙者：超出有為，則煩惱不能留，又超出無為，則涅槃不能礙也。
煩惱涅槃，法合喻器；不相留礙，法合锽锽鐘聲。
二示觀行之相竟。
醜三示成就利益 ‘便能内發寂滅輕妄。
妙覺随順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆為浮想。
菩薩修觀至此，便能于此妙觀心内，發起寂滅輕安。
前超出有為，煩惱不能留，故寂；超出無為，涅槃不能礙，故滅。
輕安者不用更加修為，自覺身心寂滅，輕快安适，雖終日說法，不見有法可說；終日度生，不見有生可度，故雲：寂滅。
乃至種種難行之行，不見有系累之相。
故雲：輕安。
至此，方乃契合妙圓覺性，寂滅真境。
自他身心所不能及者：在觀之時，用心同佛，唯獨自明了，餘人所不知，故他不及。
自己心識之量，亦不能造，故自不及。
現前自他虛妄身心，即是我相、人相，尚不能及。
何況一切衆生及與壽命；又從我、人相上，虛浮妄想所立者哉！此正顯四相不空，不能契此。
三示成就利益竟。
醜四結觀行之名 ‘此方便者，名為禅那。
此菩薩依禅那觀力修行。
不取幻化及諸靜相，故以方便稱之。
名為禅那者：依圭峰密祖絕待靈心觀，謂不依身心能所，直造靈明覺心。
三絕待靈心觀竟，并前二科正示三觀竟。
癸三引例彰圓 ‘善男子！此三法門皆是圓覺親近随順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業。
若得圓證，即成圓覺。
此三法門總指前三觀。
皆依悟淨圓覺而修，以此為因地心修行，趣入果地覺，始終不離，故雲：親近随順。
十方如來因此成佛者：已成之佛皆依此三觀而得成佛。
十方菩薩未成之佛，繁興萬行，常修種種方便。
或順性通修曰同，或分門别行曰異。
雖同異攸分，皆依如是三種觀法，即為菩薩所應作之事業。
若得圓證，即成圓覺者：趣入雖從一門；功成即三皆圓證，妙契法身，而成圓覺之佛矣。
三引例彰圓竟。
癸四校量顯勝 ‘善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，随順修習。
’ 此校量顯勝也。
謂假若有人修于聖道者：謂從凡夫地，發小乘心，修出世道。
而雲聖道者：聖人所證無漏之道也。
斷見思惑，出分段生死，以四谛、十二因緣之法教化衆生，令得成就百千萬億之多阿羅漢、辟支佛果，其功德可謂勝矣。
設或不發大心，終成敗種，反不若有人從凡夫地，發大乘心，聞此圓覺之法，心生信解，即依解起修。
修此無礙法門，即指三觀。
通理法師雲：如第一觀中，以淨覺心，取靜為行，則于理無礙。
第二觀中，以淨覺心，起諸幻化，則于事無礙。
第三觀中，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，聲出于外，則兼理事無礙，與事事無礙。
故總以無礙法門名之。
聞此無礙法門：但是自聞，未及教化随順，不過權修，尚阙深證。
一刹那頃者：時之最短也。
一念有九十刹那，一刹那有九百生滅。
雖然如是之速，依然次第分明。
如利錐一刺，九百張紙層次井然。
如此少時，随順修習，其功德尤勝教化成就，衆多二乘。
以此圓覺無礙法門，乃成佛正因，一曆耳根，永為道種。
聞即聞慧，才經随順即思慧，修習即修慧。
然于大乘而發三慧，即是大根菩薩。
譬如阿伽陀藥，壓倒醫方萬品，摩尼一顆，勝似海寶千般。
一長行竟。
壬二偈頌 癸一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 癸二正頌（前二科同長行，唯阙校量。
） ‘威德汝當知：無上大覺心，本際無二相，随順諸方便，其數即無量。
如來總開示，便有三種類： 有物先天地，故稱無上；豎窮三際，橫遍十方，故名為大；出生如來，故名覺心。
與一切法，故名本際；同體平等，故無二相。
随順修習，起諸方便，其數即應無量。
如來總為開示，便有三種品類。
‘寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禅那唯寂滅，如彼器中锽。
寂靜，是義；奢摩他，是名。
其起行也，一向以靜境安心，靜慧發生，便能内發寂靜輕安。
由寂靜故，十方諸如來心，于行人靜覺心中顯現，故雲：如鏡照諸像。
如幻，是義；三摩提，是名。
其起行也，覺知心性，及諸根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。
由起幻故，便能内發，同體大悲輕安，永離諸幻，如土長苗，故雲：如苗漸增長。
禅那，是名；寂滅，是義。
其起行也，雙超前二，不取幻化，及諸靜相，由是得超，礙無礙境，便能内發，寂滅輕安。
楞伽雲：‘寂滅者、名為一心。
’此非對動之寂，生己而滅，故雲内發。
妙覺随順，寂滅境界，如聲從器出，器不能為礙，故雲：如彼器中锽。
‘三種妙法門，皆是覺随順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道；三事圓證故，名究竟涅槃。
’ 如上三種微妙法門，皆是圓覺随順修習之方便。
十方諸如來是已成之佛，及諸大菩薩是未成之佛：因此得成無上佛道。
三種事業若得圓證，故名無住處究竟大般涅槃。
一示三觀行相竟。
庚二明單複圓修 辛一辯音啟請{{{此處開始重複，與87頁的相同}}} 于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 三業恭敬，準如前釋。
辛二正陳請詞 壬一慶前 ‘大悲世尊！如是法門甚為希有！ 大悲世尊如前。
如是法門者：即前三種觀門。
甚為希有者：悟淨圓覺為因地心，依悟起修，直至佛果，故為希有。
壬二請後 癸一問所修 ‘世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？ 此諸方便者：指前三觀。
一切菩薩，指前所立行本。
悟淨圓覺法門，雖三觀分明，未審所修，為複一人具三？為複三人各一？為前後；為同時；為依次；為超次也。
癸二明所為 ‘願為大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。
’ 願為現前大衆以及未來末世衆生，曲垂方便，種種開示，令悟真修實相，不至徒尚虛名也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
辛三如來贊許 爾時，世尊告辯音菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。
汝今谛聽，當為汝說！’ 辛四承教靜聽 時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
辛五正答所問 壬一長行 癸一舉意标數 ‘善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
善男子！一切如來，所證圓覺：即衆生本具圓覺。
清淨本然，一真獨立，諸惑不染，不假修習。
故雲：本無修習，及修習者。
一切菩薩：指現在初心。
末世衆生：指未來新學。
發心雖大，悟淨圓覺，而未證圓覺，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故雲：幻力修習。
當時随機分門，便有二十五種不同。
蓋三觀一心，元無别異，通稱清淨定輪者：皆依幻力修習，修即無修，故雲：清淨。
諸觀皆屬定故。
輪有摧碾、運載之功。
依此而修，能摧毀粗細煩惱，能運至無上菩提故。
一舉意标數竟。
癸二觀網交羅 子一單修三觀 醜一澄渾息用觀 ‘若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。
此菩薩者，名單修奢摩他。
若諸菩薩悟淨圓覺，以為起行所依。
因前經文有，故略。
唯取極靜：唯者，獨也。
以一向唯取奢摩他極靜之行，方得成就。
由靜力強勝之故，即能永斷煩惱。
煩惱斷盡，方成佛道，顯是頓入，一斷一切斷，一證一切證，故雲：不起于座，便入涅槃。
證究竟斷果故，此菩薩者，名單修奢摩他。
一澄渾息用觀竟。
醜二庖丁恣刃觀 ‘若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
此菩薩者，名單修三摩缽提。
若諸菩薩悟淨圓覺，準如前釋，唯觀如幻者：唯修如幻之觀。
以佛力故：謂依自性本具真如佛性，内熏之力，故發起種種，變化作用。
以如幻之幻術變化如幻之世界，以及如幻之衆生，種種作用。
即如變娑婆為極樂，化地獄作天宮等，随機化導，各得成就。
雖行如是變化作用，全同幻化，了無實性，故雲：備修菩薩，清淨妙行。
行以清淨妙稱者：以無染著故清淨，無滞礙故微妙也。
于陀羅尼不失寂念及諸靜慧者：謂雖單修幻觀而圓該三觀也。
陀羅尼，即是圓覺妙性。
今幻觀成功，而圓覺妙性，全體顯露，雖不修奢摩他，而亦不失寂靜之念。
雖然不修禅那，而亦不失靜慧。
靜慧，即靜慮義。
此菩薩者，名單修三摩缽提。
此觀科為庖丁恣刃觀。
庖丁：是晉時屠子，十九年中，以一刃解牛，鋒刃不損。
喻菩薩利衆生，修萬行，應緣入假，自智無傷也。
二庖丁恣刃觀竟。
醜三呈音出礙觀 ‘若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那。
若諸菩薩悟淨圓覺，準如前釋。
唯滅諸幻，不取作用者：唯，獨也；滅除諸幻，直雲滅者，即絕念也。
亦不取幻觀中，種種作用，彼為利生故，須變化作用。
此為自利故，獨自斷煩惱，不取餘行，正是絕待之義。
煩惱斷盡，便證實相者：煩惱斷除淨盡，妄窮真露，故雲：便證實相。
實相，即與靈心相應，不在内，不在外，不在中間，唯是寂滅無相也。
此菩薩者，名單修禅那。
一單修三觀竟。
子二交絡三觀 醜一運舟兼濟觀 ‘若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
此七輪，一一以靜為首，次兼餘二。
今運舟兼濟觀，菩薩修定，以期出塵，即運舟義。
發慧以化衆生，即兼濟義。
若諸菩薩，應有悟淨圓覺一句，以為立行之本，蹑解起行。
雖悟動靜一如，然事非頓除，必須次第而盡，故先取至靜。
以淨覺心，取靜為行，靜極生慧，故曰：靜慧。
即以靜慧心，照諸如幻之衆生；此以靜心，兼修幻觀。
便于是中，幻化衆生，起菩薩妙行，變化世界種種利生作用。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
一運舟兼濟竟。
醜二湛海澄空觀 ‘若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
此湛海澄空觀。
湛海則波瀾不動，先靜觀以反流。
澄空則水性清明，後寂觀以顯性。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心先取至靜，故靜極生慧。
以靜慧故，證至靜性，即真如性也。
此兼修寂滅，便斷煩惱，永出生死。
斷煩惱則因亡，出生死則果喪，圓證一心矣。
此菩薩者，先修奢摩他，後修禅那。
二湛海澄空觀竟。
醜三首羅三目觀 ‘若諸菩薩以寂靜慧複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那。
此首羅三目觀。
三觀俱修，如摩醯首羅，面上三目。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，先取寂靜；靜而曰寂，靜之極也。
靜極方能生慧，故曰：以寂靜慧。
複現幻力者：謂即以靜慧，照如幻之衆生，複于覺心中，現起如幻之力，變化諸幻，度諸衆生。
以身在塵勞，仍恐為衆生所累，故于後分深修禅那，而斷煩惱。
煩惱斷盡，入于寂滅真境，令其身如器，其聲四達，喻同大鐘，锽锽然聲出于外也。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那。
三首羅三目觀竟。
醜四三點齊修觀 ‘若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。
此三點齊修觀。
三點者，梵之伊字，悫師之意，一人具修三觀，即名為齊，非謂同時也。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
以至靜之力，起心斷煩惱，是中禅那。
煩惱斷已，複起變化種種作用，度脫如幻之衆生。
因煩惱既盡，愛見已無，故所起之行，無不淨妙，可解衆生之縛也。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。
四三點齊修觀竟。
醜五品字單雙觀 ‘若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提，禅那。
此品字單雙觀。
初單修靜觀，如一口，後雙明寂幻，如兩口，故雲單雙。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
以至靜之功能力用，無始狂心，忽然頓歇，故雲：心斷煩惱；此内而自利。
複度衆生，建立世界，此外而利他。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禅那。
觀結名三摩、禅那。
按文中，齊修禅那、三摩，文似颠倒。
據析義雲：若論齊修，則正修禅那時，即修三摩，正修三摩時，即修禅那，其義實無前後颠倒。
總以佛語自在，無不可耳。
五品字單雙觀竟。
醜六獨足雙頭觀 ‘若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禅那。
此獨足雙頭觀。
白澤圖中，有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見。
此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也，後單寂觀，如獨足也
世界身心，喻器；靈明觀智，喻聲。
器局本處，聲聞四達，以喻觀智，依身心修得，身心不能拘，觀智廓爾無邊，身心不離舊處。
煩惱涅槃，不相留礙者：超出有為，則煩惱不能留，又超出無為，則涅槃不能礙也。
煩惱涅槃，法合喻器；不相留礙，法合锽锽鐘聲。
二示觀行之相竟。
醜三示成就利益 ‘便能内發寂滅輕妄。
妙覺随順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆為浮想。
菩薩修觀至此，便能于此妙觀心内，發起寂滅輕安。
前超出有為，煩惱不能留，故寂；超出無為，涅槃不能礙，故滅。
輕安者不用更加修為，自覺身心寂滅，輕快安适，雖終日說法，不見有法可說；終日度生，不見有生可度，故雲：寂滅。
乃至種種難行之行，不見有系累之相。
故雲：輕安。
至此，方乃契合妙圓覺性，寂滅真境。
自他身心所不能及者：在觀之時，用心同佛，唯獨自明了，餘人所不知，故他不及。
自己心識之量，亦不能造，故自不及。
現前自他虛妄身心，即是我相、人相，尚不能及。
何況一切衆生及與壽命；又從我、人相上，虛浮妄想所立者哉！此正顯四相不空，不能契此。
三示成就利益竟。
醜四結觀行之名 ‘此方便者，名為禅那。
此菩薩依禅那觀力修行。
不取幻化及諸靜相，故以方便稱之。
名為禅那者：依圭峰密祖絕待靈心觀，謂不依身心能所，直造靈明覺心。
三絕待靈心觀竟，并前二科正示三觀竟。
癸三引例彰圓 ‘善男子！此三法門皆是圓覺親近随順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業。
若得圓證，即成圓覺。
此三法門總指前三觀。
皆依悟淨圓覺而修，以此為因地心修行，趣入果地覺，始終不離，故雲：親近随順。
十方如來因此成佛者：已成之佛皆依此三觀而得成佛。
十方菩薩未成之佛，繁興萬行，常修種種方便。
或順性通修曰同，或分門别行曰異。
雖同異攸分，皆依如是三種觀法，即為菩薩所應作之事業。
若得圓證，即成圓覺者：趣入雖從一門；功成即三皆圓證，妙契法身，而成圓覺之佛矣。
三引例彰圓竟。
癸四校量顯勝 ‘善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，随順修習。
’ 此校量顯勝也。
謂假若有人修于聖道者：謂從凡夫地，發小乘心，修出世道。
而雲聖道者：聖人所證無漏之道也。
斷見思惑，出分段生死，以四谛、十二因緣之法教化衆生，令得成就百千萬億之多阿羅漢、辟支佛果，其功德可謂勝矣。
設或不發大心，終成敗種，反不若有人從凡夫地，發大乘心，聞此圓覺之法，心生信解，即依解起修。
修此無礙法門，即指三觀。
通理法師雲：如第一觀中，以淨覺心，取靜為行，則于理無礙。
第二觀中，以淨覺心，起諸幻化，則于事無礙。
第三觀中，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，聲出于外，則兼理事無礙，與事事無礙。
故總以無礙法門名之。
聞此無礙法門：但是自聞，未及教化随順，不過權修，尚阙深證。
一刹那頃者：時之最短也。
一念有九十刹那，一刹那有九百生滅。
雖然如是之速，依然次第分明。
如利錐一刺，九百張紙層次井然。
如此少時，随順修習，其功德尤勝教化成就，衆多二乘。
以此圓覺無礙法門，乃成佛正因，一曆耳根，永為道種。
聞即聞慧，才經随順即思慧，修習即修慧。
然于大乘而發三慧，即是大根菩薩。
譬如阿伽陀藥，壓倒醫方萬品，摩尼一顆，勝似海寶千般。
一長行竟。
壬二偈頌 癸一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 癸二正頌（前二科同長行，唯阙校量。
） ‘威德汝當知：無上大覺心，本際無二相，随順諸方便，其數即無量。
如來總開示，便有三種類： 有物先天地，故稱無上；豎窮三際，橫遍十方，故名為大；出生如來，故名覺心。
與一切法，故名本際；同體平等，故無二相。
随順修習，起諸方便，其數即應無量。
如來總為開示，便有三種品類。
‘寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禅那唯寂滅，如彼器中锽。
寂靜，是義；奢摩他，是名。
其起行也，一向以靜境安心，靜慧發生，便能内發寂靜輕安。
由寂靜故，十方諸如來心，于行人靜覺心中顯現，故雲：如鏡照諸像。
如幻，是義；三摩提，是名。
其起行也，覺知心性，及諸根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。
由起幻故，便能内發，同體大悲輕安，永離諸幻，如土長苗，故雲：如苗漸增長。
禅那，是名；寂滅，是義。
其起行也，雙超前二，不取幻化，及諸靜相，由是得超，礙無礙境，便能内發，寂滅輕安。
楞伽雲：‘寂滅者、名為一心。
’此非對動之寂，生己而滅，故雲内發。
妙覺随順，寂滅境界，如聲從器出，器不能為礙，故雲：如彼器中锽。
‘三種妙法門，皆是覺随順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道；三事圓證故，名究竟涅槃。
’ 如上三種微妙法門，皆是圓覺随順修習之方便。
十方諸如來是已成之佛，及諸大菩薩是未成之佛：因此得成無上佛道。
三種事業若得圓證，故名無住處究竟大般涅槃。
一示三觀行相竟。
庚二明單複圓修 辛一辯音啟請{{{此處開始重複，與87頁的相同}}} 于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 三業恭敬，準如前釋。
辛二正陳請詞 壬一慶前 ‘大悲世尊！如是法門甚為希有！ 大悲世尊如前。
如是法門者：即前三種觀門。
甚為希有者：悟淨圓覺為因地心，依悟起修，直至佛果，故為希有。
壬二請後 癸一問所修 ‘世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？ 此諸方便者：指前三觀。
一切菩薩，指前所立行本。
悟淨圓覺法門，雖三觀分明，未審所修，為複一人具三？為複三人各一？為前後；為同時；為依次；為超次也。
癸二明所為 ‘願為大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。
’ 願為現前大衆以及未來末世衆生，曲垂方便，種種開示，令悟真修實相，不至徒尚虛名也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
辛三如來贊許 爾時，世尊告辯音菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。
汝今谛聽，當為汝說！’ 辛四承教靜聽 時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
辛五正答所問 壬一長行 癸一舉意标數 ‘善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
善男子！一切如來，所證圓覺：即衆生本具圓覺。
清淨本然，一真獨立，諸惑不染，不假修習。
故雲：本無修習，及修習者。
一切菩薩：指現在初心。
末世衆生：指未來新學。
發心雖大，悟淨圓覺，而未證圓覺，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故雲：幻力修習。
當時随機分門，便有二十五種不同。
蓋三觀一心，元無别異，通稱清淨定輪者：皆依幻力修習，修即無修，故雲：清淨。
諸觀皆屬定故。
輪有摧碾、運載之功。
依此而修，能摧毀粗細煩惱，能運至無上菩提故。
一舉意标數竟。
癸二觀網交羅 子一單修三觀 醜一澄渾息用觀 ‘若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。
此菩薩者，名單修奢摩他。
若諸菩薩悟淨圓覺，以為起行所依。
因前經文有，故略。
唯取極靜：唯者，獨也。
以一向唯取奢摩他極靜之行，方得成就。
由靜力強勝之故，即能永斷煩惱。
煩惱斷盡，方成佛道，顯是頓入，一斷一切斷，一證一切證，故雲：不起于座，便入涅槃。
證究竟斷果故，此菩薩者，名單修奢摩他。
一澄渾息用觀竟。
醜二庖丁恣刃觀 ‘若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
此菩薩者，名單修三摩缽提。
若諸菩薩悟淨圓覺，準如前釋，唯觀如幻者：唯修如幻之觀。
以佛力故：謂依自性本具真如佛性，内熏之力，故發起種種，變化作用。
以如幻之幻術變化如幻之世界，以及如幻之衆生，種種作用。
即如變娑婆為極樂，化地獄作天宮等，随機化導，各得成就。
雖行如是變化作用，全同幻化，了無實性，故雲：備修菩薩，清淨妙行。
行以清淨妙稱者：以無染著故清淨，無滞礙故微妙也。
于陀羅尼不失寂念及諸靜慧者：謂雖單修幻觀而圓該三觀也。
陀羅尼，即是圓覺妙性。
今幻觀成功，而圓覺妙性，全體顯露，雖不修奢摩他，而亦不失寂靜之念。
雖然不修禅那，而亦不失靜慧。
靜慧，即靜慮義。
此菩薩者，名單修三摩缽提。
此觀科為庖丁恣刃觀。
庖丁：是晉時屠子，十九年中，以一刃解牛，鋒刃不損。
喻菩薩利衆生，修萬行，應緣入假，自智無傷也。
二庖丁恣刃觀竟。
醜三呈音出礙觀 ‘若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那。
若諸菩薩悟淨圓覺，準如前釋。
唯滅諸幻，不取作用者：唯，獨也；滅除諸幻，直雲滅者，即絕念也。
亦不取幻觀中，種種作用，彼為利生故，須變化作用。
此為自利故，獨自斷煩惱，不取餘行，正是絕待之義。
煩惱斷盡，便證實相者：煩惱斷除淨盡，妄窮真露，故雲：便證實相。
實相，即與靈心相應，不在内，不在外，不在中間，唯是寂滅無相也。
此菩薩者，名單修禅那。
一單修三觀竟。
子二交絡三觀 醜一運舟兼濟觀 ‘若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
此七輪，一一以靜為首，次兼餘二。
今運舟兼濟觀，菩薩修定，以期出塵，即運舟義。
發慧以化衆生，即兼濟義。
若諸菩薩，應有悟淨圓覺一句，以為立行之本，蹑解起行。
雖悟動靜一如，然事非頓除，必須次第而盡，故先取至靜。
以淨覺心，取靜為行，靜極生慧，故曰：靜慧。
即以靜慧心，照諸如幻之衆生；此以靜心，兼修幻觀。
便于是中，幻化衆生，起菩薩妙行，變化世界種種利生作用。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
一運舟兼濟竟。
醜二湛海澄空觀 ‘若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
此湛海澄空觀。
湛海則波瀾不動，先靜觀以反流。
澄空則水性清明，後寂觀以顯性。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心先取至靜，故靜極生慧。
以靜慧故，證至靜性，即真如性也。
此兼修寂滅，便斷煩惱，永出生死。
斷煩惱則因亡，出生死則果喪，圓證一心矣。
此菩薩者，先修奢摩他，後修禅那。
二湛海澄空觀竟。
醜三首羅三目觀 ‘若諸菩薩以寂靜慧複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那。
此首羅三目觀。
三觀俱修，如摩醯首羅，面上三目。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，先取寂靜；靜而曰寂，靜之極也。
靜極方能生慧，故曰：以寂靜慧。
複現幻力者：謂即以靜慧，照如幻之衆生，複于覺心中，現起如幻之力，變化諸幻，度諸衆生。
以身在塵勞，仍恐為衆生所累，故于後分深修禅那，而斷煩惱。
煩惱斷盡，入于寂滅真境，令其身如器，其聲四達，喻同大鐘，锽锽然聲出于外也。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那。
三首羅三目觀竟。
醜四三點齊修觀 ‘若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。
此三點齊修觀。
三點者，梵之伊字，悫師之意，一人具修三觀，即名為齊，非謂同時也。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
以至靜之力，起心斷煩惱，是中禅那。
煩惱斷已，複起變化種種作用，度脫如幻之衆生。
因煩惱既盡，愛見已無，故所起之行，無不淨妙，可解衆生之縛也。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。
四三點齊修觀竟。
醜五品字單雙觀 ‘若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提，禅那。
此品字單雙觀。
初單修靜觀，如一口，後雙明寂幻，如兩口，故雲單雙。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
以至靜之功能力用，無始狂心，忽然頓歇，故雲：心斷煩惱；此内而自利。
複度衆生，建立世界，此外而利他。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禅那。
觀結名三摩、禅那。
按文中，齊修禅那、三摩，文似颠倒。
據析義雲：若論齊修，則正修禅那時，即修三摩，正修三摩時，即修禅那，其義實無前後颠倒。
總以佛語自在，無不可耳。
五品字單雙觀竟。
醜六獨足雙頭觀 ‘若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禅那。
此獨足雙頭觀。
白澤圖中，有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見。
此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也，後單寂觀，如獨足也