大方廣圓覺經講義卷第四
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法。
第四句謂随順此法，精勤修習。
後兩句依諸佛大悲願力，不久可證涅槃也。
二明單複修習竟，并威德科，一二問答，三觀修行竟。
己二二問答兩重除障 庚一除我入覺 辛一淨業啟請 于是，淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 此請佛之儀，如前釋。
辛二正陳請詞 壬一慶前 ‘大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事；一切如來，因地行相；令諸大衆得未曾有，觀見調禦曆恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
大悲世尊，解見在前。
為我等輩，總明觀行，依悟起修，略明三觀行相，猶可領解。
又為我廣說，二十五輪，于一味法中，廣顯差别，而差别不乖一味，尤為難見，是誠不思議事。
此從一心，建諸定輪，乃如來因地行相，令大衆同聞，故雲：得未曾有。
睹見調禦曆恒沙劫，一切功用猶如一念者：睹見我佛調禦師，經曆恒河沙劫數，難行能行勤苦境界，一切功用。
夫果德稱真，約理可照，今一念備知，炳然齊現于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。
我等菩薩，其慶幸欣慰，為何如哉！一慶前竟。
壬二問後 ‘世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸衆生迷悶不入？惟願如來廣為我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作将來眼。
’ 前雲：一切如來，圓覺清淨，本無修習，及修習者，是顯自性，由來清淨，故當機蹑此以為問端。
又雲：一切菩薩及末世衆生，依于未覺，幻力修習。
未覺、即是不覺；不覺、必有染污。
故當機蹑此，以為緻疑之由。
問曰：聖凡比較，天地懸隔，覺心本淨，悟即應同，更因何法染污，使諸衆生，迷悶不入？迷，即不覺；悶，即不通。
不入者，不能證入。
惟願如來廣為我等開悟法性者：惟願如來不舍大悲，廣為我等開示令悟法性。
法性者，諸法之實性也。
‘大疏’雲：若直談本體，則名覺性，若推窮諸法，皆無自體，同于一性，即名法性。
今推破四相，豁融諸法，全同覺性，故雲：開悟法性。
從前經文，但雲覺性，惟此段雲法性，意在此矣。
令此大衆及末世衆生，作将來眼者：令此現前大衆以及末世衆生，輾轉相傳，永不迷悶，作将來衆生之正法眼矣！ 說是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
辛三如來贊許 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便。
汝今谛聽，當為汝說！’ 重言贊善，為利今後。
咨是謀義，謂有所謀而問也。
方便者，入覺之權巧方便法也。
告以谛聽當說。
辛四承教靜聽 時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
辛五正答所問 壬一長行 癸一開示障道四相 子一開示迷識四相 醜一迷識執相 ‘善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四颠倒為實我體。
此正答染污所以。
一切衆生，指六凡以及二乘，以唯知有六識故。
從無始來者：遠指晦昧真心而來；究其無有始相可得，故雲：無始。
迷真起妄，妄上加妄，故有第六意識，已屬至妄；此妄想乃從意識中所起虛妄想念。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
因執五蘊幻妄身心，取為自體，為我相；計我輾轉，趣于餘趣，為人相（謂我是人趣，非餘趣）；計我盛、衰、苦、樂，變異相續，為衆生相；計我一報命根，不斷而住，為壽者相。
此四相，雖随境轉計，究竟惟一我相也。
認四颠倒為實我體者：真我本有，迷而不知，妄我本空，執之為實，故曰：颠倒。
為我真實之自體，名為迷識境也。
一迷識執相竟。
醜二别成凡小 ‘由此便生憎愛二境。
于虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。
有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃 由此認為實我之故，于違我之境，便生憎怨之心，于順我之境，便生愛著之心，故雲：二境。
于虛妄體重執虛妄者：于妄我體上，重執憎愛二種虛妄之心：此起惑也。
二妄相依，生妄業道者：謂妄我之體，與違順之境，相依而住，造種種業，生虛妄之業道：此造業也。
有妄業故，妄見流轉者：謂虛妄之業因，依因必定感果，故虛妄見有流轉生死之苦報：此受報也。
惑、業、苦三，相續不斷，皆由我執，以取界内分段生死之苦。
若二乘之人，厭離生死流轉，視三界如火宅，發心修道，息緣斷惑，于是沉空滞寂，虛妄見有偏真涅槃之果。
此亦由我執，以取界外變易生死之苦也。
此中十句，不出生滅四谛。
前六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，後一句滅谛也。
然此四相，有迷識、迷智，二種分别。
迷識乃凡夫妄認五蘊為我，妄生四相，由此便生憎愛二境；即此經前文所說，亦即金剛經前半所明四相是也。
迷智乃聖人妄有證得，妄分四相，能所未亡，有以取證，發于根本種子；即此經後文所說，亦即金剛經後半所說四相是也。
是則四相，通于聖凡，故二經聖凡雙舉也。
二别成凡小竟。
醜三總斥迷悶 ‘由此不能入清淨覺。
非覺違拒諸能入者；有諸能入，非覺入故。
是故，動念及與息念，皆歸迷悶。
此正答迷悶不入所以。
由上所認妄我，染污真性，縱離六道，複堕二乘，是故不能入清淨覺。
蓋非覺性違拒使之不入，故雲：非覺違拒，諸能入者。
下二句釋成非覺違拒之意。
若雲入時是覺入，不入即是覺拒，今覺性不惟不拒，亦複不順，覺性元無出入，入與不入，總無關于覺性也。
故雲：有能入者，非覺入故。
以是之故，凡夫動念，起惑造業，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道滅二句。
俱屬染污真性，故雲：皆歸迷悶。
一開示迷識四相竟。
子二開示迷智四相 醜一承征引說 ‘何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。
譬如有人，不自斷命。
此首句，征釋迷悶之根本也。
大疏雲：動念既為背覺，息念，即合契真。
何以故：動、息皆稱迷悶？下引起重說迷智四相義。
‘直解’雲：本起無明，謂最初一念不覺，根本而起生相無明也。
由一念無明，迷本有法身，成陀那識，為我相根本，自此皆是無明用事，故雲：為己主宰。
我者、主宰義。
謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相。
自等覺已還，未破生相無明，異熟未空，皆屬我相。
然此我相，與諸教所說不同，後文自明。
一切衆生，生無慧目者：此釋無明難斷之故。
一切衆生，若中年失目，眼前雖不見物，說之即可明了，若胎中生盲，從未見過諸物，縱使為說，亦無所益。
如‘涅槃經’說：如盲人不識乳色，他人為說，輾轉譬喻：鹄、雪、貝、米，難明乳色之真。
生無慧目者：謂從母胎，受生已來，無有智慧之目，不能照破無明。
然此根本無明，非根本智照，決不能破。
身心等性，皆是無明者：謂全體無明，變成五蘊身心，如妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
妄認即無明，四大、六塵即物，自即己也。
由無始已來，認物為己，若不逢知識，開發慧眼照破，豈有能斷者哉，故雲：皆是無明。
‘略疏’雲：前得本起因地，則所修皆是佛因；此用本起無明，則一切皆是魔業。
又前以覺圓明故，根塵普淨，結雲：一切是覺。
今以無明為本，故雲皆是無明。
譬如有人，不自斷命者：此喻顯無明，不能斷于無明。
故喻顯有人，身縱卑陋病苦，還自保命，終不肯斷。
認我亦爾，斷除一切猶易，欲令斷我誠難。
何以故？我終不能還斷于我，故雲：不自斷其命也。
‘是故當知，有愛我者，我與随順；非随順者，便生憎怨。
為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。
是無明相續長劫之故，不僅凡小，動念息念，皆歸迷悶。
即從此發大乘心，修菩薩道，難望成佛。
故告以當知者，當以智而知。
凡有可愛于我者，我與之随順，非随順而違我者，便生憎怨。
憎怨亦是愛，以違我所愛故生憎耳。
為憎愛心，養無明故者：為憎愛心，枝末無明，資熏無始，根本無明。
由種子複發起現行，而現行複還熏種子，相續不斷，将此求道，皆不成就。
故‘寶積經’雲：‘于身生寶愛，不離于我人，彼作是修行，由斯堕惡趣。
’一承征引說竟。
醜二次第别明 寅一征釋我相 ‘善男子！雲何我相？謂諸衆生心所證者。
此正示迷智我相之體。
體即生相無明，為觀照研窮，對待未亡，輾轉而分四相，皆以生相無明為體。
前雲：由有無始本起無明，為己主宰故也。
即第八識，生滅、不生滅和合，最初一念妄動，迷本有法身，成為業識，以為我相根本。
謂諸衆生，心所證者：言我相隐微，根之于心，所有證取，其體方現。
‘善男子！譬如有人，百骸調适，忽忘我身；四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我；是故證取方現我體。
此引事證釋我相。
謂衆生向以無明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸調适，忽忘我身。
百骸者，人之身分，調謂調和，适為順适。
如百骸調适，忽忘有我之身；或宴居靜室，或幽隐深山，心絕經營，習閑成性，忽得忘其有身。
四肢弦緩，攝養乖方者：四肢、即兩手兩足。
直而不能屈曰弦；柔而不能伸曰緩。
此皆攝衛養護，失其方法。
乖，即失也。
微加針艾，即知有我者：微加即少加。
針刺、艾炙，調治之法，即知有我。
此為外境所逼，宛爾心生；心既未平，方知我在，故雲：有所證取，方現我體。
前佛明言，無始無明，為己主宰，乃的指根本無明為我。
因觀照研窮，方顯無明之體，此證取是無明，非覺性也。
‘善男子！其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
此結指我相根本也。
謂其心非但了知，二乘涅槃為我相。
乃至，超略詞。
超三賢、十聖，即使證于如來，畢竟了知，清淨涅槃，若一念證性未亡，乃生相無明未破，皆是我相根本。
然涅槃是覺體，清淨本然，無能無所，非别有可證故。
‘直解’引雲門雲：法身亦有兩般病，得到法身邊，若法執不亡，己見猶存，亦是病。
問曰：三乘教中，說俱生我執，七地已破，其八地後，乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。
今經等覺後心，猶未破我相，何懸殊若此耶？答曰：然我法二執，總屬一我，謂我之我，及我之法。
然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我。
以異熟未空故，但約證取為我耳。
此經不同諸說，以四相總屬一我，故雲皆是我相。
一征釋我相竟。
寅二征釋人相 ‘善男子！雲何人相？謂諸衆生心悟證者。
此正示迷智人相。
首句征，下釋。
謂諸衆生，心悟證者：悟從心發，悟得彼之所證是我，此覺前非也。
存我能悟不亡，即為迷智人相；以約對我，即說為人，非他人也。
‘善男子！悟有我者，不複認我；所悟非我，悟亦如是。
悟已超過一切證者，悉為人相。
此蹑前詳釋，悟得上來所證，以為有我者，即不複認彼為我。
已覺前非，所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦複如是，應當亡情，方為合理。
設或轉計，能悟之智，已為超過一切能證之者，是依然為智所迷，悉為人相。
‘析義疏’雲：證者、而雲一切，人相、而曰悉為者，正顯凡有所證，不亡能證之智，皆名我相。
凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。
‘善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。
此結指人相。
謂不惟悟彼證者是我，乃為人相，其心乃至圓悟彼所證涅槃，俱是我者，亦為人相。
心存少悟，備殚證理者：少悟、對圓悟說，漫雲圓悟涅槃，此能悟心，名為人相，即使心存少悟，備盡所證之理，若存絲毫悟心未亡，皆名人相。
二征釋人相竟。
寅三征釋衆生 ‘善男子！雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
此正示迷智衆生相。
首句征，下釋。
謂諸衆生，自心發起照了，了前證悟之非。
悟是所了，了又名能，能所對待，故離前前非。
心自證悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，以見有證悟之可離，故名衆生相。
‘善男子！譬如有人作如是言：“我是衆生”，則知彼人說衆生者，非我非彼。
雲何非我？我是衆生，則非是我。
雲何非彼？我是衆生，非彼我故。
此借世人語辭，例明衆生相。
譬如有人，例彼自心。
作如是言：我是衆生，例彼心中了智獨存。
則知彼人，說衆生者，非我、非彼，例彼心中，了智獨存，自然非我能證，及與非彼能悟。
設難之曰：雲何非我？答曰：我是衆生，則非是我，例了智獨存，則非是能證之我。
設又難曰：雲何非彼？答曰：是我衆生，非彼我故，例了智獨存，則非是能悟之人，非彼之我人故也。
此借世人語辭，以為義勢，顯第三了智獨存，非證悟所能及也。
‘善男子！但諸衆生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
此結指衆生相。
但諸衆生，了彼心有所證者，為我相。
了彼心所悟者，為人相。
皆我人句對下，以辨衆生相。
而我人相，所不及者：了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。
雖然我人不及，而了智獨存，存有所了，隻此了心不亡，名衆生相耳。
三征釋衆生竟。
寅四征釋壽者 ‘善男子！雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
此正示迷智壽者相。
第四句謂随順此法，精勤修習。
後兩句依諸佛大悲願力，不久可證涅槃也。
二明單複修習竟，并威德科，一二問答，三觀修行竟。
己二二問答兩重除障 庚一除我入覺 辛一淨業啟請 于是，淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 此請佛之儀，如前釋。
辛二正陳請詞 壬一慶前 ‘大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事；一切如來，因地行相；令諸大衆得未曾有，觀見調禦曆恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
大悲世尊，解見在前。
為我等輩，總明觀行，依悟起修，略明三觀行相，猶可領解。
又為我廣說，二十五輪，于一味法中，廣顯差别，而差别不乖一味，尤為難見，是誠不思議事。
此從一心，建諸定輪，乃如來因地行相，令大衆同聞，故雲：得未曾有。
睹見調禦曆恒沙劫，一切功用猶如一念者：睹見我佛調禦師，經曆恒河沙劫數，難行能行勤苦境界，一切功用。
夫果德稱真，約理可照，今一念備知，炳然齊現于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。
我等菩薩，其慶幸欣慰，為何如哉！一慶前竟。
壬二問後 ‘世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸衆生迷悶不入？惟願如來廣為我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作将來眼。
’ 前雲：一切如來，圓覺清淨，本無修習，及修習者，是顯自性，由來清淨，故當機蹑此以為問端。
又雲：一切菩薩及末世衆生，依于未覺，幻力修習。
未覺、即是不覺；不覺、必有染污。
故當機蹑此，以為緻疑之由。
問曰：聖凡比較，天地懸隔，覺心本淨，悟即應同，更因何法染污，使諸衆生，迷悶不入？迷，即不覺；悶，即不通。
不入者，不能證入。
惟願如來廣為我等開悟法性者：惟願如來不舍大悲，廣為我等開示令悟法性。
法性者，諸法之實性也。
‘大疏’雲：若直談本體，則名覺性，若推窮諸法，皆無自體，同于一性，即名法性。
今推破四相，豁融諸法，全同覺性，故雲：開悟法性。
從前經文，但雲覺性，惟此段雲法性，意在此矣。
令此大衆及末世衆生，作将來眼者：令此現前大衆以及末世衆生，輾轉相傳，永不迷悶，作将來衆生之正法眼矣！ 說是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
辛三如來贊許 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便。
汝今谛聽，當為汝說！’ 重言贊善，為利今後。
咨是謀義，謂有所謀而問也。
方便者，入覺之權巧方便法也。
告以谛聽當說。
辛四承教靜聽 時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
辛五正答所問 壬一長行 癸一開示障道四相 子一開示迷識四相 醜一迷識執相 ‘善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四颠倒為實我體。
此正答染污所以。
一切衆生，指六凡以及二乘，以唯知有六識故。
從無始來者：遠指晦昧真心而來；究其無有始相可得，故雲：無始。
迷真起妄，妄上加妄，故有第六意識，已屬至妄；此妄想乃從意識中所起虛妄想念。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
因執五蘊幻妄身心，取為自體，為我相；計我輾轉，趣于餘趣，為人相（謂我是人趣，非餘趣）；計我盛、衰、苦、樂，變異相續，為衆生相；計我一報命根，不斷而住，為壽者相。
此四相，雖随境轉計，究竟惟一我相也。
認四颠倒為實我體者：真我本有，迷而不知，妄我本空，執之為實，故曰：颠倒。
為我真實之自體，名為迷識境也。
一迷識執相竟。
醜二别成凡小 ‘由此便生憎愛二境。
于虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。
有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃 由此認為實我之故，于違我之境，便生憎怨之心，于順我之境，便生愛著之心，故雲：二境。
于虛妄體重執虛妄者：于妄我體上，重執憎愛二種虛妄之心：此起惑也。
二妄相依，生妄業道者：謂妄我之體，與違順之境，相依而住，造種種業，生虛妄之業道：此造業也。
有妄業故，妄見流轉者：謂虛妄之業因，依因必定感果，故虛妄見有流轉生死之苦報：此受報也。
惑、業、苦三，相續不斷，皆由我執，以取界内分段生死之苦。
若二乘之人，厭離生死流轉，視三界如火宅，發心修道，息緣斷惑，于是沉空滞寂，虛妄見有偏真涅槃之果。
此亦由我執，以取界外變易生死之苦也。
此中十句，不出生滅四谛。
前六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，後一句滅谛也。
然此四相，有迷識、迷智，二種分别。
迷識乃凡夫妄認五蘊為我，妄生四相，由此便生憎愛二境；即此經前文所說，亦即金剛經前半所明四相是也。
迷智乃聖人妄有證得，妄分四相，能所未亡，有以取證，發于根本種子；即此經後文所說，亦即金剛經後半所說四相是也。
是則四相，通于聖凡，故二經聖凡雙舉也。
二别成凡小竟。
醜三總斥迷悶 ‘由此不能入清淨覺。
非覺違拒諸能入者；有諸能入，非覺入故。
是故，動念及與息念，皆歸迷悶。
此正答迷悶不入所以。
由上所認妄我，染污真性，縱離六道，複堕二乘，是故不能入清淨覺。
蓋非覺性違拒使之不入，故雲：非覺違拒，諸能入者。
下二句釋成非覺違拒之意。
若雲入時是覺入，不入即是覺拒，今覺性不惟不拒，亦複不順，覺性元無出入，入與不入，總無關于覺性也。
故雲：有能入者，非覺入故。
以是之故，凡夫動念，起惑造業，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道滅二句。
俱屬染污真性，故雲：皆歸迷悶。
一開示迷識四相竟。
子二開示迷智四相 醜一承征引說 ‘何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。
譬如有人，不自斷命。
此首句，征釋迷悶之根本也。
大疏雲：動念既為背覺，息念，即合契真。
何以故：動、息皆稱迷悶？下引起重說迷智四相義。
‘直解’雲：本起無明，謂最初一念不覺，根本而起生相無明也。
由一念無明，迷本有法身，成陀那識，為我相根本，自此皆是無明用事，故雲：為己主宰。
我者、主宰義。
謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相。
自等覺已還，未破生相無明，異熟未空，皆屬我相。
然此我相，與諸教所說不同，後文自明。
一切衆生，生無慧目者：此釋無明難斷之故。
一切衆生，若中年失目，眼前雖不見物，說之即可明了，若胎中生盲，從未見過諸物，縱使為說，亦無所益。
如‘涅槃經’說：如盲人不識乳色，他人為說，輾轉譬喻：鹄、雪、貝、米，難明乳色之真。
生無慧目者：謂從母胎，受生已來，無有智慧之目，不能照破無明。
然此根本無明，非根本智照，決不能破。
身心等性，皆是無明者：謂全體無明，變成五蘊身心，如妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
妄認即無明，四大、六塵即物，自即己也。
由無始已來，認物為己，若不逢知識，開發慧眼照破，豈有能斷者哉，故雲：皆是無明。
‘略疏’雲：前得本起因地，則所修皆是佛因；此用本起無明，則一切皆是魔業。
又前以覺圓明故，根塵普淨，結雲：一切是覺。
今以無明為本，故雲皆是無明。
譬如有人，不自斷命者：此喻顯無明，不能斷于無明。
故喻顯有人，身縱卑陋病苦，還自保命，終不肯斷。
認我亦爾，斷除一切猶易，欲令斷我誠難。
何以故？我終不能還斷于我，故雲：不自斷其命也。
‘是故當知，有愛我者，我與随順；非随順者，便生憎怨。
為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。
是無明相續長劫之故，不僅凡小，動念息念，皆歸迷悶。
即從此發大乘心，修菩薩道，難望成佛。
故告以當知者，當以智而知。
凡有可愛于我者，我與之随順，非随順而違我者，便生憎怨。
憎怨亦是愛，以違我所愛故生憎耳。
為憎愛心，養無明故者：為憎愛心，枝末無明，資熏無始，根本無明。
由種子複發起現行，而現行複還熏種子，相續不斷，将此求道，皆不成就。
故‘寶積經’雲：‘于身生寶愛，不離于我人，彼作是修行，由斯堕惡趣。
’一承征引說竟。
醜二次第别明 寅一征釋我相 ‘善男子！雲何我相？謂諸衆生心所證者。
此正示迷智我相之體。
體即生相無明，為觀照研窮，對待未亡，輾轉而分四相，皆以生相無明為體。
前雲：由有無始本起無明，為己主宰故也。
即第八識，生滅、不生滅和合，最初一念妄動，迷本有法身，成為業識，以為我相根本。
謂諸衆生，心所證者：言我相隐微，根之于心，所有證取，其體方現。
‘善男子！譬如有人，百骸調适，忽忘我身；四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我；是故證取方現我體。
此引事證釋我相。
謂衆生向以無明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸調适，忽忘我身。
百骸者，人之身分，調謂調和，适為順适。
如百骸調适，忽忘有我之身；或宴居靜室，或幽隐深山，心絕經營，習閑成性，忽得忘其有身。
四肢弦緩，攝養乖方者：四肢、即兩手兩足。
直而不能屈曰弦；柔而不能伸曰緩。
此皆攝衛養護，失其方法。
乖，即失也。
微加針艾，即知有我者：微加即少加。
針刺、艾炙，調治之法，即知有我。
此為外境所逼，宛爾心生；心既未平，方知我在，故雲：有所證取，方現我體。
前佛明言，無始無明，為己主宰，乃的指根本無明為我。
因觀照研窮，方顯無明之體，此證取是無明，非覺性也。
‘善男子！其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
此結指我相根本也。
謂其心非但了知，二乘涅槃為我相。
乃至，超略詞。
超三賢、十聖，即使證于如來，畢竟了知，清淨涅槃，若一念證性未亡，乃生相無明未破，皆是我相根本。
然涅槃是覺體，清淨本然，無能無所，非别有可證故。
‘直解’引雲門雲：法身亦有兩般病，得到法身邊，若法執不亡，己見猶存，亦是病。
問曰：三乘教中，說俱生我執，七地已破，其八地後，乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。
今經等覺後心，猶未破我相，何懸殊若此耶？答曰：然我法二執，總屬一我，謂我之我，及我之法。
然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我。
以異熟未空故，但約證取為我耳。
此經不同諸說，以四相總屬一我，故雲皆是我相。
一征釋我相竟。
寅二征釋人相 ‘善男子！雲何人相？謂諸衆生心悟證者。
此正示迷智人相。
首句征，下釋。
謂諸衆生，心悟證者：悟從心發，悟得彼之所證是我，此覺前非也。
存我能悟不亡，即為迷智人相；以約對我，即說為人，非他人也。
‘善男子！悟有我者，不複認我；所悟非我，悟亦如是。
悟已超過一切證者，悉為人相。
此蹑前詳釋，悟得上來所證，以為有我者，即不複認彼為我。
已覺前非，所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦複如是，應當亡情，方為合理。
設或轉計，能悟之智，已為超過一切能證之者，是依然為智所迷，悉為人相。
‘析義疏’雲：證者、而雲一切，人相、而曰悉為者，正顯凡有所證，不亡能證之智，皆名我相。
凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。
‘善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。
此結指人相。
謂不惟悟彼證者是我，乃為人相，其心乃至圓悟彼所證涅槃，俱是我者，亦為人相。
心存少悟，備殚證理者：少悟、對圓悟說，漫雲圓悟涅槃，此能悟心，名為人相，即使心存少悟，備盡所證之理，若存絲毫悟心未亡，皆名人相。
二征釋人相竟。
寅三征釋衆生 ‘善男子！雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
此正示迷智衆生相。
首句征，下釋。
謂諸衆生，自心發起照了，了前證悟之非。
悟是所了，了又名能，能所對待，故離前前非。
心自證悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，以見有證悟之可離，故名衆生相。
‘善男子！譬如有人作如是言：“我是衆生”，則知彼人說衆生者，非我非彼。
雲何非我？我是衆生，則非是我。
雲何非彼？我是衆生，非彼我故。
此借世人語辭，例明衆生相。
譬如有人，例彼自心。
作如是言：我是衆生，例彼心中了智獨存。
則知彼人，說衆生者，非我、非彼，例彼心中，了智獨存，自然非我能證，及與非彼能悟。
設難之曰：雲何非我？答曰：我是衆生，則非是我，例了智獨存，則非是能證之我。
設又難曰：雲何非彼？答曰：是我衆生，非彼我故，例了智獨存，則非是能悟之人，非彼之我人故也。
此借世人語辭，以為義勢，顯第三了智獨存，非證悟所能及也。
‘善男子！但諸衆生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
此結指衆生相。
但諸衆生，了彼心有所證者，為我相。
了彼心所悟者，為人相。
皆我人句對下，以辨衆生相。
而我人相，所不及者：了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。
雖然我人不及，而了智獨存，存有所了，隻此了心不亡，名衆生相耳。
三征釋衆生竟。
寅四征釋壽者 ‘善男子！雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
此正示迷智壽者相。