大方廣圓覺經講義卷第四
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謂諸衆生心照清淨，覺所了者：衆生自心體上，發起智照，故曰心照。
由觀智增明，照此所以能了心，亦不可得，唯一清淨覺體，此自覺也。
覺他證、悟、了，三相皆空，覺心源故，以即心之智，還照寂滅之體，即此一念照心，便是一切業智，是第八識上，微細分别也。
不言業識，而曰業智者，此屬修證邊事，轉有漏之業識，成無漏之業智也。
所不自見，猶如命根者：謂此業智，雖能除妄，不能自除，故不自見。
此微細分别，原從八識上起，八識不能自見八識，如人有眼，雖然遍見諸物，不能自見其眼。
雖不自見，常在其中潛續，猶如命根，而人不自知也。
‘直解’雲：以返妄歸真，至法身極則處，但守住寂滅，不能轉位回機；所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴堕處，不能超越，故猶如命根，為壽命相。
語雲：‘百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真；百尺竿頭重進步，大千沙界現全身。
’故以坐守玄微，命根不斷。
前雲：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。
‘善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢；覺、所覺者，不離塵故。
此直示妄源也。
謂若心起智照見，此是壽命相。
一切覺者，此是前三相。
皆為塵垢者：無論能覺與所覺，皆為清淨心中之塵垢耳。
因能覺與所覺之四相俱屬迷智之境，即能覺之心，亦不離塵。
何以故？當有能覺未亡故。
‘如湯銷冰，無别有冰，知冰銷者；存我覺我，亦複如是。
此下以喻反明。
水喻真性；冰喻四相；湯喻智慧。
燒水名湯，猶悟心、名智；迷心成我，猶結水成冰。
水既成冰，還燒水以治之；心迷成我，還悟心以銷之。
湯到冰銷，冰銷湯盡，同成一水，更無有冰，知冰銷者。
複本心源，究竟清淨，無能無所，塵垢銷滅，唯一淨心；如湯冰互融，障礙全銷，唯一清水矣。
存我覺我，亦複如是者：此為正合。
若以反合，無别有我，知我盡者。
今翻喻勢，順前正合。
存有能覺之我，覺彼所覺是我者，則我見猶存；猶如命根，潛伏身中不斷，亦複如是。
二次第别明竟。
醜三總以結示 寅一不斷不成聖果 ‘善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
此明我相為障道之本。
末世衆生，指釋迦如來佛法有三時差别。
正法一千年，教、理、行、果，四法皆全。
像法一千年，有教、理、行，而證果者少。
末法一萬年，但有教、理，而無行、證。
末世，謂末法之世。
衆生不了四相者：即不了達，迷識與迷智，二種四相。
既不了達，則不斷除。
若不斷除，則我相全在。
而我相為障道之本。
雖經多劫，勤苦修道，但名有為者：有所作為，是世間因，必得世間果，六道輪轉，生死不休。
終不能成，一切聖果者：若不了迷識四相而修，則終不能成，小乘無漏聖果。
若不了迷智四相而修，則終不能成，大乘妙覺聖果。
是故名為正法末世者：夫正法之時，修則皆證，今帶我相修行，而無證果，則正法亦同末世矣。
一不斷不成聖果竟。
寅二輾轉征釋其故 卯一一向錯認 ‘何以故？認一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。
譬如有人，認賊為子，其家财寶終不成就。
首句征，何故久修不成聖果：下釋。
認一切我為涅槃者：認，即不了妄認也。
四相皆我，故雲一切我。
凡所修行，皆依我見，将此我見，以為涅槃故。
如前有證有悟，我人二相，名成就故，即其相也。
雖雲證悟，意該了覺。
‘略疏’雲：良由認我，以為涅槃故，雖多劫勤修，終無所益。
如認夢身，以為自己，勤為家業，種種疲勞，終無一事，益于資産。
譬如有人，以賊為子者：喻明不成聖果之所以。
四相皆我，障道之本，故喻如賊。
而乃妄計為自所成果，故以認賊為子喻之。
大疏雲：賊若在外，猶可提防，養之為兒，如何檢慎？又知賊是賊，賊無能為，養之為兒，甯無損敗？如六根取境，猶可制禦，藏識妄我，離以辨明？因緻如來藏中功德之寶，念念衰耗，故以其家财寶，終不成就喻之。
所謂久修，不成聖果者以此。
一一向錯認竟。
卯二我不解脫 ‘何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。
有憎我者，亦憎生死；不知愛者，真生死故；别憎生死，名不解脫。
首句征，何故認我，便妨于道。
下釋，所以認我妨道者：以我為憎愛之本故也。
有我愛者，亦愛涅槃：我愛為四惑之一，按相宗以第七識，随緣執我，與四惑相應。
一者、我癡：謂愚于我相，迷無我故。
二者、我見：謂非我法中，妄見我故。
三者、我慢：謂恃所執我，心高舉故。
四者、我愛：謂于順我者，深耽著故。
以不斷我愛，亦應愛涅槃。
今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃，謂之錯認者以此。
伏我愛根為涅槃相者：将此愛根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似為真，故非真也。
凡有順我者，既已取愛于我，有違我者則必取憎于我。
以有憎我者，亦憎生死。
然此憎心因生死而起。
既憎生死，必愛涅槃，不知愛者，真生死故；今修行不知斷己愛根而别憎生死，名不解脫。
本愛涅槃，拟除生死，愛心既在，即生死根未除，愛根憎苗。
豈名解脫？二我不解脫竟。
卯三法不解脫 ‘雲何當知法不解脫？善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
首兩句征，雲何當知，愛涅槃者，本是解脫之法，今何以返不解脫耶？善男子下釋。
末世衆生習菩提者：謂修習菩提，求成聖果之人。
以己微證為自清淨者：即是涅槃法相，四相未空。
稱之曰微者，謂證、悟、了、覺，分分而證故。
然證，則自計蘊（身心）淨；悟，則自計我淨；了，則自計人淨；覺，則自計生淨，故雲：為自清淨。
惟餘一覺，覺所了者：即是一切業智，猶如命根，常在身中潛續，故曰：猶未能盡，我相根本。
我相根本，即是法相。
謂是我之法故。
法不解脫竟。
并上二科，二輾轉征釋其故竟。
寅三驗知我根未盡 ‘若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若複诽謗彼所得者，便生嗔恨——則知我相堅固執持續，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
此以違順二境，驗知我根未盡，實借此以證法未解脫也。
言修行人，自謂已得涅槃之法，但就世境違順，一驗便知。
設若有人，贊歎彼法，随即生喜，便欲濟度。
設若有人，诽謗彼所得者，便生嗔怒，懷恨在心。
因對外境贊诽，驗得内心喜怒，則知我相、堅固執持，法執全在。
以此種子潛伏藏識；藏識，即第八識，微細分别。
前雲一切業智，所不自見。
如魚潛于淵，似鼠伏于穴，遇境便發。
遊戲諸根門頭，曾無間斷者：謂恒審思量我相随也。
一開示障道四相竟。
癸二斥迷無功勸修 子一分類為斥 醜一斥有我無功 ‘善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。
此承前正明，彼末世修道之者，必要斷除我相，設若不除我相，有損于道。
如前所雲：認賊為子，所有功德法财，終不成就，以是之故，不能入清淨覺。
‘善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故。
衆生壽命，亦複如是。
此蹑前不除我相，不能入清淨覺。
故重呼善男子！設若欲入清淨覺性，當知人、法，二我皆空，既得二我空故，則贊毀亦空，自然不見有毀我者，亦不見有贊我者。
若有我為其說法，便欲濟度于他，此正是我相未斷。
若我相未斷則人相、衆生相、壽者相，四相全在，故雲：亦複如是。
一斥有我無功竟。
醜二說病無功 ‘善男子！末世衆生說病為法；是故名為可憐愍者。
雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
末世衆生，不了四相，四相若存，總名為病。
聞贊生喜，而為說法。
說自所證，正是我相；說自所悟，正是人相；說自所了、所覺，正是衆生、壽命。
以病為法，是故名可憐愍。
雖曆劫精勤精進，而帶病修行，但增益諸病。
如稱實修行，唯增益實德，如藥草等，種有甘苦，水土所滋，各唯增益。
苦，喻我相為本；甘，喻淨覺為本；水、土，則喻萬行。
此我相為本，是故不能入清淨覺。
二斥說病無功竟。
醜三斥竊德無功 ‘善男子！末世衆生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。
末世衆生，未盡我相根本，不能了達四相皆空，以如來解行，回為己有。
依佛所說之理而解，及佛所行之行而修，是謂竊取如來之德為己德，非己親證，故終不成就。
三斥竊德無功竟。
醜四斥增慢無功 ‘或有衆生，未得謂得，未證謂證。
見勝進者，心生嫉妒，由彼衆生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。
或有增上慢衆生，未得涅槃之理便自謂已得，未證菩提之智便自謂已證：得少為足，故為增上慢人。
見勝進者，心生嫉妒：夫聖人用心，物我一如，見有勝于己，更希前進者，應生歡喜，而今不然，心生嫉妒，謂嫉我不能，妒彼勝我。
然嫉妒之心，發于我愛，故知由衆生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。
一分類為斥竟。
子二警策真修 ‘善男子！末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。
末世衆生發心修道，希望成就道果，須先悟圓覺真心，依此心修習。
此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。
苟有待悟之心，則必廣求經教，執相似語，回為己解，謂己發明。
但唯增益多聞，增長我見，非真修也。
‘但當精勤，降伏煩惱，起大勇猛！未得令得，未斷令斷；貪、嗔、愛、慢，谄、曲、嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅——佛說是人，漸次成就。
此勸真修也。
真修之士，不必将心待悟，亦不要廣求多聞。
但當一心精進而無異緣，念念勤勞而無懈怠。
降伏煩惱者；先斷迷識四相，略顯空無我理，得相似涅槃。
更勸起大勇猛：進修不退為大勇；冒難不屈為大猛。
未得清淨涅槃者令得，未斷迷智四相者令斷。
貪、嗔、愛、慢，谄、曲、嫉、妒，對境不生者：此對境驗心，果然貪、嗔、愛、慢等煩惱，對境不生。
彼我恩愛，一切寂滅者：生死根本，最難拔除。
念盡則自他俱寂，如此自驗其心。
如古德雲：‘學道不必将心求悟，但于一切煩惱境界透得過，便是悟處。
’故佛說此人，漸次可以成就。
先斷迷識四相，進斷迷智四相，是為漸次成就也。
‘求善知識，不堕邪見。
若于所求别生憎愛，則不能入清淨覺海。
’ 此承上，雖然漸次可以成就，還要更求善知識，決擇邪正分明，令依正修，不堕邪見，如此方得相應，是為真修。
若于所求别生憎、愛、取、舍之心，是則我根未盡，畢竟不能入清淨覺海。
以海為衆流所歸，出生諸寶。
喻彼大圓覺心，流出一切真如、菩提、涅槃及波羅密。
教授菩薩，取喻如海，良有以也。
一長行竟。
壬二偈頌 癸一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言； 癸二正頌（如次諷前，科同長行。
） ‘淨業汝當知：一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。
淨業汝應當了知，一切衆生迷識四我，不可不斷，迷智四我，不可不除！何以故？謂凡夫衆生皆由執迷識之我愛，無始至今，起惑造業，虛妄流轉于分段生死；二乘衆生皆由執迷智之四相，證、悟、了、覺，能所不亡，虛妄流轉于變易生死。
而未除我、人、衆生、壽者之四相，所謂涅槃生死等空華，而所證涅槃非真，豈得成菩提耶？ ‘愛憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。
長行分類為斥有四：一、有我，二、說病，三、竊德，四、增慢。
此中首句義頌第一有我：以順我者愛，違我者憎。
二句義頌後三。
以說病為法，有谄媚聽者義；竊德、增慢，有曲護己短義。
皆有礙勝進，是故多迷悶，不能入覺城。
有念無念，同歸迷悶，故不能入覺城。
城喻涅槃。
‘直解’雲：此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，衆聖之所歸，萬行之所入，故喻如城。
‘若能歸悟刹，先去貪嗔癡，法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不堕邪見。
所求别生心，究竟非成就。
’ 此警策真修也。
若能歸心悟刹；刹，乃世界之都稱。
喻圓覺妙心，為所悟之境，依圓覺妙心為正因，自可成就淨覺也。
先除去貪、嗔、癡，此勸斷迷識四相。
貪，謂順我者生貪；嗔，謂違我者生嗔。
此二皆屬我愛，同依我起故。
癡，即我癡，謂愚于我相，迷無我理。
此皆迷識而有我、人、衆生、壽者，故勸斷之。
法愛不存心者：此勸斷迷智四相，然證、悟、了、覺、四相，執之生愛，故為法愛。
于此四相，不生愛心，是謂法愛不存心，則迷智四相破矣。
漸次可成就者：若惟執頓悟，不假漸修，未必即能成就。
如‘楞嚴’所雲：‘理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。
’今即悟淨圓覺心，又能斷除迷識、迷智，二種四相，故漸次可入清淨覺矣！故雲：成就。
我身本不有，憎愛何由生者：淨覺成就，了達無我理。
我既無我，身将安在？身既叵得，則憎愛自空，故雲：何由生。
此人求善友，必不堕邪見者：此人還須求得正知正見之善友，時聞開導，終不至堕落于邪外也。
所求别生心，究竟非成就者：若于所求善友，自當依法不依人，倘若别生一種種性高下之分，而起憎愛之心，縱有所得，究竟非真成就淨覺矣。
以彼既有憎愛，則是我相根本猶未盡故。
一除我入覺竟。
由觀智增明，照此所以能了心，亦不可得，唯一清淨覺體，此自覺也。
覺他證、悟、了，三相皆空，覺心源故，以即心之智，還照寂滅之體，即此一念照心，便是一切業智，是第八識上，微細分别也。
不言業識，而曰業智者，此屬修證邊事，轉有漏之業識，成無漏之業智也。
所不自見，猶如命根者：謂此業智，雖能除妄，不能自除，故不自見。
此微細分别，原從八識上起，八識不能自見八識，如人有眼，雖然遍見諸物，不能自見其眼。
雖不自見，常在其中潛續，猶如命根，而人不自知也。
‘直解’雲：以返妄歸真，至法身極則處，但守住寂滅，不能轉位回機；所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴堕處，不能超越，故猶如命根，為壽命相。
語雲：‘百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真；百尺竿頭重進步，大千沙界現全身。
’故以坐守玄微，命根不斷。
前雲：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。
‘善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢；覺、所覺者，不離塵故。
此直示妄源也。
謂若心起智照見，此是壽命相。
一切覺者，此是前三相。
皆為塵垢者：無論能覺與所覺，皆為清淨心中之塵垢耳。
因能覺與所覺之四相俱屬迷智之境，即能覺之心，亦不離塵。
何以故？當有能覺未亡故。
‘如湯銷冰，無别有冰，知冰銷者；存我覺我，亦複如是。
此下以喻反明。
水喻真性；冰喻四相；湯喻智慧。
燒水名湯，猶悟心、名智；迷心成我，猶結水成冰。
水既成冰，還燒水以治之；心迷成我，還悟心以銷之。
湯到冰銷，冰銷湯盡，同成一水，更無有冰，知冰銷者。
複本心源，究竟清淨，無能無所，塵垢銷滅，唯一淨心；如湯冰互融，障礙全銷，唯一清水矣。
存我覺我，亦複如是者：此為正合。
若以反合，無别有我，知我盡者。
今翻喻勢，順前正合。
存有能覺之我，覺彼所覺是我者，則我見猶存；猶如命根，潛伏身中不斷，亦複如是。
二次第别明竟。
醜三總以結示 寅一不斷不成聖果 ‘善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
此明我相為障道之本。
末世衆生，指釋迦如來佛法有三時差别。
正法一千年，教、理、行、果，四法皆全。
像法一千年，有教、理、行，而證果者少。
末法一萬年，但有教、理，而無行、證。
末世，謂末法之世。
衆生不了四相者：即不了達，迷識與迷智，二種四相。
既不了達，則不斷除。
若不斷除，則我相全在。
而我相為障道之本。
雖經多劫，勤苦修道，但名有為者：有所作為，是世間因，必得世間果，六道輪轉，生死不休。
終不能成，一切聖果者：若不了迷識四相而修，則終不能成，小乘無漏聖果。
若不了迷智四相而修，則終不能成，大乘妙覺聖果。
是故名為正法末世者：夫正法之時，修則皆證，今帶我相修行，而無證果，則正法亦同末世矣。
一不斷不成聖果竟。
寅二輾轉征釋其故 卯一一向錯認 ‘何以故？認一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。
譬如有人，認賊為子，其家财寶終不成就。
首句征，何故久修不成聖果：下釋。
認一切我為涅槃者：認，即不了妄認也。
四相皆我，故雲一切我。
凡所修行，皆依我見，将此我見，以為涅槃故。
如前有證有悟，我人二相，名成就故，即其相也。
雖雲證悟，意該了覺。
‘略疏’雲：良由認我，以為涅槃故，雖多劫勤修，終無所益。
如認夢身，以為自己，勤為家業，種種疲勞，終無一事，益于資産。
譬如有人，以賊為子者：喻明不成聖果之所以。
四相皆我，障道之本，故喻如賊。
而乃妄計為自所成果，故以認賊為子喻之。
大疏雲：賊若在外，猶可提防，養之為兒，如何檢慎？又知賊是賊，賊無能為，養之為兒，甯無損敗？如六根取境，猶可制禦，藏識妄我，離以辨明？因緻如來藏中功德之寶，念念衰耗，故以其家财寶，終不成就喻之。
所謂久修，不成聖果者以此。
一一向錯認竟。
卯二我不解脫 ‘何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。
有憎我者，亦憎生死；不知愛者，真生死故；别憎生死，名不解脫。
首句征，何故認我，便妨于道。
下釋，所以認我妨道者：以我為憎愛之本故也。
有我愛者，亦愛涅槃：我愛為四惑之一，按相宗以第七識，随緣執我，與四惑相應。
一者、我癡：謂愚于我相，迷無我故。
二者、我見：謂非我法中，妄見我故。
三者、我慢：謂恃所執我，心高舉故。
四者、我愛：謂于順我者，深耽著故。
以不斷我愛，亦應愛涅槃。
今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃，謂之錯認者以此。
伏我愛根為涅槃相者：将此愛根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似為真，故非真也。
凡有順我者，既已取愛于我，有違我者則必取憎于我。
以有憎我者，亦憎生死。
然此憎心因生死而起。
既憎生死，必愛涅槃，不知愛者，真生死故；今修行不知斷己愛根而别憎生死，名不解脫。
本愛涅槃，拟除生死，愛心既在，即生死根未除，愛根憎苗。
豈名解脫？二我不解脫竟。
卯三法不解脫 ‘雲何當知法不解脫？善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
首兩句征，雲何當知，愛涅槃者，本是解脫之法，今何以返不解脫耶？善男子下釋。
末世衆生習菩提者：謂修習菩提，求成聖果之人。
以己微證為自清淨者：即是涅槃法相，四相未空。
稱之曰微者，謂證、悟、了、覺，分分而證故。
然證，則自計蘊（身心）淨；悟，則自計我淨；了，則自計人淨；覺，則自計生淨，故雲：為自清淨。
惟餘一覺，覺所了者：即是一切業智，猶如命根，常在身中潛續，故曰：猶未能盡，我相根本。
我相根本，即是法相。
謂是我之法故。
法不解脫竟。
并上二科，二輾轉征釋其故竟。
寅三驗知我根未盡 ‘若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若複诽謗彼所得者，便生嗔恨——則知我相堅固執持續，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
此以違順二境，驗知我根未盡，實借此以證法未解脫也。
言修行人，自謂已得涅槃之法，但就世境違順，一驗便知。
設若有人，贊歎彼法，随即生喜，便欲濟度。
設若有人，诽謗彼所得者，便生嗔怒，懷恨在心。
因對外境贊诽，驗得内心喜怒，則知我相、堅固執持，法執全在。
以此種子潛伏藏識；藏識，即第八識，微細分别。
前雲一切業智，所不自見。
如魚潛于淵，似鼠伏于穴，遇境便發。
遊戲諸根門頭，曾無間斷者：謂恒審思量我相随也。
一開示障道四相竟。
癸二斥迷無功勸修 子一分類為斥 醜一斥有我無功 ‘善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。
此承前正明，彼末世修道之者，必要斷除我相，設若不除我相，有損于道。
如前所雲：認賊為子，所有功德法财，終不成就，以是之故，不能入清淨覺。
‘善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故。
衆生壽命，亦複如是。
此蹑前不除我相，不能入清淨覺。
故重呼善男子！設若欲入清淨覺性，當知人、法，二我皆空，既得二我空故，則贊毀亦空，自然不見有毀我者，亦不見有贊我者。
若有我為其說法，便欲濟度于他，此正是我相未斷。
若我相未斷則人相、衆生相、壽者相，四相全在，故雲：亦複如是。
一斥有我無功竟。
醜二說病無功 ‘善男子！末世衆生說病為法；是故名為可憐愍者。
雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
末世衆生，不了四相，四相若存，總名為病。
聞贊生喜，而為說法。
說自所證，正是我相；說自所悟，正是人相；說自所了、所覺，正是衆生、壽命。
以病為法，是故名可憐愍。
雖曆劫精勤精進，而帶病修行，但增益諸病。
如稱實修行，唯增益實德，如藥草等，種有甘苦，水土所滋，各唯增益。
苦，喻我相為本；甘，喻淨覺為本；水、土，則喻萬行。
此我相為本，是故不能入清淨覺。
二斥說病無功竟。
醜三斥竊德無功 ‘善男子！末世衆生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。
末世衆生，未盡我相根本，不能了達四相皆空，以如來解行，回為己有。
依佛所說之理而解，及佛所行之行而修，是謂竊取如來之德為己德，非己親證，故終不成就。
三斥竊德無功竟。
醜四斥增慢無功 ‘或有衆生，未得謂得，未證謂證。
見勝進者，心生嫉妒，由彼衆生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。
或有增上慢衆生，未得涅槃之理便自謂已得，未證菩提之智便自謂已證：得少為足，故為增上慢人。
見勝進者，心生嫉妒：夫聖人用心，物我一如，見有勝于己，更希前進者，應生歡喜，而今不然，心生嫉妒，謂嫉我不能，妒彼勝我。
然嫉妒之心，發于我愛，故知由衆生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。
一分類為斥竟。
子二警策真修 ‘善男子！末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。
末世衆生發心修道，希望成就道果，須先悟圓覺真心，依此心修習。
此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。
苟有待悟之心，則必廣求經教，執相似語，回為己解，謂己發明。
但唯增益多聞，增長我見，非真修也。
‘但當精勤，降伏煩惱，起大勇猛！未得令得，未斷令斷；貪、嗔、愛、慢，谄、曲、嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅——佛說是人，漸次成就。
此勸真修也。
真修之士，不必将心待悟，亦不要廣求多聞。
但當一心精進而無異緣，念念勤勞而無懈怠。
降伏煩惱者；先斷迷識四相，略顯空無我理，得相似涅槃。
更勸起大勇猛：進修不退為大勇；冒難不屈為大猛。
未得清淨涅槃者令得，未斷迷智四相者令斷。
貪、嗔、愛、慢，谄、曲、嫉、妒，對境不生者：此對境驗心，果然貪、嗔、愛、慢等煩惱，對境不生。
彼我恩愛，一切寂滅者：生死根本，最難拔除。
念盡則自他俱寂，如此自驗其心。
如古德雲：‘學道不必将心求悟，但于一切煩惱境界透得過，便是悟處。
’故佛說此人，漸次可以成就。
先斷迷識四相，進斷迷智四相，是為漸次成就也。
‘求善知識，不堕邪見。
若于所求别生憎愛，則不能入清淨覺海。
’ 此承上，雖然漸次可以成就，還要更求善知識，決擇邪正分明，令依正修，不堕邪見，如此方得相應，是為真修。
若于所求别生憎、愛、取、舍之心，是則我根未盡，畢竟不能入清淨覺海。
以海為衆流所歸，出生諸寶。
喻彼大圓覺心，流出一切真如、菩提、涅槃及波羅密。
教授菩薩，取喻如海，良有以也。
一長行竟。
壬二偈頌 癸一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言； 癸二正頌（如次諷前，科同長行。
） ‘淨業汝當知：一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。
淨業汝應當了知，一切衆生迷識四我，不可不斷，迷智四我，不可不除！何以故？謂凡夫衆生皆由執迷識之我愛，無始至今，起惑造業，虛妄流轉于分段生死；二乘衆生皆由執迷智之四相，證、悟、了、覺，能所不亡，虛妄流轉于變易生死。
而未除我、人、衆生、壽者之四相，所謂涅槃生死等空華，而所證涅槃非真，豈得成菩提耶？ ‘愛憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。
長行分類為斥有四：一、有我，二、說病，三、竊德，四、增慢。
此中首句義頌第一有我：以順我者愛，違我者憎。
二句義頌後三。
以說病為法，有谄媚聽者義；竊德、增慢，有曲護己短義。
皆有礙勝進，是故多迷悶，不能入覺城。
有念無念，同歸迷悶，故不能入覺城。
城喻涅槃。
‘直解’雲：此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，衆聖之所歸，萬行之所入，故喻如城。
‘若能歸悟刹，先去貪嗔癡，法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不堕邪見。
所求别生心，究竟非成就。
’ 此警策真修也。
若能歸心悟刹；刹，乃世界之都稱。
喻圓覺妙心，為所悟之境，依圓覺妙心為正因，自可成就淨覺也。
先除去貪、嗔、癡，此勸斷迷識四相。
貪，謂順我者生貪；嗔，謂違我者生嗔。
此二皆屬我愛，同依我起故。
癡，即我癡，謂愚于我相，迷無我理。
此皆迷識而有我、人、衆生、壽者，故勸斷之。
法愛不存心者：此勸斷迷智四相，然證、悟、了、覺、四相，執之生愛，故為法愛。
于此四相，不生愛心，是謂法愛不存心，則迷智四相破矣。
漸次可成就者：若惟執頓悟，不假漸修，未必即能成就。
如‘楞嚴’所雲：‘理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。
’今即悟淨圓覺心，又能斷除迷識、迷智，二種四相，故漸次可入清淨覺矣！故雲：成就。
我身本不有，憎愛何由生者：淨覺成就，了達無我理。
我既無我，身将安在？身既叵得，則憎愛自空，故雲：何由生。
此人求善友，必不堕邪見者：此人還須求得正知正見之善友，時聞開導，終不至堕落于邪外也。
所求别生心，究竟非成就者：若于所求善友，自當依法不依人，倘若别生一種種性高下之分，而起憎愛之心，縱有所得，究竟非真成就淨覺矣。
以彼既有憎愛，則是我相根本猶未盡故。
一除我入覺竟。