大方廣圓覺經講義卷第三
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，偏真境界。
身心語言，皆悉斷滅者：以聲聞人，斷六識分别之心，七識已伏不行，現前身心語言，皆悉斷除滅盡，沉空滞寂，灰身泯智。
但所證涅槃，乃第八識全體無明，認作涅槃。
以小乘人，無明名字，尚且不知，但保守偏真，不前寶所，故終不能至彼之親證，所現涅槃。
何況能以有思惟分别之凡心，測度如來，圓覺境界耶？意謂小聖真智，尚不能至自證境界，何況凡心，不及真智真覺，又超前理，輾轉懸隔，其何能造耶！一舉勝彰劣竟。
子二舉喻顯情 ‘如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。
舉喻如螢蟲之火，似火而非是火。
喻有作思惟，非是出世正慧。
欲燒須彌之山，須彌，此雲妙高，世間第一山，八萬四千由旬高，是四寶所成。
劫火方能焚燒，而凡火莫燒，況螢火乎？故雲：終不能著。
此喻圓覺為四智之總，欲證圓覺，惟憑佛慧方可。
下以帶情。
以輪回心：即颠倒分别妄心。
生輪回見：即颠倒分别妄見，均屬于情。
入于如來，大寂滅海者：即如來所證，一切種智之海。
豎窮橫遍，廣大無比，寂然不動，滅諸形聲，不可以相顯，不可以言诠，即不思議境界。
萬用具含，謂之曰海。
此顯分别心，不能證入圓覺，密責前三種問難之非，故雲：修不能至。
二舉喻顯情竟。
子三誠（應是誡字）息妄心 ‘是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
此警誡止息颠倒分别妄想之心。
是故者：是以輪回心，生輪回見，入于如來，大寂滅海，終不能至之故。
所以我常說，一切修大乘行菩薩，及末世發菩提心衆生，先斷無始以來，輪回根本。
此指第六意識，颠倒分别，妄想之心。
依惑造種種業，依業受輪回果報，故謂之根本。
‘楞嚴經’雲：‘一切衆生，從無始來，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
’即指輪回根本也。
三誡息妄心竟。
子四重明妄義 ‘善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。
用此思惟辨于佛境，猶如空華，複結空果；輾轉妄想，無有是處。
此明妄無實體也。
有作意之思惟，乃從有意識之妄心而起，皆是緣六塵之妄想，妄有能緣之氣分。
于中積聚似心非心，非是真實心體。
若果是真實心體，離根脫塵，本來無念。
今此識心，托塵似有，離塵實無，故言：已如空華。
空本無華，病者妄見。
用此思惟者，識心也。
辨于佛境者：離心、意、識之境界，猶如邀空華，複結為空果也。
輾轉妄想者：如前雲，未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。
輾轉皆是妄想，而求其不輪轉，無有是處。
‘善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就，圓覺方便。
此顯無勝用也。
以六識之心，虛而不實，妄而不真。
浮泛之心，不是實真之心。
多諸巧見：善能種種思量分别，故謂多巧見。
以輪回心，生輪回見，彼圓覺性，即同流轉。
以圓覺之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圓覺方便。
三顯示淺難深造竟。
壬四結答問不當理 ‘如是分别，非為正問。
’ 如是三種，颠倒分别，非是正理之問，乃屬邪思所測。
一、若諸衆生，本來成佛，何故複有一切無明？由不知衆生，本來具足成佛之覺性，因随染緣，故有無明。
雖有無明，佛性不失！二、若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？由不知衆生，雖起無明，乃屬幻有，究竟非實，達妄本空故；而說本來成佛者，知真本有故。
妄性無體，真原還在也。
三、十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生，一切煩惱？由不知佛性，有在纏出纏之差别，在纏許有無明，出纏如金出礦，不重為礦。
故責其非正問也。
初長行竟。
辛二偈頌 壬一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 一标頌竟。
壬二正頌（四段，前三全同長行，後二句全别。
） ‘金剛藏當知：如來寂滅性，未曾有始終。
若以輪回心，思惟即旋複；但至輪回際，不能入佛海。
此以偈頌。
長行先舉妄相，此中先标真性。
呼以當知者：令其留意也。
如來寂滅性：即真性。
寂，無聲；滅，無形，視之不見其形，聽之不聞其聲。
然有感則通，神妙莫測，非但無有形聲，并亦無有終始之相可得。
生，為始，滅，為終，離卻生、滅、始、終，常住不動也。
若以輪回心，種種分别思惟，則圓覺之性，亦即旋複。
此即未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉也。
縱使盡思共度量，但至輪回邊際，正見其生死垢心，未曾清淨，不能入如來妙圓覺海，所以汝等，便生三惑。
‘譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就；一成真金礦，不複重為礦。
長行雲：譬如金礦，金非銷有。
此雲：譬如銷金礦，金非銷故有。
謂金本在礦中，非銷而始有。
雖然本來是金，到底以去渣滓，而得成就。
一成真金體，一成永成，不複重為礦；衆生成佛之後，再不複生煩惱。
‘生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況诘虛妄？ 凡夫生死，諸佛涅槃。
生死本空，如翳眼妄見空華，涅槃亦複如是。
翳病若除，華于空滅。
長行雲：生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。
思惟猶幻化，何況诘虛妄者：此義頌輾轉虛妄。
長行雲：有作思惟，從有心起，非實心體，已如空華，空華即幻化。
長行雲：用此思惟，辨于佛境，猶如空華，複結空果，輾轉妄想，無有是處，何況以此诘辨圓覺，豈不至虛至妄哉！ ‘若能了此心，然後求圓覺。
’ 此義頌非為正問。
長行雲：虛妄浮心，多諸巧見，不能成就，圓覺方便。
意謂：若能了達此心，乃是六塵緣影，虛浮不實，離卻此心，以般若智光，圓照法界，然後求成圓覺，庶幾可已。
二征釋迷悟始終竟。
己三深究輪回根本 庚一彌勒啟請 于是彌勒菩薩在大乘中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 此請佛之儀，用表三業恭敬。
庚二正陳請詞 辛一慶前 ‘大悲世尊！廣為菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分别邪正，能施末世，一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重随輪轉境界，起循環見。
佛具同體大悲，為有情、正覺二世間之尊。
廣為菩薩開秘密藏者：菩薩，指現前所為之機，如金剛藏等皆是也。
圓覺覆于輪回，非機不說，故為秘藏。
縱說亦不顯了，故為密藏。
前緻三難，喻說法說，重重開示，令諸大衆，深悟輪回，如雲駛月運，舟行岸移等，悟得真随妄轉，分别邪正。
不僅利益現會，兼亦遐被當來。
能施末世，一切衆生，無畏道眼者：能施末法之世，發菩提心，修行圓覺之衆生，辨識修道之眼，以正慧決定，邪正分明，得無所畏也。
涅槃、是佛所證斷果，轉二種生死而成，故名為大。
生決定信者：于此大涅槃，生決定信心，無複重随輪轉境界，而起月運、岸移等循環之見。
一慶前竟。
辛二請後 ‘世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來，大寂滅海，雲何當斷輪回根本？ 據前章，以輪回心，生輪回見，入于如來，大寂滅海，終不能至。
是故我說一切菩薩，及末世衆生，先斷無始輪回根本。
彌勒聞說此語，心已明悟，代為新學菩薩：及末世初心衆生緻問：欲遊如來，大寂滅海，雲何當斷輪回根本？前雲：入于如來大寂滅海，終不能至。
此雲遊于大涅槃海，具含萬德，故喻如海。
雲何當斷，輪回根本者，前章雲：有作思惟，從有心起，是的指六識，未曾顯了而說，故請問：雲何當斷輪回根本？按世尊答處，而雲由有諸欲，助發愛性，能令生死相續，此總陳所請也。
‘于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差别？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？ 此别陳所請有三：一曰：于諸輪回，有幾種性？因前章雲：種種取舍，皆是輪回。
故此問輪回之性，共有幾種？二曰：修佛菩提，幾等差别？意謂既識輪回之苦，必須依解起修，速求證入佛果菩提，未知其中，有幾等差别？三曰：回入塵勞，當設幾種，教化方便，度諸衆生？上問大智修證菩提，此問大悲回入塵勞世間，當設幾種方便，教化衆生。
‘惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。
’ 惟願如來，不舍救世大悲心，使斷愛欲之因，得出輪回之苦。
令諸修行，一切新學菩薩，以及末世初心衆生，慧目肅清，照耀心鏡者：慧目，即能照之慧眼，不向外出流，攀緣塵境，乃向内返觀，照耀心鏡，以心淨如鏡，而能映現萬法，了知法法惟心，故曰：圓悟如來，無上知見。
是謂正知，無所不知，正見、無所不見也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞境。
庚三如來贊許 爾時，世尊告彌勒菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。
汝今谛聽，當為汝說！’ 當爾之時，彌勒請問已竟，即告之曰善哉善哉者：贊其所問，近益現會，遠被末世，故重言之。
汝等，指彌勒等，乃能為諸新學菩薩及末世初心衆生，請問如來深奧秘密微妙之義者：謂一乘如來知見，此是甚深幽奧秘密之義，微妙難思。
佛于漸教門中，久默斯要，不常演說。
今既廣為菩薩開秘密藏，能令諸新學菩薩，潔清正慧之目。
愛欲不萌于心，無有翳病，及令一切，末世初心衆生，永斷輪回。
如下文雲：由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
愛欲既已不萌則翳病既除，空華自滅，故曰：永斷輪回。
心悟實相，具無生忍者：實相無相。
如‘金剛經’雲：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！’若見諸相，離相而見，即見清淨法身如來。
衆生未悟，翳眼妄見空華，實則空華本不生，畢竟亦無滅。
今心悟無生，實相妙理，于三界内外，不見有少法生，不見有少法滅。
如是忍可于心，名具無生忍。
汝今谛實而聽，吾當為汝宣說。
三如來贊許竟。
庚四承教靜聽 時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四承教靜聽竟。
庚五正答所問 辛一長行 壬一雲何當斷輪回根本 癸一略明 ‘善男子！一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
善男子！一切衆生：指分段生死，變易生死之衆生。
因界外法愛不亡，故下文雲：法愛不存心，漸次可成就。
從無始際者：自從最初一念不覺，妄起無明之時。
心無初相可得，故謂無始際。
由有種種恩愛貪欲者：由發業根本無明，引起潤生枝末無明。
如，‘楞嚴經’雲：‘流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣，故有生死。
’由于欲境，引動愛心，能令衆生，生死不絕，故有輪回。
一略明竟。
癸二詳示 ‘若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。
當知輪回，愛為根本。
此詳示，指依報諸世界，及正報一切種類之性。
卵、胎、濕、化，四類受生。
卵，唯想生；胎，因情有；濕，以合感；化，以離應。
皆因淫欲而為受性禀命之正也。
情、想、合、離四生，更相變易，當知皆在輪回；輪回之事，貪愛以為根本。
二詳示竟。
癸三結成 ‘由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
由有諸欲者，境也。
不獨色欲，而六塵皆在其中。
助發愛性者，心也。
由有塵欲之境，助發能愛之心，貪愛于境，則屬惑。
心境和合，則造業。
依業故受報，無邊生死，從此相續。
故‘肇論’雲：衆生所以久流轉者，皆由著欲故也。
一雲何當斷輪回根本竟。
壬二于諸輪回有幾種性 癸一顯愛相續 ‘欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本；愛欲為因，愛命為果。
欲，即淫欲；命，為身命。
淫欲，原因貪愛而生，不愛則無欲。
身命，隻因淫欲而有，無欲則無身，身尚不有，命将安寄？然衆生既已受生，莫不愛命，既已愛命，還依欲本。
欲本，即身，以身為行欲之本故。
是知愛欲，為将來受生之因；愛命，為将來成身之果。
此愛心所以不斷，而生死所以相續也。
一顯愛相續竟。
癸二依輪分性 子一惡種性 ‘由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼。
此由于可以行欲之境，如男，以女為境；女，以男為境。
起諸違順者：言境有相背愛心，名違；相合愛心，名順。
若順境、則恣情縱意，著樂無厭，必至為惡，姑置不論；若境違背愛心，便生熱惱憎嫉。
由憎嫉、故生嗔恨，殺害逼惱
身心語言，皆悉斷滅者：以聲聞人，斷六識分别之心，七識已伏不行，現前身心語言，皆悉斷除滅盡，沉空滞寂，灰身泯智。
但所證涅槃，乃第八識全體無明，認作涅槃。
以小乘人，無明名字，尚且不知，但保守偏真，不前寶所，故終不能至彼之親證，所現涅槃。
何況能以有思惟分别之凡心，測度如來，圓覺境界耶？意謂小聖真智，尚不能至自證境界，何況凡心，不及真智真覺，又超前理，輾轉懸隔，其何能造耶！一舉勝彰劣竟。
子二舉喻顯情 ‘如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。
舉喻如螢蟲之火，似火而非是火。
喻有作思惟，非是出世正慧。
欲燒須彌之山，須彌，此雲妙高，世間第一山，八萬四千由旬高，是四寶所成。
劫火方能焚燒，而凡火莫燒，況螢火乎？故雲：終不能著。
此喻圓覺為四智之總，欲證圓覺，惟憑佛慧方可。
下以帶情。
以輪回心：即颠倒分别妄心。
生輪回見：即颠倒分别妄見，均屬于情。
入于如來，大寂滅海者：即如來所證，一切種智之海。
豎窮橫遍，廣大無比，寂然不動，滅諸形聲，不可以相顯，不可以言诠，即不思議境界。
萬用具含，謂之曰海。
此顯分别心，不能證入圓覺，密責前三種問難之非，故雲：修不能至。
二舉喻顯情竟。
子三誠（應是誡字）息妄心 ‘是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
此警誡止息颠倒分别妄想之心。
是故者：是以輪回心，生輪回見，入于如來，大寂滅海，終不能至之故。
所以我常說，一切修大乘行菩薩，及末世發菩提心衆生，先斷無始以來，輪回根本。
此指第六意識，颠倒分别，妄想之心。
依惑造種種業，依業受輪回果報，故謂之根本。
‘楞嚴經’雲：‘一切衆生，從無始來，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
’即指輪回根本也。
三誡息妄心竟。
子四重明妄義 ‘善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。
用此思惟辨于佛境，猶如空華，複結空果；輾轉妄想，無有是處。
此明妄無實體也。
有作意之思惟，乃從有意識之妄心而起，皆是緣六塵之妄想，妄有能緣之氣分。
于中積聚似心非心，非是真實心體。
若果是真實心體，離根脫塵，本來無念。
今此識心，托塵似有，離塵實無，故言：已如空華。
空本無華，病者妄見。
用此思惟者，識心也。
辨于佛境者：離心、意、識之境界，猶如邀空華，複結為空果也。
輾轉妄想者：如前雲，未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。
輾轉皆是妄想，而求其不輪轉，無有是處。
‘善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就，圓覺方便。
此顯無勝用也。
以六識之心，虛而不實，妄而不真。
浮泛之心，不是實真之心。
多諸巧見：善能種種思量分别，故謂多巧見。
以輪回心，生輪回見，彼圓覺性，即同流轉。
以圓覺之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圓覺方便。
三顯示淺難深造竟。
壬四結答問不當理 ‘如是分别，非為正問。
’ 如是三種，颠倒分别，非是正理之問，乃屬邪思所測。
一、若諸衆生，本來成佛，何故複有一切無明？由不知衆生，本來具足成佛之覺性，因随染緣，故有無明。
雖有無明，佛性不失！二、若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？由不知衆生，雖起無明，乃屬幻有，究竟非實，達妄本空故；而說本來成佛者，知真本有故。
妄性無體，真原還在也。
三、十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生，一切煩惱？由不知佛性，有在纏出纏之差别，在纏許有無明，出纏如金出礦，不重為礦。
故責其非正問也。
初長行竟。
辛二偈頌 壬一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 一标頌竟。
壬二正頌（四段，前三全同長行，後二句全别。
） ‘金剛藏當知：如來寂滅性，未曾有始終。
若以輪回心，思惟即旋複；但至輪回際，不能入佛海。
此以偈頌。
長行先舉妄相，此中先标真性。
呼以當知者：令其留意也。
如來寂滅性：即真性。
寂，無聲；滅，無形，視之不見其形，聽之不聞其聲。
然有感則通，神妙莫測，非但無有形聲，并亦無有終始之相可得。
生，為始，滅，為終，離卻生、滅、始、終，常住不動也。
若以輪回心，種種分别思惟，則圓覺之性，亦即旋複。
此即未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉也。
縱使盡思共度量，但至輪回邊際，正見其生死垢心，未曾清淨，不能入如來妙圓覺海，所以汝等，便生三惑。
‘譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就；一成真金礦，不複重為礦。
長行雲：譬如金礦，金非銷有。
此雲：譬如銷金礦，金非銷故有。
謂金本在礦中，非銷而始有。
雖然本來是金，到底以去渣滓，而得成就。
一成真金體，一成永成，不複重為礦；衆生成佛之後，再不複生煩惱。
‘生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況诘虛妄？ 凡夫生死，諸佛涅槃。
生死本空，如翳眼妄見空華，涅槃亦複如是。
翳病若除，華于空滅。
長行雲：生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。
思惟猶幻化，何況诘虛妄者：此義頌輾轉虛妄。
長行雲：有作思惟，從有心起，非實心體，已如空華，空華即幻化。
長行雲：用此思惟，辨于佛境，猶如空華，複結空果，輾轉妄想，無有是處，何況以此诘辨圓覺，豈不至虛至妄哉！ ‘若能了此心，然後求圓覺。
’ 此義頌非為正問。
長行雲：虛妄浮心，多諸巧見，不能成就，圓覺方便。
意謂：若能了達此心，乃是六塵緣影，虛浮不實，離卻此心，以般若智光，圓照法界，然後求成圓覺，庶幾可已。
二征釋迷悟始終竟。
己三深究輪回根本 庚一彌勒啟請 于是彌勒菩薩在大乘中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 此請佛之儀，用表三業恭敬。
庚二正陳請詞 辛一慶前 ‘大悲世尊！廣為菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分别邪正，能施末世，一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重随輪轉境界，起循環見。
佛具同體大悲，為有情、正覺二世間之尊。
廣為菩薩開秘密藏者：菩薩，指現前所為之機，如金剛藏等皆是也。
圓覺覆于輪回，非機不說，故為秘藏。
縱說亦不顯了，故為密藏。
前緻三難，喻說法說，重重開示，令諸大衆，深悟輪回，如雲駛月運，舟行岸移等，悟得真随妄轉，分别邪正。
不僅利益現會，兼亦遐被當來。
能施末世，一切衆生，無畏道眼者：能施末法之世，發菩提心，修行圓覺之衆生，辨識修道之眼，以正慧決定，邪正分明，得無所畏也。
涅槃、是佛所證斷果，轉二種生死而成，故名為大。
生決定信者：于此大涅槃，生決定信心，無複重随輪轉境界，而起月運、岸移等循環之見。
一慶前竟。
辛二請後 ‘世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來，大寂滅海，雲何當斷輪回根本？ 據前章，以輪回心，生輪回見，入于如來，大寂滅海，終不能至。
是故我說一切菩薩，及末世衆生，先斷無始輪回根本。
彌勒聞說此語，心已明悟，代為新學菩薩：及末世初心衆生緻問：欲遊如來，大寂滅海，雲何當斷輪回根本？前雲：入于如來大寂滅海，終不能至。
此雲遊于大涅槃海，具含萬德，故喻如海。
雲何當斷，輪回根本者，前章雲：有作思惟，從有心起，是的指六識，未曾顯了而說，故請問：雲何當斷輪回根本？按世尊答處，而雲由有諸欲，助發愛性，能令生死相續，此總陳所請也。
‘于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差别？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？ 此别陳所請有三：一曰：于諸輪回，有幾種性？因前章雲：種種取舍，皆是輪回。
故此問輪回之性，共有幾種？二曰：修佛菩提，幾等差别？意謂既識輪回之苦，必須依解起修，速求證入佛果菩提，未知其中，有幾等差别？三曰：回入塵勞，當設幾種，教化方便，度諸衆生？上問大智修證菩提，此問大悲回入塵勞世間，當設幾種方便，教化衆生。
‘惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。
’ 惟願如來，不舍救世大悲心，使斷愛欲之因，得出輪回之苦。
令諸修行，一切新學菩薩，以及末世初心衆生，慧目肅清，照耀心鏡者：慧目，即能照之慧眼，不向外出流，攀緣塵境，乃向内返觀，照耀心鏡，以心淨如鏡，而能映現萬法，了知法法惟心，故曰：圓悟如來，無上知見。
是謂正知，無所不知，正見、無所不見也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞境。
庚三如來贊許 爾時，世尊告彌勒菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。
汝今谛聽，當為汝說！’ 當爾之時，彌勒請問已竟，即告之曰善哉善哉者：贊其所問，近益現會，遠被末世，故重言之。
汝等，指彌勒等，乃能為諸新學菩薩及末世初心衆生，請問如來深奧秘密微妙之義者：謂一乘如來知見，此是甚深幽奧秘密之義，微妙難思。
佛于漸教門中，久默斯要，不常演說。
今既廣為菩薩開秘密藏，能令諸新學菩薩，潔清正慧之目。
愛欲不萌于心，無有翳病，及令一切，末世初心衆生，永斷輪回。
如下文雲：由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
愛欲既已不萌則翳病既除，空華自滅，故曰：永斷輪回。
心悟實相，具無生忍者：實相無相。
如‘金剛經’雲：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！’若見諸相，離相而見，即見清淨法身如來。
衆生未悟，翳眼妄見空華，實則空華本不生，畢竟亦無滅。
今心悟無生，實相妙理，于三界内外，不見有少法生，不見有少法滅。
如是忍可于心，名具無生忍。
汝今谛實而聽，吾當為汝宣說。
三如來贊許竟。
庚四承教靜聽 時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四承教靜聽竟。
庚五正答所問 辛一長行 壬一雲何當斷輪回根本 癸一略明 ‘善男子！一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
善男子！一切衆生：指分段生死，變易生死之衆生。
因界外法愛不亡，故下文雲：法愛不存心，漸次可成就。
從無始際者：自從最初一念不覺，妄起無明之時。
心無初相可得，故謂無始際。
由有種種恩愛貪欲者：由發業根本無明，引起潤生枝末無明。
如，‘楞嚴經’雲：‘流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣，故有生死。
’由于欲境，引動愛心，能令衆生，生死不絕，故有輪回。
一略明竟。
癸二詳示 ‘若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。
當知輪回，愛為根本。
此詳示，指依報諸世界，及正報一切種類之性。
卵、胎、濕、化，四類受生。
卵，唯想生；胎，因情有；濕，以合感；化，以離應。
皆因淫欲而為受性禀命之正也。
情、想、合、離四生，更相變易，當知皆在輪回；輪回之事，貪愛以為根本。
二詳示竟。
癸三結成 ‘由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
由有諸欲者，境也。
不獨色欲，而六塵皆在其中。
助發愛性者，心也。
由有塵欲之境，助發能愛之心，貪愛于境，則屬惑。
心境和合，則造業。
依業故受報，無邊生死，從此相續。
故‘肇論’雲：衆生所以久流轉者，皆由著欲故也。
一雲何當斷輪回根本竟。
壬二于諸輪回有幾種性 癸一顯愛相續 ‘欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本；愛欲為因，愛命為果。
欲，即淫欲；命，為身命。
淫欲，原因貪愛而生，不愛則無欲。
身命，隻因淫欲而有，無欲則無身，身尚不有，命将安寄？然衆生既已受生，莫不愛命，既已愛命，還依欲本。
欲本，即身，以身為行欲之本故。
是知愛欲，為将來受生之因；愛命，為将來成身之果。
此愛心所以不斷，而生死所以相續也。
一顯愛相續竟。
癸二依輪分性 子一惡種性 ‘由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼。
此由于可以行欲之境，如男，以女為境；女，以男為境。
起諸違順者：言境有相背愛心，名違；相合愛心，名順。
若順境、則恣情縱意，著樂無厭，必至為惡，姑置不論；若境違背愛心，便生熱惱憎嫉。
由憎嫉、故生嗔恨，殺害逼惱