大方廣圓覺經講義卷第三
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，打罵淩辱等，造種種業，極重則堕地獄。
謂地下有獄，拘系罪人，受諸苦報。
次堕餓鬼，饑火交然，五百生不聞漿水之名，千萬劫常受饑虛之苦。
次堕畜牲，亦雲旁生，旁身橫行故，愚癡成性，合為三惡道。
文中不言者，取其文潤成句，以二例知故。
一惡種性竟。
子二善種性 ‘知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。
知淫欲一事，實屬可厭，近則損身敗名，遠則招愆緻堕。
或閱經教明言，或聞善友開導，淫欲為惡業道之因，深生厭離。
設有離淫之行，深生愛慕。
舍惡樂（去聲）善者：由于舍十惡業，樂修十善道，便生六欲中天，複現天人勝報。
二善種性竟。
子三上善性 ‘又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果。
又知諸愛可厭惡者：諸愛，指上品十善，為生六天之因。
天上五衰卒至，甚可厭惡（去聲），由是棄彼愛心，樂（去聲）修舍定。
舍定，即四禅、四空、八定。
樂，是好樂。
還同彼愛，故雲還滋愛本。
愛本，指上界身心。
謂修色界定時，漸次舍下下粗身，受上上細身。
修空界定時，漸次舍下下粗心，受上上細心。
既有身心，還能生愛，故以愛本稱之。
便現有為，增上善果者：以修舍定為因之。
便現有為，漸次增上善果。
雖修舍定，終是有漏有為，非是無漏無為，故不得解脫。
二依輪分性竟。
癸三結斷應先 ‘皆輪回故，不成聖道。
是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。
首二句結上文，以愛舍愛，生死不斷。
所謂：‘饒君修到非非想，也落禅家第二籌。
’報盡還來，散人（此應是入字）諸趣，況其下者，故曰：皆輪回故。
所以不成聖道，常随生死流轉也。
是故衆生，有心脫離生死，免諸輪回，先斷除貪欲之心，則下界之生因迥脫。
及除愛渴者：愛心臨境，如渴思飲之狀，及其斷除，則上界之生因絕分，故結斷應先也。
‘善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。
此防難。
恐難雲：菩薩涉世利生，示有父母妻子，其于欲愛何？故防之曰：言菩薩，多皆變化，示現世間，不因父母所生，非是欲愛，以為根本，設有妻子，心恒清淨。
但以大慈大悲，愍念欲愛衆生，令彼舍愛，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物，假諸貪欲，而入世間生死，故菩薩常不離世間。
現示者、悲深也；非愛者、智深也。
二于諸輪回有幾種性竟。
壬三修佛菩提幾等差别 癸一斷迷成悟 ‘若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
若諸末世，一切衆生，欲修佛果菩提之道，能舍種種貪欲，及除憎愛。
此言愛而兼憎者，何也？憎、愛是對待之法，境違于心，故生憎，是知憎亦由于愛，故雖兼憎，意但在愛。
欲愛是迷，且是輪回根本。
今永斷輪回根本，勤求如來圓覺境界，舍欲除愛，令心清淨。
心既清淨，便得開悟，圓覺境界，清淨本然，由來無有染污故；不悟圓覺，終滞有為，不能修佛菩提也。
一斷迷成悟竟。
癸二因修顯别 子一總标 ‘善男子！一切衆生由本貪欲，無揮無明，顯出五性差别不等，依二種障而現深淺。
善男子！一切衆生：指厭凡愛聖，已發心修菩提之衆生。
平時隻知六道衆生，而說輪回，何以發心修菩提者，亦在其中？然厭凡愛聖，未離取舍，由厭舍凡夫，取證聖位也。
前雲：種種取舍，皆是輪回，因此本所貪愛，以為根本、發揮無明：助發揮揚，欲斷無明。
是以又顯出五性差别，或凡夫性，或聞緣性，或菩薩性，或不定性、或外道性，種種差别不等。
凡、聖、大、小，不得齊等也。
依二種障，而現深淺者：若依凡夫性，我法二執，極為堅固，名之為深。
若依二乘人，已證我空，法執尚在，對前為淺。
若依菩薩及佛，深淺相望可知。
一總标竟。
子二别名 醜一别明二障 ‘雲何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。
首句征，下釋。
理障者：唯識名所知障。
所知二字非障，被障障所知之理，緻令知見成礙，故雲：礙正知見。
事障者：唯識名煩惱障。
能障真如，起諸煩惱，緻令生死不斷，故雲：續諸生死。
一别明二障竟。
醜二别明五性 寅一凡夫性 ‘雲何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
首句征，下釋。
先釋凡夫性，本以發修佛菩提之心，約斷二障，故成五性。
此二障未得斷滅，故非五數。
亦未發心遇教，故言未熏，名未成佛。
若據‘楞伽’之文，即當第五無性。
一凡夫性竟。
寅二聞緣性 ‘若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
二熏成五性，文四，而二乘性，合而成一。
若諸衆生，仍指初發心人，厭生死苦，樂求涅槃，止息攀緣，永舍貪欲，但斷六識三毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯進趨寶所，故雲：未斷理障，但能悟入聲聞法界，與緣覺法界。
‘法華經’雲：‘雖至長者之家，猶在後園除糞，止宿草庵。
’未能顯住菩薩境界，但得人空，未得法空。
此科攝五性之二。
二聞緣性竟。
寅三菩薩性 ‘善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。
若事理障，已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
此菩薩性。
雖言末世一切衆生，獨指發大乘心之衆生，志在菩提，故雲：欲泛如來大圓覺海。
泛者，浮木行也。
入于如來，大圓覺海。
取喻如海者，明其橫無邊涯，豎無底蘊。
先當發願精勤，以斷煩惱、所知二障。
然二障，有分别、俱生二種。
同伏同斷，非同二乘，根器狹劣，先斷事障，急于脫離分段生死。
三賢位、已伏分别二障，現行、種習，已能次第治伏，進成見道，故雲：即能悟入，菩薩境界。
此指初地名見道位，初地而至十地，漸次斷滅事理二障俱生，至等覺後心，金剛道後異熟空，則二障已永斷滅。
即入如來，微妙圓覺者：謂證入佛位，以稱妙覺故。
滿足菩提，及大涅槃者：此二轉依号。
謂轉煩惱滿足，五住究竟，以成菩提，轉生死滿足，二死永亡，證大涅槃。
三菩薩性竟。
寅四不定性 ‘善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行。
爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
若言一切初發心衆生，皆得證入圓覺，以其各各皆具如來種性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知識，依彼知識，各各所修因地法行，而開導之成種也。
頓教皆當成佛，非不定性。
漸教菩薩，三祗行滿，亦得成佛。
聲聞緣覺，有回心、不回心。
回心者成，不回心者不成，故此名不定性。
若更求最勝大善知識，得遇如來，無上菩提，即最上一佛乘也。
亦即不生不滅之因地心，依此因心，而成果覺，因該果海，果澈因源。
‘楞嚴’所雲：‘十方婆伽梵，一路涅槃門。
’故雲正修行路。
依此開圓解，起圓修，得圓證，根無大小，圓融無礙，皆成佛果，以同具圓覺性故。
上雲：一切衆生，皆證圓覺者，即此也。
四不定性竟。
寅五外道性 ‘若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為：外道種性。
邪師過謬，非衆生咎。
——是名：衆生五性差别。
此外道種性。
既雲一切衆生，皆證圓覺，無不成佛，何得有外道耶？若諸初發心衆生，為求菩提，必求善友引導，是則内心雖勝，外緣不足，竟遇邪見者：謂知見不正。
既遇邪宗，聞教熏心，積習成種，起諸邪悟：未得正悟，而于聖道，難起信心，是則名為外道種性。
心遊道外，邪執不移，由此障佛種性，不得成佛。
邪師過謬，非衆生咎者：意顯此性定是新熏，屬于邪師之過謬，非是本有故，非衆生之罪咎也。
是名衆生，五性差别者：衆生本同覺性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知發心求菩提者，必須善辨宗途邪正，不可不審也。
三修佛菩提幾等差别竟。
壬四回入塵勞幾種方便 癸一大悲下化 ‘善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界。
與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
前問回入塵勞，當設幾種教化方便？今答此問，乃呼善男子而告之曰：菩薩自覺已圓，而欲覺他，乃回入塵勞，唯以大悲方便為主。
雖遇種種機緣，應化不同，但有大悲，必能普化，而以方便，必稱機宜。
‘思益經’雲：‘衆生行世間，而不知世間，菩薩行世間，明了世間相。
世間虛空相，虛空亦無相。
菩薩如是知，不染于世間。
’入諸世間，開發未悟者：世間、即塵勞。
入廛垂手，開示發明正知正見，令得正悟，不為邪知邪見所惑亂也。
乃至示現，種種形相者：變化示現世間種種形相，或現同類身，或現異類身。
逆順境界，與其同事者：或現正信男女，依戒定慧，修諸淨行，名順境界。
或現外道邪魔，起貪嗔癡，作諸非法，名逆境界。
與其同事，密結其心，令易信從故。
‘起信論’雲：‘或為眷屬親友，或為怨家，能令衆生，增長善根。
’若見若聞，得利益故。
化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多羅三藐三菩提心。
‘法華經’雲：‘我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
’皆依無始，清淨願力者：遙指多劫，初發菩提心時，乘此願力，所生之處，便不退轉。
心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵，所為不是随情，故雲：皆依願力。
又非圖報，亦非愛見之悲，故言清淨。
一大悲下化竟。
癸二大智上求 ‘若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。
應作是言：“願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。
依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
”’ 此言不但菩薩利生：依大願力，即末世修行，一切衆生，亦當大願持心，不堕邪見。
于大圓覺，起增上心者：正明大智，上求菩提，對前大悲，下化衆生也。
因大智故，信知一切衆生，自具大圓覺性，本來成佛，雖因迷故，覺性不失。
由此起增上心，即菩提心，有大力用，決定趨向。
當發菩薩，清淨大願者：以願導行，彌綸諸行，速至成佛，若無願力，則多退轉。
應作是言者：即發願之語也。
願我今者，住佛圓覺：本住如來圓覺性中，發心趣向，此則内心既勝，外緣須湊。
求善知識，莫值外道邪師，及二乘劣器，壞我善根。
願得菩薩知識，假彼正知正見，開示無上菩提，正修行路，依願修行。
但依願力，而自策勵，精進修行。
願是總相，能通悲智故。
此二段中，皆說願力，具悲智願，即菩提心也。
漸斷諸障者：理雖頓悟，事必漸除。
先伏二障，若二障已伏，則能悟入菩薩境界，由三賢而入初地。
若事理障，已永斷滅，則障盡願滿。
煩惱、所知二障，分别、俱生皆盡，成佛之願，亦得滿足，由十地而至等覺也。
便登解脫，清淨法殿者：等覺進證佛果，不隔餘位，故雲便登。
如‘楞嚴經’雲：‘如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。
’釋雲：如來因圓果滿，得證涅槃果海，因不舍衆生，倒駕慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。
如是等覺菩薩，順涅槃流，修行而至，覺際入交。
菩薩始覺，與佛妙覺之際，分劑正齊，但有逆順之不同耳。
譬如入海采寶，前商已得諸寶，逆流而出，到于海門，後商方以進取，順流而入，亦到海門。
是二船恰齊，但前商船頭向外，後商船頭向内，為不同耳。
便登解脫，清淨法殿者：解脫，自在義。
即指常寂光土，二死永亡，故曰解脫。
清淨，無染義。
亦指常寂光土，五住究盡，故曰清淨。
法身所依，故以法殿稱之。
便登者，不待移時也。
證大圓覺，妙莊嚴域者：證者，證入，昔為衆生，本具大圓覺性，今依願修行，而得證入，大圓覺妙莊嚴域，依自受用土，現微妙莊嚴，自受用身之所受用耳，故名曰域。
域者，疆域，即境界也。
一長行竟。
辛二偈頌 壬一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 壬二正頌（科同長行。
） ‘彌勒汝當知：一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故，堕落于生死。
若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差别性，皆得成佛道。
初五句頌輪回根本。
彌勒汝應當以智知，一切九界衆生，不得無餘涅槃大解脫者，皆由無始貪欲故，以為輪回根本，所以堕落于生死流轉。
次四句頌輪回有幾種性。
長行雲：有惡種性、善種性、上善性、棄愛樂（去聲）舍，以愛舍愛，還滋愛本。
若能斷憎愛之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永斷貪、嗔、癡，自可不因二障而受差别之五性，皆能得成無上菩提之
謂地下有獄，拘系罪人，受諸苦報。
次堕餓鬼，饑火交然，五百生不聞漿水之名，千萬劫常受饑虛之苦。
次堕畜牲，亦雲旁生，旁身橫行故，愚癡成性，合為三惡道。
文中不言者，取其文潤成句，以二例知故。
一惡種性竟。
子二善種性 ‘知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。
知淫欲一事，實屬可厭，近則損身敗名，遠則招愆緻堕。
或閱經教明言，或聞善友開導，淫欲為惡業道之因，深生厭離。
設有離淫之行，深生愛慕。
舍惡樂（去聲）善者：由于舍十惡業，樂修十善道，便生六欲中天，複現天人勝報。
二善種性竟。
子三上善性 ‘又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果。
又知諸愛可厭惡者：諸愛，指上品十善，為生六天之因。
天上五衰卒至，甚可厭惡（去聲），由是棄彼愛心，樂（去聲）修舍定。
舍定，即四禅、四空、八定。
樂，是好樂。
還同彼愛，故雲還滋愛本。
愛本，指上界身心。
謂修色界定時，漸次舍下下粗身，受上上細身。
修空界定時，漸次舍下下粗心，受上上細心。
既有身心，還能生愛，故以愛本稱之。
便現有為，增上善果者：以修舍定為因之。
便現有為，漸次增上善果。
雖修舍定，終是有漏有為，非是無漏無為，故不得解脫。
二依輪分性竟。
癸三結斷應先 ‘皆輪回故，不成聖道。
是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。
首二句結上文，以愛舍愛，生死不斷。
所謂：‘饒君修到非非想，也落禅家第二籌。
’報盡還來，散人（此應是入字）諸趣，況其下者，故曰：皆輪回故。
所以不成聖道，常随生死流轉也。
是故衆生，有心脫離生死，免諸輪回，先斷除貪欲之心，則下界之生因迥脫。
及除愛渴者：愛心臨境，如渴思飲之狀，及其斷除，則上界之生因絕分，故結斷應先也。
‘善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。
此防難。
恐難雲：菩薩涉世利生，示有父母妻子，其于欲愛何？故防之曰：言菩薩，多皆變化，示現世間，不因父母所生，非是欲愛，以為根本，設有妻子，心恒清淨。
但以大慈大悲，愍念欲愛衆生，令彼舍愛，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物，假諸貪欲，而入世間生死，故菩薩常不離世間。
現示者、悲深也；非愛者、智深也。
二于諸輪回有幾種性竟。
壬三修佛菩提幾等差别 癸一斷迷成悟 ‘若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
若諸末世，一切衆生，欲修佛果菩提之道，能舍種種貪欲，及除憎愛。
此言愛而兼憎者，何也？憎、愛是對待之法，境違于心，故生憎，是知憎亦由于愛，故雖兼憎，意但在愛。
欲愛是迷，且是輪回根本。
今永斷輪回根本，勤求如來圓覺境界，舍欲除愛，令心清淨。
心既清淨，便得開悟，圓覺境界，清淨本然，由來無有染污故；不悟圓覺，終滞有為，不能修佛菩提也。
一斷迷成悟竟。
癸二因修顯别 子一總标 ‘善男子！一切衆生由本貪欲，無揮無明，顯出五性差别不等，依二種障而現深淺。
善男子！一切衆生：指厭凡愛聖，已發心修菩提之衆生。
平時隻知六道衆生，而說輪回，何以發心修菩提者，亦在其中？然厭凡愛聖，未離取舍，由厭舍凡夫，取證聖位也。
前雲：種種取舍，皆是輪回，因此本所貪愛，以為根本、發揮無明：助發揮揚，欲斷無明。
是以又顯出五性差别，或凡夫性，或聞緣性，或菩薩性，或不定性、或外道性，種種差别不等。
凡、聖、大、小，不得齊等也。
依二種障，而現深淺者：若依凡夫性，我法二執，極為堅固，名之為深。
若依二乘人，已證我空，法執尚在，對前為淺。
若依菩薩及佛，深淺相望可知。
一總标竟。
子二别名 醜一别明二障 ‘雲何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。
首句征，下釋。
理障者：唯識名所知障。
所知二字非障，被障障所知之理，緻令知見成礙，故雲：礙正知見。
事障者：唯識名煩惱障。
能障真如，起諸煩惱，緻令生死不斷，故雲：續諸生死。
一别明二障竟。
醜二别明五性 寅一凡夫性 ‘雲何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
首句征，下釋。
先釋凡夫性，本以發修佛菩提之心，約斷二障，故成五性。
此二障未得斷滅，故非五數。
亦未發心遇教，故言未熏，名未成佛。
若據‘楞伽’之文，即當第五無性。
一凡夫性竟。
寅二聞緣性 ‘若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
二熏成五性，文四，而二乘性，合而成一。
若諸衆生，仍指初發心人，厭生死苦，樂求涅槃，止息攀緣，永舍貪欲，但斷六識三毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯進趨寶所，故雲：未斷理障，但能悟入聲聞法界，與緣覺法界。
‘法華經’雲：‘雖至長者之家，猶在後園除糞，止宿草庵。
’未能顯住菩薩境界，但得人空，未得法空。
此科攝五性之二。
二聞緣性竟。
寅三菩薩性 ‘善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。
若事理障，已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
此菩薩性。
雖言末世一切衆生，獨指發大乘心之衆生，志在菩提，故雲：欲泛如來大圓覺海。
泛者，浮木行也。
入于如來，大圓覺海。
取喻如海者，明其橫無邊涯，豎無底蘊。
先當發願精勤，以斷煩惱、所知二障。
然二障，有分别、俱生二種。
同伏同斷，非同二乘，根器狹劣，先斷事障，急于脫離分段生死。
三賢位、已伏分别二障，現行、種習，已能次第治伏，進成見道，故雲：即能悟入，菩薩境界。
此指初地名見道位，初地而至十地，漸次斷滅事理二障俱生，至等覺後心，金剛道後異熟空，則二障已永斷滅。
即入如來，微妙圓覺者：謂證入佛位，以稱妙覺故。
滿足菩提，及大涅槃者：此二轉依号。
謂轉煩惱滿足，五住究竟，以成菩提，轉生死滿足，二死永亡，證大涅槃。
三菩薩性竟。
寅四不定性 ‘善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行。
爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
若言一切初發心衆生，皆得證入圓覺，以其各各皆具如來種性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知識，依彼知識，各各所修因地法行，而開導之成種也。
頓教皆當成佛，非不定性。
漸教菩薩，三祗行滿，亦得成佛。
聲聞緣覺，有回心、不回心。
回心者成，不回心者不成，故此名不定性。
若更求最勝大善知識，得遇如來，無上菩提，即最上一佛乘也。
亦即不生不滅之因地心，依此因心，而成果覺，因該果海，果澈因源。
‘楞嚴’所雲：‘十方婆伽梵，一路涅槃門。
’故雲正修行路。
依此開圓解，起圓修，得圓證，根無大小，圓融無礙，皆成佛果，以同具圓覺性故。
上雲：一切衆生，皆證圓覺者，即此也。
四不定性竟。
寅五外道性 ‘若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為：外道種性。
邪師過謬，非衆生咎。
——是名：衆生五性差别。
此外道種性。
既雲一切衆生，皆證圓覺，無不成佛，何得有外道耶？若諸初發心衆生，為求菩提，必求善友引導，是則内心雖勝，外緣不足，竟遇邪見者：謂知見不正。
既遇邪宗，聞教熏心，積習成種，起諸邪悟：未得正悟，而于聖道，難起信心，是則名為外道種性。
心遊道外，邪執不移，由此障佛種性，不得成佛。
邪師過謬，非衆生咎者：意顯此性定是新熏，屬于邪師之過謬，非是本有故，非衆生之罪咎也。
是名衆生，五性差别者：衆生本同覺性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知發心求菩提者，必須善辨宗途邪正，不可不審也。
三修佛菩提幾等差别竟。
壬四回入塵勞幾種方便 癸一大悲下化 ‘善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界。
與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
前問回入塵勞，當設幾種教化方便？今答此問，乃呼善男子而告之曰：菩薩自覺已圓，而欲覺他，乃回入塵勞，唯以大悲方便為主。
雖遇種種機緣，應化不同，但有大悲，必能普化，而以方便，必稱機宜。
‘思益經’雲：‘衆生行世間，而不知世間，菩薩行世間，明了世間相。
世間虛空相，虛空亦無相。
菩薩如是知，不染于世間。
’入諸世間，開發未悟者：世間、即塵勞。
入廛垂手，開示發明正知正見，令得正悟，不為邪知邪見所惑亂也。
乃至示現，種種形相者：變化示現世間種種形相，或現同類身，或現異類身。
逆順境界，與其同事者：或現正信男女，依戒定慧，修諸淨行，名順境界。
或現外道邪魔，起貪嗔癡，作諸非法，名逆境界。
與其同事，密結其心，令易信從故。
‘起信論’雲：‘或為眷屬親友，或為怨家，能令衆生，增長善根。
’若見若聞，得利益故。
化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多羅三藐三菩提心。
‘法華經’雲：‘我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
’皆依無始，清淨願力者：遙指多劫，初發菩提心時，乘此願力，所生之處，便不退轉。
心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵，所為不是随情，故雲：皆依願力。
又非圖報，亦非愛見之悲，故言清淨。
一大悲下化竟。
癸二大智上求 ‘若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。
應作是言：“願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。
依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
”’ 此言不但菩薩利生：依大願力，即末世修行，一切衆生，亦當大願持心，不堕邪見。
于大圓覺，起增上心者：正明大智，上求菩提，對前大悲，下化衆生也。
因大智故，信知一切衆生，自具大圓覺性，本來成佛，雖因迷故，覺性不失。
由此起增上心，即菩提心，有大力用，決定趨向。
當發菩薩，清淨大願者：以願導行，彌綸諸行，速至成佛，若無願力，則多退轉。
應作是言者：即發願之語也。
願我今者，住佛圓覺：本住如來圓覺性中，發心趣向，此則内心既勝，外緣須湊。
求善知識，莫值外道邪師，及二乘劣器，壞我善根。
願得菩薩知識，假彼正知正見，開示無上菩提，正修行路，依願修行。
但依願力，而自策勵，精進修行。
願是總相，能通悲智故。
此二段中，皆說願力，具悲智願，即菩提心也。
漸斷諸障者：理雖頓悟，事必漸除。
先伏二障，若二障已伏，則能悟入菩薩境界，由三賢而入初地。
若事理障，已永斷滅，則障盡願滿。
煩惱、所知二障，分别、俱生皆盡，成佛之願，亦得滿足，由十地而至等覺也。
便登解脫，清淨法殿者：等覺進證佛果，不隔餘位，故雲便登。
如‘楞嚴經’雲：‘如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。
’釋雲：如來因圓果滿，得證涅槃果海，因不舍衆生，倒駕慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。
如是等覺菩薩，順涅槃流，修行而至，覺際入交。
菩薩始覺，與佛妙覺之際，分劑正齊，但有逆順之不同耳。
譬如入海采寶，前商已得諸寶，逆流而出，到于海門，後商方以進取，順流而入，亦到海門。
是二船恰齊，但前商船頭向外，後商船頭向内，為不同耳。
便登解脫，清淨法殿者：解脫，自在義。
即指常寂光土，二死永亡，故曰解脫。
清淨，無染義。
亦指常寂光土，五住究盡，故曰清淨。
法身所依，故以法殿稱之。
便登者，不待移時也。
證大圓覺，妙莊嚴域者：證者，證入，昔為衆生，本具大圓覺性，今依願修行，而得證入，大圓覺妙莊嚴域，依自受用土，現微妙莊嚴，自受用身之所受用耳，故名曰域。
域者，疆域，即境界也。
一長行竟。
辛二偈頌 壬一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 壬二正頌（科同長行。
） ‘彌勒汝當知：一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故，堕落于生死。
若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差别性，皆得成佛道。
初五句頌輪回根本。
彌勒汝應當以智知，一切九界衆生，不得無餘涅槃大解脫者，皆由無始貪欲故，以為輪回根本，所以堕落于生死流轉。
次四句頌輪回有幾種性。
長行雲：有惡種性、善種性、上善性、棄愛樂（去聲）舍，以愛舍愛，還滋愛本。
若能斷憎愛之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永斷貪、嗔、癡，自可不因二障而受差别之五性，皆能得成無上菩提之