大方廣圓覺經講義卷第五
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衆人驚怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未見性。
衆以為然。
次日五祖，潛至碓坊，見惠能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎！乃問米熟否？答曰：米熟久矣，猶欠篩在。
五祖以杖擊碓三下而去，惠能即會意，三更入室。
祖以袈裟遮圍，不令人見，為說‘金剛經’，至應無所在（此處多一在字）住，而生其心，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽雲：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布将來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。
祖複曰：昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體。
代代相承法則，以心傳心，皆令自悟自證，自古佛佛唯傳本體，師師密付本心，衣為争端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝！惠能啟白：向何處去？祖日：逢懷則止，遇會則藏。
惠能三更，領得衣缽雲：能、本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖雲：汝不須憂，吾自送汝。
送至九江驿邊，祖令上船，祖把橹自搖。
惠能曰：請和尚坐，弟子合搖橹。
祖曰：合是吾渡汝。
惠能曰：迷時師度，悟了自度。
祖曰：如是如是！以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝去，汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。
惠能别祖南行，五祖歸，數日不上堂。
衆疑問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣？問曰：誰人得之？曰：能者得之。
衆乃知，欲追奪其衣缽。
有一僧姓陳，名惠明，先是四品将軍，性行粗慥，為衆人先，追至大庾嶺，趁及惠能。
能擲下衣缽于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐草莽中，惠明至，提掇不動。
乃喚：行者行者！我為法來，不為衣來。
惠能遂出，坐盤石上，惠明作禮。
惠明雲：望行者為吾說法，惠能曰：子既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾與汝說。
明良久！惠能曰：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明即時回光返照，言下大悟。
複問雲：上來密語密意外，還更有密意否？惠能雲：與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。
惠明曰：明在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。
惠能曰，汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！明又問：今後向甚處去。
惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。
明禮辭，回至嶺下，謂趁衆曰：向陟崔鬼，竟無蹤迹，當别道尋之，趁衆鹹以為然。
惠明後改道明，以避師諱。
惠能自黃梅得法，回至韶州，無人知者。
此段公案，因頓機衆生，從此開悟，能奉以自修，持以化衆。
亦攝漸修，一切群品者：此經既頓漸俱收，則遲速皆益，如食少金剛喻，一曆耳根，永為道種，如五性差别，皆可成佛。
五種随順，佛說是人，名為成就，一切種智。
以此經總攝漸修，一切群品故。
一法說竟。
己二喻說 ‘譬如大海，不讓小流；乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
譬如大海，不讓小流者：此乃喻教。
謂萬派皆歸于海，江、河、淮、漢之水，無不彙歸，然亦不讓小流。
讓，猶辭也，謂辭之不容入。
海必不爾，所以能成其大也。
喻頓教必通圓教，統攝一切大乘教法，然不僅能攝大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普攝，故雲不讓小流。
此複喻機，因前教中，既喻大海，千流萬派，無不容納，故此機中，蚊虻，喻小乘；阿修羅，喻大乘。
謂此圓覺淨法，衆生皆具，根機大小，迷悟不同，但有得聞淨法，佛性種子，納在八識田中，時至機熟，自爾圓成佛果，故喻飲其水者，皆得充滿。
三答奉持竟。
戊四答功德 己一以寶施校量顯聞經勝 ‘善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
以此寶施校量。
假使有人以七寶積滿三千大千世界——是一佛刹土，非三千個大千世界也。
以三次言千，故成大千。
初，積一千個小世界為小千世界；次，積一千個小千世界為中千世界；三、積一千個中（此似缺一千字）世界成大千世界；為一佛刹土。
以七寶積滿，于是一佛刹，以用布施，其福多否？不如有人聞此經名字及一句經中義理，其福更勝。
‘直解’雲：世寶盈刹，位資有漏，至理一言，轉凡成聖，故功倍天淵，以顯聞經超勝也。
己二以度人校量顯說經勝 ‘善男子！假使有人教百千恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分别半偈。
此以度人校量。
假使有人，教化百恒河沙衆生，各得阿羅漢果，此雲無生，以智斷見思惑，出分段生死，證偏真涅槃，得少為足。
不如有人，宣說此經，分别半偈之義，凡全偈者，所謂四句：無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃，半偈隻二句。
‘直解’雲：小果雖多，終無實證，此經半偈，成佛正因，故難為校量，以顯說經超勝也。
己三以宿因反驗顯信經勝 ‘善男子！若複有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非于一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根聞此經教。
此以宿因反驗。
若複有人，聞此經名字，因名思義，而生淨信，心不疑惑。
當知此人，非于一佛二佛，種諸福慧。
供佛求福，聞法得慧，即非少福少慧之人。
如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根者：謂事佛之多，一切佛所，悉皆供養承事，無空過者。
種諸善根，乃指能發無上菩提之心，以為衆善之根，萬德之本，故得聞此經教。
此經乃頓教大乘，最尊最上，于此能生淨信。
而此信心，由福慧善根之所成就。
一聞經教，便能悟淨圓覺，即圓照清淨覺相，以為成佛正因。
所謂阿伽陀藥，壓倒萬品醫方，摩尼一珠，勝過千般海寶。
其功德豈福德所能及哉！四答功德竟。
戊五答護持 ‘汝善男子！當護末世是修行者。
無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。
’ 當前機雲：雲何使我護持經人，是直欲自領其事。
故世尊應其所請，答曰：汝善男子！是面囑當機，令其注意也。
當護末世是修行者：佛意末世聞此經教，乃由多福多慧及深種善根所緻。
聞已信解修習，又非前人所可比拟。
‘直解’雲：修習此法，乃慧命所系，若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當護持也。
‘直解’不雲外道，即魔侶故。
惱其身心，令生退屈者：謂惱害其身，惱亂其心，令其退失本修，屈志從他也。
三依問宣說内護流通竟。
丙四禀命加衛外護流通 丁一力士衆 爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：‘世尊！若後末世一切衆生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。
初金剛衆，統領眷屬，具儀之義可知。
通稱金剛者：乃依所執金剛寶杵為名。
有處雲，執金剛神是也。
爾時會中，有火首金剛者：謂首有火焰。
即楞嚴經所雲：化多淫心，成智慧火，因得火光三昧，從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。
于是心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
摧碎金剛者：以執持寶杵，能摧碎一切天魔，首如微塵，故得是名。
尼藍婆金剛者：翻譯未詳。
八萬金剛，皆其同類，并其眷屬，禮足右繞，白佛言：世尊！末世一切衆生，有能持此，決定大乘者：此字，指本經說。
決定大乘，指能持人說。
謂發決定心，求大乘之者，我當守護，如護自己眼目，以顯守護之密切耳。
即使一塵一沙，亦不許犯也。
‘乃至道場所修行處，我等金剛，自領徒衆，晨夕守護，令不退轉。
上護能持人，此護所修處。
乃至道場等，即前建立道場，立志加功，克期取證。
所修行處，我等金剛，自領徒衆，晨夕守護者：晨夕，即晝夜，周旋環守衛護，則魔外不敢有犯，自然無有退失本修，轉學他法，從此漸次增進，必至佛地。
‘其家乃至永無災障，疫病消滅，财寶豐足，常不乏少。
’ 前菩薩建立道場，大乘安居，四衆同修。
此約居家守道之士，兼護其家，乃私居也。
凡發大心修行，多有障難，令生阻礙，障難不一。
今略舉災病二種，故雲乃至永無災障，疫病消滅，人眷平安，家庭清吉。
财寶豐足，常不乏少者：錢财寶物，豐滿充足。
次句即雲：不必求十分富饒，但要辦道資糧，常不乏少，令得進趣妙門，不至退屈，此皆金剛守護之力所緻。
一力士衆竟。
丁二天王衆 爾時，大梵天王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：‘世尊！我亦守護是持經者，常令安隐，心不退轉。
’ 爾時大梵天王，别指初禅天。
王乃娑婆世界主。
二十八天王，總指三界二十八天。
欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天。
色界十八天——初禅三天：梵衆天、梵輔天、大梵天。
二禅三天：少光天、無量光天、光音天。
三禅三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。
四禅四天：福生天、福愛天、廣果天、别有無想天（外道），還有五淨居天，亦寄居四禅——無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
無色界四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
是欲、色、無三界，共二十八天王。
并須彌山王：此别指帝釋，為地居天，居須彌山頂，有善見城。
護國天王等：此别指護國四大天王，東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王。
此三别指者，因梵王與帝釋，諸佛成道，轉*輪時，皆為請主故。
護國天王，為護國界，使災害不生，故别指之。
即從座起，禮佛右繞，而白佛言：我亦守護是持經者，常令心得安隐，禅悅資神，無有退轉，漸次增進也。
二天王衆竟。
丁三鬼王衆 爾時，有大力鬼王，名吉槃茶（應為荼字），與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：‘世尊！我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。
其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
’ 爾時，有大力鬼王，名吉槃茶（應為荼字），亦雲鸠槃茶（應為荼字），此雲啖精氣鬼，其疾如風，變化無端。
住于林野，管諸鬼衆，故号為王。
來至道場，而為上首，與十萬鬼王，一一若斯，依附深山，或居岩穴，不屬人天，單居鬼趣。
即從座起，禮佛右繞而白佛言：世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛者：即晝夜六時，随侍保衛，令得安樂，不至退屈。
其人即持經人，所居之處，一由旬（四十裡）内，無有災害，若有惡鬼邪神，侵犯其境界，我以寶杵，擊碎其首，當如微塵。
‘直解’雲：問：此經乃佛住大光明藏中，入于三昧，為地上一類大菩薩說，二乘絕分，故前法會不列諸天。
又何有諸天鬼神，發願守護耶？答曰：此非常情可測也。
然佛住大光明藏，義當常寂光土，則自他平等，說聽皆無。
既曰于不二境，現諸淨土，則不特實報，而同居必該。
若華嚴實報，必攝同居故。
華嚴法會，諸天神王，各各贊佛，各得一種法門，豈絕無耶？是以約法，則二乘絕分，約境、則凡聖該通。
況諸天神王，多為菩薩寄居，影響示現，住佛境界，無足疑也。
四禀命加衛外護流通竟。
丙五時衆受持總結流通 佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼、神，八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此經前既六種成就，大法當宣。
今既問答分明，說聽事畢，名為佛說此經已。
一切菩薩，即文殊普賢等，當機之衆，暨現會以及眷屬也。
天龍鬼神，八部眷屬者：即常随佛會，護教衛法者。
八部，即天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩呼羅伽。
及諸天王、梵王等者：即指上來許護持經者。
天王，總指二十八天；梵王，别指梵、釋、四王等，指鸠槃茶（應為荼字）王等。
一切大衆聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
‘文殊所問經’，說有三種義，歡喜奉行。
一、說者清淨，不為取著名利所染故；二、所說清淨，以為實知法體故；三、得果清淨，即說益也。
‘直解’雲：此天龍八部，必内證法性，示現此形者。
然會初不列，義顯法勝，結會該衆，義必同聞故。
皆大歡喜，信受奉行：皆大生歡喜之心，信受不忘，奉以自修，行以化他，以期自他俱利，同入圓覺也。
稽首入于妙神通大光明藏釋迦文 三昧正受不思議光嚴住持佛境界 是諸衆生清淨覺身心寂滅歸平等 圓滿十方遍随順于不二境現淨土 為諸菩薩演大乘普令信解以修證 我今幸逢勝妙法如獲摩尼之至寶 自利之後欲利他随文疏釋此了義 見聞悉發菩提心同入如來大圓覺
衆以為然。
次日五祖，潛至碓坊，見惠能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎！乃問米熟否？答曰：米熟久矣，猶欠篩在。
五祖以杖擊碓三下而去，惠能即會意，三更入室。
祖以袈裟遮圍，不令人見，為說‘金剛經’，至應無所在（此處多一在字）住，而生其心，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
三更受法，人盡不知，便傳頓教，及衣缽雲：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布将來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。
祖複曰：昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體。
代代相承法則，以心傳心，皆令自悟自證，自古佛佛唯傳本體，師師密付本心，衣為争端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝！惠能啟白：向何處去？祖日：逢懷則止，遇會則藏。
惠能三更，領得衣缽雲：能、本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖雲：汝不須憂，吾自送汝。
送至九江驿邊，祖令上船，祖把橹自搖。
惠能曰：請和尚坐，弟子合搖橹。
祖曰：合是吾渡汝。
惠能曰：迷時師度，悟了自度。
祖曰：如是如是！以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝去，汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。
惠能别祖南行，五祖歸，數日不上堂。
衆疑問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣？問曰：誰人得之？曰：能者得之。
衆乃知，欲追奪其衣缽。
有一僧姓陳，名惠明，先是四品将軍，性行粗慥，為衆人先，追至大庾嶺，趁及惠能。
能擲下衣缽于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐草莽中，惠明至，提掇不動。
乃喚：行者行者！我為法來，不為衣來。
惠能遂出，坐盤石上，惠明作禮。
惠明雲：望行者為吾說法，惠能曰：子既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾與汝說。
明良久！惠能曰：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明即時回光返照，言下大悟。
複問雲：上來密語密意外，還更有密意否？惠能雲：與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。
惠明曰：明在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。
惠能曰，汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！明又問：今後向甚處去。
惠能曰：逢袁則止，遇蒙則居。
明禮辭，回至嶺下，謂趁衆曰：向陟崔鬼，竟無蹤迹，當别道尋之，趁衆鹹以為然。
惠明後改道明，以避師諱。
惠能自黃梅得法，回至韶州，無人知者。
此段公案，因頓機衆生，從此開悟，能奉以自修，持以化衆。
亦攝漸修，一切群品者：此經既頓漸俱收，則遲速皆益，如食少金剛喻，一曆耳根，永為道種，如五性差别，皆可成佛。
五種随順，佛說是人，名為成就，一切種智。
以此經總攝漸修，一切群品故。
一法說竟。
己二喻說 ‘譬如大海，不讓小流；乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
譬如大海，不讓小流者：此乃喻教。
謂萬派皆歸于海，江、河、淮、漢之水，無不彙歸，然亦不讓小流。
讓，猶辭也，謂辭之不容入。
海必不爾，所以能成其大也。
喻頓教必通圓教，統攝一切大乘教法，然不僅能攝大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普攝，故雲不讓小流。
此複喻機，因前教中，既喻大海，千流萬派，無不容納，故此機中，蚊虻，喻小乘；阿修羅，喻大乘。
謂此圓覺淨法，衆生皆具，根機大小，迷悟不同，但有得聞淨法，佛性種子，納在八識田中，時至機熟，自爾圓成佛果，故喻飲其水者，皆得充滿。
三答奉持竟。
戊四答功德 己一以寶施校量顯聞經勝 ‘善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
以此寶施校量。
假使有人以七寶積滿三千大千世界——是一佛刹土，非三千個大千世界也。
以三次言千，故成大千。
初，積一千個小世界為小千世界；次，積一千個小千世界為中千世界；三、積一千個中（此似缺一千字）世界成大千世界；為一佛刹土。
以七寶積滿，于是一佛刹，以用布施，其福多否？不如有人聞此經名字及一句經中義理，其福更勝。
‘直解’雲：世寶盈刹，位資有漏，至理一言，轉凡成聖，故功倍天淵，以顯聞經超勝也。
己二以度人校量顯說經勝 ‘善男子！假使有人教百千恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分别半偈。
此以度人校量。
假使有人，教化百恒河沙衆生，各得阿羅漢果，此雲無生，以智斷見思惑，出分段生死，證偏真涅槃，得少為足。
不如有人，宣說此經，分别半偈之義，凡全偈者，所謂四句：無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃，半偈隻二句。
‘直解’雲：小果雖多，終無實證，此經半偈，成佛正因，故難為校量，以顯說經超勝也。
己三以宿因反驗顯信經勝 ‘善男子！若複有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非于一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根聞此經教。
此以宿因反驗。
若複有人，聞此經名字，因名思義，而生淨信，心不疑惑。
當知此人，非于一佛二佛，種諸福慧。
供佛求福，聞法得慧，即非少福少慧之人。
如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根者：謂事佛之多，一切佛所，悉皆供養承事，無空過者。
種諸善根，乃指能發無上菩提之心，以為衆善之根，萬德之本，故得聞此經教。
此經乃頓教大乘，最尊最上，于此能生淨信。
而此信心，由福慧善根之所成就。
一聞經教，便能悟淨圓覺，即圓照清淨覺相，以為成佛正因。
所謂阿伽陀藥，壓倒萬品醫方，摩尼一珠，勝過千般海寶。
其功德豈福德所能及哉！四答功德竟。
戊五答護持 ‘汝善男子！當護末世是修行者。
無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。
’ 當前機雲：雲何使我護持經人，是直欲自領其事。
故世尊應其所請，答曰：汝善男子！是面囑當機，令其注意也。
當護末世是修行者：佛意末世聞此經教，乃由多福多慧及深種善根所緻。
聞已信解修習，又非前人所可比拟。
‘直解’雲：修習此法，乃慧命所系，若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當護持也。
‘直解’不雲外道，即魔侶故。
惱其身心，令生退屈者：謂惱害其身，惱亂其心，令其退失本修，屈志從他也。
三依問宣說内護流通竟。
丙四禀命加衛外護流通 丁一力士衆 爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：‘世尊！若後末世一切衆生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。
初金剛衆，統領眷屬，具儀之義可知。
通稱金剛者：乃依所執金剛寶杵為名。
有處雲，執金剛神是也。
爾時會中，有火首金剛者：謂首有火焰。
即楞嚴經所雲：化多淫心，成智慧火，因得火光三昧，從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。
于是心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
摧碎金剛者：以執持寶杵，能摧碎一切天魔，首如微塵，故得是名。
尼藍婆金剛者：翻譯未詳。
八萬金剛，皆其同類，并其眷屬，禮足右繞，白佛言：世尊！末世一切衆生，有能持此，決定大乘者：此字，指本經說。
決定大乘，指能持人說。
謂發決定心，求大乘之者，我當守護，如護自己眼目，以顯守護之密切耳。
即使一塵一沙，亦不許犯也。
‘乃至道場所修行處，我等金剛，自領徒衆，晨夕守護，令不退轉。
上護能持人，此護所修處。
乃至道場等，即前建立道場，立志加功，克期取證。
所修行處，我等金剛，自領徒衆，晨夕守護者：晨夕，即晝夜，周旋環守衛護，則魔外不敢有犯，自然無有退失本修，轉學他法，從此漸次增進，必至佛地。
‘其家乃至永無災障，疫病消滅，财寶豐足，常不乏少。
’ 前菩薩建立道場，大乘安居，四衆同修。
此約居家守道之士，兼護其家，乃私居也。
凡發大心修行，多有障難，令生阻礙，障難不一。
今略舉災病二種，故雲乃至永無災障，疫病消滅，人眷平安，家庭清吉。
财寶豐足，常不乏少者：錢财寶物，豐滿充足。
次句即雲：不必求十分富饒，但要辦道資糧，常不乏少，令得進趣妙門，不至退屈，此皆金剛守護之力所緻。
一力士衆竟。
丁二天王衆 爾時，大梵天王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：‘世尊！我亦守護是持經者，常令安隐，心不退轉。
’ 爾時大梵天王，别指初禅天。
王乃娑婆世界主。
二十八天王，總指三界二十八天。
欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天。
色界十八天——初禅三天：梵衆天、梵輔天、大梵天。
二禅三天：少光天、無量光天、光音天。
三禅三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。
四禅四天：福生天、福愛天、廣果天、别有無想天（外道），還有五淨居天，亦寄居四禅——無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
無色界四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
是欲、色、無三界，共二十八天王。
并須彌山王：此别指帝釋，為地居天，居須彌山頂，有善見城。
護國天王等：此别指護國四大天王，東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王。
此三别指者，因梵王與帝釋，諸佛成道，轉*輪時，皆為請主故。
護國天王，為護國界，使災害不生，故别指之。
即從座起，禮佛右繞，而白佛言：我亦守護是持經者，常令心得安隐，禅悅資神，無有退轉，漸次增進也。
二天王衆竟。
丁三鬼王衆 爾時，有大力鬼王，名吉槃茶（應為荼字），與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：‘世尊！我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。
其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
’ 爾時，有大力鬼王，名吉槃茶（應為荼字），亦雲鸠槃茶（應為荼字），此雲啖精氣鬼，其疾如風，變化無端。
住于林野，管諸鬼衆，故号為王。
來至道場，而為上首，與十萬鬼王，一一若斯，依附深山，或居岩穴，不屬人天，單居鬼趣。
即從座起，禮佛右繞而白佛言：世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛者：即晝夜六時，随侍保衛，令得安樂，不至退屈。
其人即持經人，所居之處，一由旬（四十裡）内，無有災害，若有惡鬼邪神，侵犯其境界，我以寶杵，擊碎其首，當如微塵。
‘直解’雲：問：此經乃佛住大光明藏中，入于三昧，為地上一類大菩薩說，二乘絕分，故前法會不列諸天。
又何有諸天鬼神，發願守護耶？答曰：此非常情可測也。
然佛住大光明藏，義當常寂光土，則自他平等，說聽皆無。
既曰于不二境，現諸淨土，則不特實報，而同居必該。
若華嚴實報，必攝同居故。
華嚴法會，諸天神王，各各贊佛，各得一種法門，豈絕無耶？是以約法，則二乘絕分，約境、則凡聖該通。
況諸天神王，多為菩薩寄居，影響示現，住佛境界，無足疑也。
四禀命加衛外護流通竟。
丙五時衆受持總結流通 佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼、神，八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此經前既六種成就，大法當宣。
今既問答分明，說聽事畢，名為佛說此經已。
一切菩薩，即文殊普賢等，當機之衆，暨現會以及眷屬也。
天龍鬼神，八部眷屬者：即常随佛會，護教衛法者。
八部，即天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩呼羅伽。
及諸天王、梵王等者：即指上來許護持經者。
天王，總指二十八天；梵王，别指梵、釋、四王等，指鸠槃茶（應為荼字）王等。
一切大衆聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
‘文殊所問經’，說有三種義，歡喜奉行。
一、說者清淨，不為取著名利所染故；二、所說清淨，以為實知法體故；三、得果清淨，即說益也。
‘直解’雲：此天龍八部，必内證法性，示現此形者。
然會初不列，義顯法勝，結會該衆，義必同聞故。
皆大歡喜，信受奉行：皆大生歡喜之心，信受不忘，奉以自修，行以化他，以期自他俱利，同入圓覺也。
稽首入于妙神通大光明藏釋迦文 三昧正受不思議光嚴住持佛境界 是諸衆生清淨覺身心寂滅歸平等 圓滿十方遍随順于不二境現淨土 為諸菩薩演大乘普令信解以修證 我今幸逢勝妙法如獲摩尼之至寶 自利之後欲利他随文疏釋此了義 見聞悉發菩提心同入如來大圓覺