大方廣圓覺經講義卷第四
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若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
以至靜力，資助策發變化，種種作用，而度衆生；如不起滅盡定，而現諸威儀也。
然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圓，故後修禅那。
永斷煩惱，成就菩提，二利自無不圓矣！此菩薩者，名為齊修奢摩他，三摩缽提，後修禅那。
六獨足雙頭觀竟。
醜七果落華敷觀 ‘若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。
此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩缽提。
此果落華敷觀，即以靜定之樹，結寂滅中道之果。
後敷華者：複以幻觀，入有情界，度諸衆生，同令獲得涅槃之果。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
以至靜之力，資發寂滅之性。
至靜屬定；資發寂滅屬慧。
曰力、曰資者，謂正至靜定力時，而資發寂滅之慧，以成定慧雙修。
後起作用，變化世界，廣度衆生，複成自他兩利矣。
此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那。
後修三摩缽提。
七果落華敷觀竟。
醜八先武後文觀 ‘若諸菩薩以變化力，種種随順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
此七輪，一一标幻為首，次兼餘二。
今先武後文觀，武王伐纣後，鑄戈戟為農器。
喻此菩薩，先變化種種已，後入靜觀。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，即起諸幻，以變化力，變化種種境界，随順衆生根性，一一化度之。
而取至靜者：謂雖度衆生，其心至靜，一念不生，了知如幻如化，我自如如。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
八先武後文觀竟。
醜九功成退職觀 ‘若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那。
此功成退職觀。
菩薩發慧利物，即是功成；習寂内修，名為退職。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力化現種種境界，以度如幻衆生。
度生既畢而取寂滅，永斷煩惱，證大涅槃。
此菩薩者，名為先修三摩缽提，後修禅那。
九功成退職觀竟。
醜十幻師解術觀 ‘若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。
此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
此幻解術觀。
先起變化作術法，中歸靜體，後起寂滅故解術。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力變化種種世界，廣作佛事，度脫有情。
雖然萬行繁興，畢竟一心不動，故雲：安住寂靜。
而後永斷煩惱，成就無上菩提矣。
此菩薩者，結名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
十幻師解術觀竟。
醜十一神龍隐海觀 ‘若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。
此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
此神龍隐海觀。
起幻利生，如神龍施雨，歸體入靜，如隐海也。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，起諸幻化，以變化力，變化種種境界，自在無礙，随機方便，利生作用。
既度衆生，不著度生之相，重起靜慮，進修禅那，任運斷盡一切煩惱，仍複安住至靜，其心如如不動。
此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
十一神龍隐海觀竟。
醜十二龍樹通真觀 ‘若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱随順。
此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
此龍樹通真觀。
如龍樹初行幻術，廣化邪途，令歸正道，後齊修靜寂，自階聖果。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力化種種世界，開種種方便，起種種作用，度如幻之衆生，然後齊修至靜寂滅，二俱随順。
此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
十二龍樹通真觀竟。
醜十三商那示相觀 ‘若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禅那。
此商那示相觀。
商那和修，即優婆掬多之師也。
乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，資助至靜，後斷煩惱。
若諸菩薩悟靜圓覺，以淨覺心起諸幻化，外以變化之力，發生種種作用，度如幻之衆生，而内則資于至靜，動中能靜，名為至靜。
後斷除煩惱，而證菩提。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禅那。
十三商那示相觀竟。
醜十四大通宴默觀 ‘若諸菩薩以變化力，資于寂滅，後住清淨，無作靜慮。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、禅那，後修奢摩他。
此大通宴默觀。
大通如來，先化用利物，資于寂滅，後歸心寂靜。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心起諸幻化，以變化力變如幻之世界，度如幻之衆生，資于寂滅。
以種種變化，悉同幻境，當體無實，唯一寂滅。
後住清淨不動，無作靜慮。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、禅那，後修奢摩他。
十四大通宴默觀竟。
醜十五寶明空海觀 ‘若諸菩薩以寂滅力而取至靜，住于清淨。
此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
此七輪，一一标寂為首，次兼餘二。
今寶明空海觀。
‘楞嚴經’雲：同入如來，寶明空海。
今靈心觀，即本覺妙明，如寶明也，後靜觀，如空海也。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相。
先以寂滅力，而斷煩惱，後起至靜，住于清淨，如如不動也。
此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
十五寶明空海觀竟。
醜十六虛空妙用觀 ‘若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境，寂用随順。
此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。
此虛空妙用觀。
靈心之體如虛空；起化，即妙用。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。
以寂滅力，不以證果為急，退修三摩，大開度生方便，故雲：而起作用。
于一切境，寂用随順者：即指衆生，為菩薩所度之境，以寂滅而起作用，故雲：寂用随順。
度脫衆生，滅諸度相。
此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。
十六虛空妙用觀竟。
醜十七舜若呈神觀 ‘若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮而起變化。
此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
此舜若呈神觀。
舜若，即虛空神，日光映之暫現。
如此先寂、次靜、後幻。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相，以禅那功成，寂滅力用。
種種自性，安于靜慮者：見衆生有種種自性，在所應度，必先以奢摩安定自心，然後依三摩而起變化作用，随順自性，而度脫之。
此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
十七舜若呈神觀竟。
醜十八飲光歸定觀 ‘若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮。
此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
此飲光歸定觀。
飲光即大迦葉，先證寂體，次起神通，後乃歸定。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。
以禅那功成，寂滅力用。
無作自性，起于作用者：謂自性本具，不假造作，故為無作。
依三摩自性，起于變化作用，化彼塵勞，而成清淨境界。
由此頓息一切妄念，歸于靜慮。
此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
十八飲光歸定觀竟。
醜十九多寶呈通觀 ‘若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起于變化。
此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提。
此多寶呈通觀。
多寶佛，先成道，證寂滅體，後于法華會上，寶塔湧現，乃見靜幻無礙。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。
以寂滅有力觀諸境界，唯是一心，平等無二，種種清淨。
不以趣果為急，唯思度脫衆生，而齊修奢摩他、三摩；内則安住靜慮，如如不動，外則起諸變化，種種作用。
此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提。
十九多寶呈通觀竟。
醜二十下方騰化觀 ‘若諸菩薩以寂滅力，資于至靜而起變化。
此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提。
此下方騰化觀。
即法華六萬恒沙菩薩，先以寂滅力資于至靜，後從下方騰化而現。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。
乃先以寂滅力，資發至靜，此自修之力也。
然後起于變化，化作種種世界，度脫無量衆生，此利他之力也。
上求佛道，下化衆生。
此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提。
二十下方騰化觀竟。
醜二十一帝青含變觀 ‘若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜，清明境慧。
此菩薩者，名齊修禅那、三摩缽提，後修奢摩他。
此帝青含變觀。
此寶含諸佛像，對即變應，應而還空。
如靈心觀成，包含德用，應緣起幻，而複安靜。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。
以寂滅之力，斷諸煩惱，資助變化，以度衆生。
雖度衆生，遠離度生之相，即動而靜，其心如如。
此菩薩者，名齊修禅那、三摩缽提，後修奢摩他。
二交絡三觀竟。
子三圓修三觀 ‘若諸菩薩，以圓覺慧圓合一切，于諸性相，無離覺性。
此菩薩者，名為圓修三種自性清淨随順。
此一輪，名如意圓修觀。
如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，三觀齊修。
若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切者：謂依圓覺所發之慧，為圓覺慧。
此約圓頓大根菩薩，圓解大開，即依圓覺慧，圓合一切；即指二十四輪，而修習之：是為一修一切修也。
于諸性相，無離覺性者：皆以悟淨圓覺，以淨覺心，而為其性。
或單修、複修、齊修等，而為其相，相雖不一，究竟不離圓覺自性。
此菩薩者，名為圓修，三種自性。
清淨随順者：即指大根菩薩，圓修、即一修一切修也。
三種自性清淨，如修奢摩他時，即具三摩、禅那；修三摩時，即具奢摩他、禅那；修禅那時，具二亦然。
如是則圓覺自性，清淨無礙，而二十四輪，皆随順而具成矣。
‘直解’雲：三觀一心，一念具足。
即初雲：圓照清淨覺相，圓覺圓合，即圓照。
一切、則該十法界。
于諸性相，無離覺性，即清淨覺相。
諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以為妙行故，二十五輪，究竟歸極于此。
意顯此一觀，以為圓修，其二十四，皆随根耳。
二觀網交羅竟。
癸三結成正因 ‘善男子！是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是。
善男子！是菩薩悟淨圓覺，以淨覺心為本修因，即是修行正因。
二十五輪者，前舉意标數雲：依于未覺，幻力修習，爾時便有二十五種，清淨定輪。
今觀網交羅中，單修三觀，交絡三觀，圓修三觀，一一别明已竟。
故結雲：是名菩薩，二十五輪。
一切菩薩，随其自具根性，修行如是。
三結成正因竟。
癸四總示修習 ‘若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏梅，經三七日， 此總示修習之法。
諸新學菩薩及末世初心衆生，設欲依此輪而修者，自當嚴持禁戒而修清淨梵行，以戒為無上菩提本也。
屍羅不清淨，禅定不現前。
寂靜，即定也；收攝身心，寂然不動。
思惟，即正思惟，慧也；正慧觀察，思惟修習，具戒定慧，心在觀門。
如是修行，必定成佛，然恐多生業障，障蔽淨心，必須禮敬三寶，求哀忏悔，發露先罪，洗滌瑕疵，經三七日，以求感應道交也。
‘于二十五輪，各安标記，至心求哀，随手取結。
依結開示，便知頓漸；一念疑悔，即不成就。
’ 于二十五種輪觀，各安标記，書寫名字，做成阄，供佛前，禮念虔誠，至心求哀，随手取結，以蔔應修。
依結開示，便知頓漸者：即依所撚結，即阄也。
開取指示，何觀應修，便知自根是頓是漸，依示而修，自然可入。
頓漸者，單修一觀名頓，以觀觀皆究竟故。
漸乃頓中之漸，謂頓中略分前後，少時俱成也。
一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而複悔，則于圓覺，皆不成就，痛宜戒之。
一長行竟。
壬二偈頌 癸一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 癸二正頌（四科全同長行。
） ‘辯音汝當知：一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禅定生，所謂奢摩他，三摩提禅那。
三法頓漸修，有二十五輪； 圭峰大師雲：今修觀之人，先以所依之體為本，而起觀行。
長行雲：圓覺清淨，無能無所，心冥此理，即禅定義。
若冥此理，即悟淨圓覺，以淨覺心，為起行之本，此即因地法行，乃自性天然之本定，不動搖，不生滅。
如來告辯音，汝應當以智而知。
此借當機，以儆在會諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禅定生者：謂理無礙，事無礙，理事無礙，與事事無礙，清淨妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清淨覺心，修習而成。
所謂奢摩他、三摩、禅那，三法頓漸修，如前解，共有二十五輪。
‘十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。
惟除頓覺人，并法不随順， 十方已成菩提之如來，無不因此而得成。
三世修行者：此指未成菩提，而修觀行之者，亦無不因此法而得成菩提也。
此如楞嚴所雲，三世通修之法：‘過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。
’惟除頓覺人，并法不随順者：此兩句揀上根，惟除上根圓頓悟解之人，天資特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随順者，不必具依二十五輪，及道場探結等。
不随順法者：不取相也，既不随相，即随真覺。
此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索，傷平無瘡，是前知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，故除之矣。
‘一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪，随順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。
初兩句指應修人。
第三
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
以至靜力，資助策發變化，種種作用，而度衆生；如不起滅盡定，而現諸威儀也。
然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圓，故後修禅那。
永斷煩惱，成就菩提，二利自無不圓矣！此菩薩者，名為齊修奢摩他，三摩缽提，後修禅那。
六獨足雙頭觀竟。
醜七果落華敷觀 ‘若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。
此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩缽提。
此果落華敷觀，即以靜定之樹，結寂滅中道之果。
後敷華者：複以幻觀，入有情界，度諸衆生，同令獲得涅槃之果。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
以至靜之力，資發寂滅之性。
至靜屬定；資發寂滅屬慧。
曰力、曰資者，謂正至靜定力時，而資發寂滅之慧，以成定慧雙修。
後起作用，變化世界，廣度衆生，複成自他兩利矣。
此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那。
後修三摩缽提。
七果落華敷觀竟。
醜八先武後文觀 ‘若諸菩薩以變化力，種種随順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
此七輪，一一标幻為首，次兼餘二。
今先武後文觀，武王伐纣後，鑄戈戟為農器。
喻此菩薩，先變化種種已，後入靜觀。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，即起諸幻，以變化力，變化種種境界，随順衆生根性，一一化度之。
而取至靜者：謂雖度衆生，其心至靜，一念不生，了知如幻如化，我自如如。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
八先武後文觀竟。
醜九功成退職觀 ‘若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那。
此功成退職觀。
菩薩發慧利物，即是功成；習寂内修，名為退職。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力化現種種境界，以度如幻衆生。
度生既畢而取寂滅，永斷煩惱，證大涅槃。
此菩薩者，名為先修三摩缽提，後修禅那。
九功成退職觀竟。
醜十幻師解術觀 ‘若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。
此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
此幻解術觀。
先起變化作術法，中歸靜體，後起寂滅故解術。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力變化種種世界，廣作佛事，度脫有情。
雖然萬行繁興，畢竟一心不動，故雲：安住寂靜。
而後永斷煩惱，成就無上菩提矣。
此菩薩者，結名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
十幻師解術觀竟。
醜十一神龍隐海觀 ‘若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。
此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
此神龍隐海觀。
起幻利生，如神龍施雨，歸體入靜，如隐海也。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，起諸幻化，以變化力，變化種種境界，自在無礙，随機方便，利生作用。
既度衆生，不著度生之相，重起靜慮，進修禅那，任運斷盡一切煩惱，仍複安住至靜，其心如如不動。
此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
十一神龍隐海觀竟。
醜十二龍樹通真觀 ‘若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱随順。
此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
此龍樹通真觀。
如龍樹初行幻術，廣化邪途，令歸正道，後齊修靜寂，自階聖果。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力化種種世界，開種種方便，起種種作用，度如幻之衆生，然後齊修至靜寂滅，二俱随順。
此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
十二龍樹通真觀竟。
醜十三商那示相觀 ‘若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禅那。
此商那示相觀。
商那和修，即優婆掬多之師也。
乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，資助至靜，後斷煩惱。
若諸菩薩悟靜圓覺，以淨覺心起諸幻化，外以變化之力，發生種種作用，度如幻之衆生，而内則資于至靜，動中能靜，名為至靜。
後斷除煩惱，而證菩提。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禅那。
十三商那示相觀竟。
醜十四大通宴默觀 ‘若諸菩薩以變化力，資于寂滅，後住清淨，無作靜慮。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、禅那，後修奢摩他。
此大通宴默觀。
大通如來，先化用利物，資于寂滅，後歸心寂靜。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心起諸幻化，以變化力變如幻之世界，度如幻之衆生，資于寂滅。
以種種變化，悉同幻境，當體無實，唯一寂滅。
後住清淨不動，無作靜慮。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、禅那，後修奢摩他。
十四大通宴默觀竟。
醜十五寶明空海觀 ‘若諸菩薩以寂滅力而取至靜，住于清淨。
此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
此七輪，一一标寂為首，次兼餘二。
今寶明空海觀。
‘楞嚴經’雲：同入如來，寶明空海。
今靈心觀，即本覺妙明，如寶明也，後靜觀，如空海也。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相。
先以寂滅力，而斷煩惱，後起至靜，住于清淨，如如不動也。
此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
十五寶明空海觀竟。
醜十六虛空妙用觀 ‘若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境，寂用随順。
此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。
此虛空妙用觀。
靈心之體如虛空；起化，即妙用。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。
以寂滅力，不以證果為急，退修三摩，大開度生方便，故雲：而起作用。
于一切境，寂用随順者：即指衆生，為菩薩所度之境，以寂滅而起作用，故雲：寂用随順。
度脫衆生，滅諸度相。
此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。
十六虛空妙用觀竟。
醜十七舜若呈神觀 ‘若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮而起變化。
此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
此舜若呈神觀。
舜若，即虛空神，日光映之暫現。
如此先寂、次靜、後幻。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相，以禅那功成，寂滅力用。
種種自性，安于靜慮者：見衆生有種種自性，在所應度，必先以奢摩安定自心，然後依三摩而起變化作用，随順自性，而度脫之。
此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
十七舜若呈神觀竟。
醜十八飲光歸定觀 ‘若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮。
此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
此飲光歸定觀。
飲光即大迦葉，先證寂體，次起神通，後乃歸定。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。
以禅那功成，寂滅力用。
無作自性，起于作用者：謂自性本具，不假造作，故為無作。
依三摩自性，起于變化作用，化彼塵勞，而成清淨境界。
由此頓息一切妄念，歸于靜慮。
此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
十八飲光歸定觀竟。
醜十九多寶呈通觀 ‘若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起于變化。
此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提。
此多寶呈通觀。
多寶佛，先成道，證寂滅體，後于法華會上，寶塔湧現，乃見靜幻無礙。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。
以寂滅有力觀諸境界，唯是一心，平等無二，種種清淨。
不以趣果為急，唯思度脫衆生，而齊修奢摩他、三摩；内則安住靜慮，如如不動，外則起諸變化，種種作用。
此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提。
十九多寶呈通觀竟。
醜二十下方騰化觀 ‘若諸菩薩以寂滅力，資于至靜而起變化。
此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提。
此下方騰化觀。
即法華六萬恒沙菩薩，先以寂滅力資于至靜，後從下方騰化而現。
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。
乃先以寂滅力，資發至靜，此自修之力也。
然後起于變化，化作種種世界，度脫無量衆生，此利他之力也。
上求佛道，下化衆生。
此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提。
二十下方騰化觀竟。
醜二十一帝青含變觀 ‘若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜，清明境慧。
此菩薩者，名齊修禅那、三摩缽提，後修奢摩他。
此帝青含變觀。
此寶含諸佛像，對即變應，應而還空。
如靈心觀成，包含德用，應緣起幻，而複安靜。
若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。
以寂滅之力，斷諸煩惱，資助變化，以度衆生。
雖度衆生，遠離度生之相，即動而靜，其心如如。
此菩薩者，名齊修禅那、三摩缽提，後修奢摩他。
二交絡三觀竟。
子三圓修三觀 ‘若諸菩薩，以圓覺慧圓合一切，于諸性相，無離覺性。
此菩薩者，名為圓修三種自性清淨随順。
此一輪，名如意圓修觀。
如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，三觀齊修。
若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切者：謂依圓覺所發之慧，為圓覺慧。
此約圓頓大根菩薩，圓解大開，即依圓覺慧，圓合一切；即指二十四輪，而修習之：是為一修一切修也。
于諸性相，無離覺性者：皆以悟淨圓覺，以淨覺心，而為其性。
或單修、複修、齊修等，而為其相，相雖不一，究竟不離圓覺自性。
此菩薩者，名為圓修，三種自性。
清淨随順者：即指大根菩薩，圓修、即一修一切修也。
三種自性清淨，如修奢摩他時，即具三摩、禅那；修三摩時，即具奢摩他、禅那；修禅那時，具二亦然。
如是則圓覺自性，清淨無礙，而二十四輪，皆随順而具成矣。
‘直解’雲：三觀一心，一念具足。
即初雲：圓照清淨覺相，圓覺圓合，即圓照。
一切、則該十法界。
于諸性相，無離覺性，即清淨覺相。
諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以為妙行故，二十五輪，究竟歸極于此。
意顯此一觀，以為圓修，其二十四，皆随根耳。
二觀網交羅竟。
癸三結成正因 ‘善男子！是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是。
善男子！是菩薩悟淨圓覺，以淨覺心為本修因，即是修行正因。
二十五輪者，前舉意标數雲：依于未覺，幻力修習，爾時便有二十五種，清淨定輪。
今觀網交羅中，單修三觀，交絡三觀，圓修三觀，一一别明已竟。
故結雲：是名菩薩，二十五輪。
一切菩薩，随其自具根性，修行如是。
三結成正因竟。
癸四總示修習 ‘若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏梅，經三七日， 此總示修習之法。
諸新學菩薩及末世初心衆生，設欲依此輪而修者，自當嚴持禁戒而修清淨梵行，以戒為無上菩提本也。
屍羅不清淨，禅定不現前。
寂靜，即定也；收攝身心，寂然不動。
思惟，即正思惟，慧也；正慧觀察，思惟修習，具戒定慧，心在觀門。
如是修行，必定成佛，然恐多生業障，障蔽淨心，必須禮敬三寶，求哀忏悔，發露先罪，洗滌瑕疵，經三七日，以求感應道交也。
‘于二十五輪，各安标記，至心求哀，随手取結。
依結開示，便知頓漸；一念疑悔，即不成就。
’ 于二十五種輪觀，各安标記，書寫名字，做成阄，供佛前，禮念虔誠，至心求哀，随手取結，以蔔應修。
依結開示，便知頓漸者：即依所撚結，即阄也。
開取指示，何觀應修，便知自根是頓是漸，依示而修，自然可入。
頓漸者，單修一觀名頓，以觀觀皆究竟故。
漸乃頓中之漸，謂頓中略分前後，少時俱成也。
一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而複悔，則于圓覺，皆不成就，痛宜戒之。
一長行竟。
壬二偈頌 癸一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 癸二正頌（四科全同長行。
） ‘辯音汝當知：一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禅定生，所謂奢摩他，三摩提禅那。
三法頓漸修，有二十五輪； 圭峰大師雲：今修觀之人，先以所依之體為本，而起觀行。
長行雲：圓覺清淨，無能無所，心冥此理，即禅定義。
若冥此理，即悟淨圓覺，以淨覺心，為起行之本，此即因地法行，乃自性天然之本定，不動搖，不生滅。
如來告辯音，汝應當以智而知。
此借當機，以儆在會諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禅定生者：謂理無礙，事無礙，理事無礙，與事事無礙，清淨妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清淨覺心，修習而成。
所謂奢摩他、三摩、禅那，三法頓漸修，如前解，共有二十五輪。
‘十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。
惟除頓覺人，并法不随順， 十方已成菩提之如來，無不因此而得成。
三世修行者：此指未成菩提，而修觀行之者，亦無不因此法而得成菩提也。
此如楞嚴所雲，三世通修之法：‘過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。
’惟除頓覺人，并法不随順者：此兩句揀上根，惟除上根圓頓悟解之人，天資特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随順者，不必具依二十五輪，及道場探結等。
不随順法者：不取相也，既不随相，即随真覺。
此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索，傷平無瘡，是前知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，故除之矣。
‘一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪，随順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。
初兩句指應修人。
第三