大方廣圓覺經講義卷第三
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佛道矣。
‘二障永銷滅，求師得正悟，随順菩薩願，依止大涅槃。
此四句頌修佛菩提，幾等差别。
長行雲：欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障、求師而得最勝知識，正知正見，正悟菩提。
依之修習，二障已永銷滅，随順菩薩願，滿足菩提，及大涅槃。
此約義略頌也。
‘十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
’ 此頌回入塵勞，當設幾種教化方便。
十方諸菩薩，回入塵勞，教化衆生，皆以大悲願力為主，變化種種形相。
或現同類身，或現異類身，皆以妙觀察智之力，觀機施教，入于生死。
即現在菩薩修行，及末世發菩提心之衆生，當依十方菩薩，發大悲願，勤斷事理二障，不堕愛見之悲，障盡願滿，即便歸于大圓覺。
圓覺稱之為歸者，以圓覺乃衆生本具，昔日雖迷不失，如暫離，今日既證為得，如便歸。
三深究輪回根本竟。
己四略分修證之位 庚一清淨慧啟請 于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 一清淨慧啟請竟。
庚二正陳請詞 辛一慶前 ‘大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事；本所不見，本所不聞。
我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
大悲世尊，解見在前。
為我等輩，廣說如是者：于一味圓覺，重重分析，輪回根本，五性差别，染淨等法，融通無礙。
如是不思議事，本所不見，如來為衆演說；本所不聞，如來為衆宣揚。
我等今者，蒙佛循循善誘，迥異尋常，立相之教，染淨攸分，破相之宗，染淨雙絕。
今者顯出覺性，染淨融通，不禁圓解内發，輕安外形，故得身心泰然、安舒之貌，得大饒益也。
一慶前竟。
辛二請後 ‘願為一切諸來法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩，如來世尊所證、所得，雲何差别？令末世衆生聞此聖教，随順開悟，漸次能入。
’ 願為十方，諸來一切法會聽衆，重宣法王圓滿覺性，一味平等，凡聖無差。
因何現在一切發心修行衆生，及諸菩薩，如來世尊，從凡至聖，其所證之覺性，與所得之位次，前後竟有差别耶？前雲：因二種障，而現深淺差别。
良以如來在世，三業殊勝，諸來法衆，五根通利，所以法雷既震，聾耳全聲。
至于末世，恐未能爾，故再問所證所得，雲何差别？令末世衆生，時至機熟，聞此聖教，随順開悟，漸次能入者：謂随順聖教，心得開悟，所證之理，聖凡平等，漸次伏斷，随順覺性，而能得入差别之位矣。
如‘楞嚴經’所雲：‘理則頓悟，乘悟并銷，事須漸除，因次第盡。
’于一圓覺妙性，一味平等，而現差别之位，雖現差别，還是平等也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
庚三如來贊許 爾時，世尊告清淨慧菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世衆生，請問如來漸次差别。
汝今谛聽，當為汝說！’ 告清淨慧者，因是請主故。
重贊善哉者：乃能為末世衆生，請問如來，既悟所證之理，本來平等，複悟所入之位，漸次差别。
此二者，均可贊善。
汝今谛聽，吾當為汝解說。
三如來贊許竟。
庚四承教靜聽 時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四承教靜聽竟。
庚五正答所問 辛一長行 壬一明圓覺無證 癸一正明無證 ‘善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。
于實相中，實無菩薩及諸衆生。
呼善男子而告之曰：汝前請重宣法王圓滿覺性：當知圓覺自性，清淨本然，本非修證差别之性。
今性有差别者，皆由循順諸性，随緣現起差别之性。
諸差别性起時，全覺性而起，故曰法身流轉五道。
誰為能取所取，誰為能證所證，故曰：無取無證。
于清淨實相理中，實無菩薩，及諸衆生；菩薩衆生，同歸圓覺故。
初正明無證竟。
癸二征釋所以 ‘何以故？菩薩、衆生皆是幻化；幻化滅故，無取證者。
譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。
此征釋。
何以故，實無菩薩衆生？因菩薩衆生，不過假名，皆是幻化。
約有幻垢，名曰衆生。
對離幻垢，說名菩薩。
今幻化滅故，是垢盡對除，即無對垢，及說名者，故無取無證。
譬如眼根，不自見眼者：猶如眼根，能見一切諸物，而獨不能自見其眼。
又如眼光，照境之時，境有千差，見唯是一，故雲平等。
但約于聖凡，無有分别勝劣之心，而說平等，亦無有能作平等之者。
一明圓覺無證竟。
壬二明對機說證 癸一總标大意 子一功用有殊 ‘衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差别。
衆生迷惑颠倒，以為差别之因，故先标此。
然迷倒之體，即根本無明，三細、四粗。
‘起信論’中，亦約此以顯始覺階位。
未能除滅，一切幻化者：上雲菩薩衆生，皆是幻化，猶執為實，故曰：未能除滅。
于滅未滅，妄功用中者：滅、則漸次斷滅；未滅、則漸次治伏。
如論中，前三位‘覺前不覺後。
’謂障習漸盡，如一分塵盡，一分鏡明，以不達如幻本空，均為妄加功用中。
七地已還，皆是夢中修道。
故‘華嚴’有夢渡大河之喻。
圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，亦是虛妄。
如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱遣，故言妄功用也。
于此妄功用中，便顯有衆生、菩薩之分，故雲差别。
一功用有殊竟。
子二功極不異 ‘若得如來寂滅随順，實無寂滅及寂滅者。
若得二障永盡，一性圓明，即是如來寂滅。
寂滅者：複本心源，究竟清淨，随順本來覺性，始覺與本覺合，更無理外智，能證于理；亦無智外理，為智所證：随順圓覺，寂滅無二。
到此無能無所，一念不生，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。
如上科雲：性自平等，無平等者。
一總标大意竟。
癸二證位階差 子一明依位漸證 醜一信位 寅一标具足凡夫 ‘善男子！一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
此明依位漸證；分信位、賢位、聖位、果位。
即是‘起信論’中，逆次息除，生、住、異、滅，四種夢心，寄顯反流四位，以明始覺分劑。
然心性本來離念，本無生滅，祗因一念妄動，而有無明，迷自真體，妄上加妄，能令心體，生、住、異、滅，從細至粗，微著不同。
先際最微，名為生相，中間二三，名住、異相，後際最粗，名為滅相。
今因本覺不思議熏力，熏于無明，起厭求心，又因真如所流，聞熏教法，熏于本覺，益信解力，損無明能，反流漸向心源，始息滅相，終息生相。
朗然大悟，覺了心源，本無所動，今無始靜，寂滅一心，平等平等，無别始覺之異。
大意如此，今以論意釋之：初信位寄息于滅相，分文為三：一、标具足凡夫。
善男子！一切衆生從無始來者：此由妄成迷。
一切衆生，先從博地凡夫說起，自從無始，晦昧真心，而為頑空以來，三細、四粗，輾轉而起，乃有虛妄身心。
由妄想我者：我體元無，妄想而有。
一切衆生，由妄想我執，執妄身為我。
及愛我者：我見堅固不舍，便生愛著。
上句我體，即所執也；下句我見，即能執也。
曾不自知者：謂一向曾不自知，念念生滅，我體本無，唯心故有，心既念念無常，我亦念念生滅。
故‘淨名經’雲：‘是身如電，念念不住。
’‘論’雲：‘一切衆生，不名為覺。
以從本來，念念相續，故說無始無名。
’由迷執故，念念造諸惡業，境違于情，則生憎惡；境順于情，則起貪愛。
耽著五欲者：深心耽戀染著五情欲境；如美色嬌聲，奇香厚味，以及細滑之觸，皆可欲之境。
一标具足凡夫竟。
寅二明聞法覺悟 ‘若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
此遇教得悟本覺内熏。
不期而逢曰遇；善友者，具正知見，善能開覺于人也。
淨圓覺性，人人本具，無奈久迷自性，因貪欲而造業。
今既逢善友教化，一向依惑造業，自必依業受報，生死不休。
今既開悟，不造諸業，即論寄息于滅相，發明無分别智，慧照朗然，無始妄習，一時頓現，心冥真覺，不以妄念起滅為我；起之與滅，念念皆知，翻前曾不自知，念念起滅。
即知此生，性自勞慮者：即知此生，皆是于圓覺性中，自勞自慮，而圓覺無與焉。
二明聞法覺悟竟。
寅三明息妄随真 ‘若複有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故于圓覺而不自在。
此名凡夫随順覺性。
此緣悟成礙。
若複有人，圓伏五住煩惱，了達惑妄空寂，故雲：勞慮永斷，以絕求作之心。
得法界淨者：若理法界，則法界體中，絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。
若事法界，則分别念慮之心，差别塵境之法，當體不生，名之為淨。
即彼淨解，為自障礙者：粗念既盡，得少輕安，于彼淨時，心生愛著，于淨起解，名為淨解。
系心在淨，不更求斷，故成障礙。
非外塵所擾，故言自障礙，障礙圓覺，不能自在任運增證也。
此名凡夫随順覺性，結名信位也。
一信位竟。
醜二賢位 ‘善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺。
覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者随順覺性。
此賢位，論寄息于異相。
文雲：‘覺于念異，念無異相’等。
一切菩薩見解為礙者：謂見彼淨解，為自障礙，而欲斷之，是蹑前位，以辨明此位之相，即覺于念異也。
雖斷解礙，猶住見覺者：以三賢觀智增明，雖斷淨解之礙，然雖之雲者，雖超前位，猶劣後位，即念無異相。
所斷雖亡，猶住著于能斷之觀智，名為見覺。
此能見之見覺未亡，不複前進，則覺亦成礙，故元（似應為雲字）覺礙。
而又雲為礙者，以其為圓覺之礙，故不得自在無礙，而任運搬趣入圓覺性也。
此名菩薩，顯上求之心，已超凡位，而下化之功，不及賢位，故雲未入地者，随順覺性。
結名賢位也。
二賢位竟。
醜三聖位 寅一悟前非 ‘善男子！有照有覺，俱名障礙。
此聖位，論寄息于住相。
文雲：‘覺于念住，念無住相。
’今悟前非。
善男子，有照有覺者：照，是所照之境，乃信位中，淨解為礙；覺，是能觀之智，乃賢位中，覺礙之覺。
俱名障礙者：以二位對待未亡，覺前前皆非也。
即論中覺于念住。
一悟前非竟。
寅二明證相 ‘是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。
地上菩薩，已證平等真如，以即理之智，還照于理，理智冥符，如珠有光，還照于珠。
是以曆位常覺，不成障礙；以不生住著心故，照而非照，不住照功，理智一如，能所契合。
故‘唯識見道偈’雲：‘若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
’智都無所得，則此常覺不住。
常覺，即是無分别智；不住，即不取種種戲論相故。
離二取相，即此照與照者，同時寂滅，智與真如之理，平等平等，俱離能取所取相故。
此則念無住相，覺住相無故。
‘譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
此以喻顯，故曰譬如有人。
人，喻能斷之智；首，喻所斷之境。
今有誓死之人，以刀自斷其首，首未斷時，則首為所斷，人為能斷。
至首已斷，則所斷之首已落，能斷之人亦亡，故無能斷者。
更以法合：則以礙心，即覺礙之覺。
自滅諸礙，即所覺之礙。
礙已斷滅，無滅礙者：即觀智俱泯，能所雙亡也。
入地菩薩，以滅礙之心，自滅諸礙。
礙未滅時，則礙為所滅，覺為能滅。
至礙已斷滅，則所滅既空，能滅之覺亦盡。
故上雲：照與照者，同時寂滅，即斯意耳。
‘修多羅教，如标月指，若複見月，了知所标畢竟非月； 此顯登地菩薩之實證，不住名言。
地前未證實理，難亡言教，故佛假種種言教開示，為悟心之方便。
修多羅教，通指佛說一切經也，故喻如标月之指。
謂見月須藉指端，悟心須假佛教。
因指見月，見月亡指。
因教诠心，悟心亡教。
今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。
如既見月，了知所标之指，畢竟非月也。
‘一切如來種種言說，開示菩薩，亦複如是。
此明諸佛，同以言诠顯理，開示菩薩，凡有種種言說，皆标月之指。
今既證一心，則能所雙亡，絕諸對待，唯一寂滅真境矣。
二明證相竟。
寅三結成位 ‘此名：菩薩已入地者随順覺性。
此結成位。
菩薩已入地者随順覺性：論亦結雲：名随順覺。
此一科文，謂覺性平等，理本一味，今因衆生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差别。
此顯六即差别，因迷而有，若究竟窮源，寂滅無二。
若悟明六字，不生上慢，若悟明即字，不生退屈。
此天
‘二障永銷滅，求師得正悟，随順菩薩願，依止大涅槃。
此四句頌修佛菩提，幾等差别。
長行雲：欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障、求師而得最勝知識，正知正見，正悟菩提。
依之修習，二障已永銷滅，随順菩薩願，滿足菩提，及大涅槃。
此約義略頌也。
‘十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
’ 此頌回入塵勞，當設幾種教化方便。
十方諸菩薩，回入塵勞，教化衆生，皆以大悲願力為主，變化種種形相。
或現同類身，或現異類身，皆以妙觀察智之力，觀機施教，入于生死。
即現在菩薩修行，及末世發菩提心之衆生，當依十方菩薩，發大悲願，勤斷事理二障，不堕愛見之悲，障盡願滿，即便歸于大圓覺。
圓覺稱之為歸者，以圓覺乃衆生本具，昔日雖迷不失，如暫離，今日既證為得，如便歸。
三深究輪回根本竟。
己四略分修證之位 庚一清淨慧啟請 于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 一清淨慧啟請竟。
庚二正陳請詞 辛一慶前 ‘大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事；本所不見，本所不聞。
我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
大悲世尊，解見在前。
為我等輩，廣說如是者：于一味圓覺，重重分析，輪回根本，五性差别，染淨等法，融通無礙。
如是不思議事，本所不見，如來為衆演說；本所不聞，如來為衆宣揚。
我等今者，蒙佛循循善誘，迥異尋常，立相之教，染淨攸分，破相之宗，染淨雙絕。
今者顯出覺性，染淨融通，不禁圓解内發，輕安外形，故得身心泰然、安舒之貌，得大饒益也。
一慶前竟。
辛二請後 ‘願為一切諸來法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩，如來世尊所證、所得，雲何差别？令末世衆生聞此聖教，随順開悟，漸次能入。
’ 願為十方，諸來一切法會聽衆，重宣法王圓滿覺性，一味平等，凡聖無差。
因何現在一切發心修行衆生，及諸菩薩，如來世尊，從凡至聖，其所證之覺性，與所得之位次，前後竟有差别耶？前雲：因二種障，而現深淺差别。
良以如來在世，三業殊勝，諸來法衆，五根通利，所以法雷既震，聾耳全聲。
至于末世，恐未能爾，故再問所證所得，雲何差别？令末世衆生，時至機熟，聞此聖教，随順開悟，漸次能入者：謂随順聖教，心得開悟，所證之理，聖凡平等，漸次伏斷，随順覺性，而能得入差别之位矣。
如‘楞嚴經’所雲：‘理則頓悟，乘悟并銷，事須漸除，因次第盡。
’于一圓覺妙性，一味平等，而現差别之位，雖現差别，還是平等也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
庚三如來贊許 爾時，世尊告清淨慧菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世衆生，請問如來漸次差别。
汝今谛聽，當為汝說！’ 告清淨慧者，因是請主故。
重贊善哉者：乃能為末世衆生，請問如來，既悟所證之理，本來平等，複悟所入之位，漸次差别。
此二者，均可贊善。
汝今谛聽，吾當為汝解說。
三如來贊許竟。
庚四承教靜聽 時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四承教靜聽竟。
庚五正答所問 辛一長行 壬一明圓覺無證 癸一正明無證 ‘善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。
于實相中，實無菩薩及諸衆生。
呼善男子而告之曰：汝前請重宣法王圓滿覺性：當知圓覺自性，清淨本然，本非修證差别之性。
今性有差别者，皆由循順諸性，随緣現起差别之性。
諸差别性起時，全覺性而起，故曰法身流轉五道。
誰為能取所取，誰為能證所證，故曰：無取無證。
于清淨實相理中，實無菩薩，及諸衆生；菩薩衆生，同歸圓覺故。
初正明無證竟。
癸二征釋所以 ‘何以故？菩薩、衆生皆是幻化；幻化滅故，無取證者。
譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。
此征釋。
何以故，實無菩薩衆生？因菩薩衆生，不過假名，皆是幻化。
約有幻垢，名曰衆生。
對離幻垢，說名菩薩。
今幻化滅故，是垢盡對除，即無對垢，及說名者，故無取無證。
譬如眼根，不自見眼者：猶如眼根，能見一切諸物，而獨不能自見其眼。
又如眼光，照境之時，境有千差，見唯是一，故雲平等。
但約于聖凡，無有分别勝劣之心，而說平等，亦無有能作平等之者。
一明圓覺無證竟。
壬二明對機說證 癸一總标大意 子一功用有殊 ‘衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差别。
衆生迷惑颠倒，以為差别之因，故先标此。
然迷倒之體，即根本無明，三細、四粗。
‘起信論’中，亦約此以顯始覺階位。
未能除滅，一切幻化者：上雲菩薩衆生，皆是幻化，猶執為實，故曰：未能除滅。
于滅未滅，妄功用中者：滅、則漸次斷滅；未滅、則漸次治伏。
如論中，前三位‘覺前不覺後。
’謂障習漸盡，如一分塵盡，一分鏡明，以不達如幻本空，均為妄加功用中。
七地已還，皆是夢中修道。
故‘華嚴’有夢渡大河之喻。
圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，亦是虛妄。
如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱遣，故言妄功用也。
于此妄功用中，便顯有衆生、菩薩之分，故雲差别。
一功用有殊竟。
子二功極不異 ‘若得如來寂滅随順，實無寂滅及寂滅者。
若得二障永盡，一性圓明，即是如來寂滅。
寂滅者：複本心源，究竟清淨，随順本來覺性，始覺與本覺合，更無理外智，能證于理；亦無智外理，為智所證：随順圓覺，寂滅無二。
到此無能無所，一念不生，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。
如上科雲：性自平等，無平等者。
一總标大意竟。
癸二證位階差 子一明依位漸證 醜一信位 寅一标具足凡夫 ‘善男子！一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
此明依位漸證；分信位、賢位、聖位、果位。
即是‘起信論’中，逆次息除，生、住、異、滅，四種夢心，寄顯反流四位，以明始覺分劑。
然心性本來離念，本無生滅，祗因一念妄動，而有無明，迷自真體，妄上加妄，能令心體，生、住、異、滅，從細至粗，微著不同。
先際最微，名為生相，中間二三，名住、異相，後際最粗，名為滅相。
今因本覺不思議熏力，熏于無明，起厭求心，又因真如所流，聞熏教法，熏于本覺，益信解力，損無明能，反流漸向心源，始息滅相，終息生相。
朗然大悟，覺了心源，本無所動，今無始靜，寂滅一心，平等平等，無别始覺之異。
大意如此，今以論意釋之：初信位寄息于滅相，分文為三：一、标具足凡夫。
善男子！一切衆生從無始來者：此由妄成迷。
一切衆生，先從博地凡夫說起，自從無始，晦昧真心，而為頑空以來，三細、四粗，輾轉而起，乃有虛妄身心。
由妄想我者：我體元無，妄想而有。
一切衆生，由妄想我執，執妄身為我。
及愛我者：我見堅固不舍，便生愛著。
上句我體，即所執也；下句我見，即能執也。
曾不自知者：謂一向曾不自知，念念生滅，我體本無，唯心故有，心既念念無常，我亦念念生滅。
故‘淨名經’雲：‘是身如電，念念不住。
’‘論’雲：‘一切衆生，不名為覺。
以從本來，念念相續，故說無始無名。
’由迷執故，念念造諸惡業，境違于情，則生憎惡；境順于情，則起貪愛。
耽著五欲者：深心耽戀染著五情欲境；如美色嬌聲，奇香厚味，以及細滑之觸，皆可欲之境。
一标具足凡夫竟。
寅二明聞法覺悟 ‘若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
此遇教得悟本覺内熏。
不期而逢曰遇；善友者，具正知見，善能開覺于人也。
淨圓覺性，人人本具，無奈久迷自性，因貪欲而造業。
今既逢善友教化，一向依惑造業，自必依業受報，生死不休。
今既開悟，不造諸業，即論寄息于滅相，發明無分别智，慧照朗然，無始妄習，一時頓現，心冥真覺，不以妄念起滅為我；起之與滅，念念皆知，翻前曾不自知，念念起滅。
即知此生，性自勞慮者：即知此生，皆是于圓覺性中，自勞自慮，而圓覺無與焉。
二明聞法覺悟竟。
寅三明息妄随真 ‘若複有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故于圓覺而不自在。
此名凡夫随順覺性。
此緣悟成礙。
若複有人，圓伏五住煩惱，了達惑妄空寂，故雲：勞慮永斷，以絕求作之心。
得法界淨者：若理法界，則法界體中，絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。
若事法界，則分别念慮之心，差别塵境之法，當體不生，名之為淨。
即彼淨解，為自障礙者：粗念既盡，得少輕安，于彼淨時，心生愛著，于淨起解，名為淨解。
系心在淨，不更求斷，故成障礙。
非外塵所擾，故言自障礙，障礙圓覺，不能自在任運增證也。
此名凡夫随順覺性，結名信位也。
一信位竟。
醜二賢位 ‘善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺。
覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者随順覺性。
此賢位，論寄息于異相。
文雲：‘覺于念異，念無異相’等。
一切菩薩見解為礙者：謂見彼淨解，為自障礙，而欲斷之，是蹑前位，以辨明此位之相，即覺于念異也。
雖斷解礙，猶住見覺者：以三賢觀智增明，雖斷淨解之礙，然雖之雲者，雖超前位，猶劣後位，即念無異相。
所斷雖亡，猶住著于能斷之觀智，名為見覺。
此能見之見覺未亡，不複前進，則覺亦成礙，故元（似應為雲字）覺礙。
而又雲為礙者，以其為圓覺之礙，故不得自在無礙，而任運搬趣入圓覺性也。
此名菩薩，顯上求之心，已超凡位，而下化之功，不及賢位，故雲未入地者，随順覺性。
結名賢位也。
二賢位竟。
醜三聖位 寅一悟前非 ‘善男子！有照有覺，俱名障礙。
此聖位，論寄息于住相。
文雲：‘覺于念住，念無住相。
’今悟前非。
善男子，有照有覺者：照，是所照之境，乃信位中，淨解為礙；覺，是能觀之智，乃賢位中，覺礙之覺。
俱名障礙者：以二位對待未亡，覺前前皆非也。
即論中覺于念住。
一悟前非竟。
寅二明證相 ‘是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。
地上菩薩，已證平等真如，以即理之智，還照于理，理智冥符，如珠有光，還照于珠。
是以曆位常覺，不成障礙；以不生住著心故，照而非照，不住照功，理智一如，能所契合。
故‘唯識見道偈’雲：‘若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
’智都無所得，則此常覺不住。
常覺，即是無分别智；不住，即不取種種戲論相故。
離二取相，即此照與照者，同時寂滅，智與真如之理，平等平等，俱離能取所取相故。
此則念無住相，覺住相無故。
‘譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
此以喻顯，故曰譬如有人。
人，喻能斷之智；首，喻所斷之境。
今有誓死之人，以刀自斷其首，首未斷時，則首為所斷，人為能斷。
至首已斷，則所斷之首已落，能斷之人亦亡，故無能斷者。
更以法合：則以礙心，即覺礙之覺。
自滅諸礙，即所覺之礙。
礙已斷滅，無滅礙者：即觀智俱泯，能所雙亡也。
入地菩薩，以滅礙之心，自滅諸礙。
礙未滅時，則礙為所滅，覺為能滅。
至礙已斷滅，則所滅既空，能滅之覺亦盡。
故上雲：照與照者，同時寂滅，即斯意耳。
‘修多羅教，如标月指，若複見月，了知所标畢竟非月； 此顯登地菩薩之實證，不住名言。
地前未證實理，難亡言教，故佛假種種言教開示，為悟心之方便。
修多羅教，通指佛說一切經也，故喻如标月之指。
謂見月須藉指端，悟心須假佛教。
因指見月，見月亡指。
因教诠心，悟心亡教。
今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。
如既見月，了知所标之指，畢竟非月也。
‘一切如來種種言說，開示菩薩，亦複如是。
此明諸佛，同以言诠顯理，開示菩薩，凡有種種言說，皆标月之指。
今既證一心，則能所雙亡，絕諸對待，唯一寂滅真境矣。
二明證相竟。
寅三結成位 ‘此名：菩薩已入地者随順覺性。
此結成位。
菩薩已入地者随順覺性：論亦結雲：名随順覺。
此一科文，謂覺性平等，理本一味，今因衆生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差别。
此顯六即差别，因迷而有，若究竟窮源，寂滅無二。
若悟明六字，不生上慢，若悟明即字，不生退屈。
此天