大方廣圓覺經講義卷第三
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圓覺經講義卷第三
己二征釋迷悟始終
庚一金剛藏啟請
于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
此請法之儀，表示三業恭敬可知。
庚二正陳請詞 辛一慶聞述益 ‘大悲世尊！善為一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。
在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
此慶聞述益。
大悲世尊，指世尊具大悲心。
善為一切菩薩，循循善誘。
宣揚如來圓覺清淨者：宣揚如來藏，清淨本然，周遍法界。
此即如來圓覺妙心。
大陀羅尼，因地法行者：而此心、能總一切法，能持無量義，故曰：大陀羅尼。
依此心、普照法界，寂滅無二，是謂：因地法行。
由頓至圓，無漸次而立漸次，無方便假設方便。
與諸衆生，開發蒙昧者：此等道理，衆生不知，如童蒙之迷昧。
今承我佛之慈悲訓誨，開示發明。
在會法衆，幻翳朗然：幻者、無而忽有，虛幻不實之義。
眼中忽起翳病，空中妄見空華，非但所見空華是幻，即能見翳眼亦幻。
于諸幻法，妄生執取，故名幻翳。
故佛前雲：猶如翳目，見空中華，空本無華，病者妄執。
而今信知，幻身、幻心、幻智，諸幻滅盡，所見之幻既盡，能見之幻亦亡，故曰朗然。
眼翳已除，則為慧目。
如‘楞嚴經’雲：‘以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有。
’此即圓照清淨覺相也。
辛二正伸難問 ‘世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來何時複生一切煩惱？ 此正伸難問。
由觀行成就，頓同佛境，始知衆生，本來成佛，觀行未成之時，并不知也。
然此中之意，難免有疑，是以金剛藏，代緻三難，冀佛解答，俾令衆生，得決定信，永斷疑悔。
一、以真難妄：若衆生本來成佛，惟是一真，何故複有，一切無明之妄耶？二、以妄難真：若諸無明妄法，衆生本有，何因緣之故，如來複說，本來成佛耶？三、真能生妄：若諸異生，本成佛道，後起無明，衆生形貌各異，故曰異生。
本來成佛，後再起無明，此真能生妄，一切如來，已經返妄證真，何時複生一切煩惱耶？煩惱、即妄惑。
根本煩惱，即無明；枝末煩惱，即六識。
前佛雲：妄認身心，故有生死，且雲永斷無明，方成佛道。
後雲：衆生來成佛（似乎漏一本字），俨然自語相違，故興三難。
辛三結請通釋 ‘唯願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
’ 此結請通釋。
惟願者，求之親切也。
如來具大慈心，平等無遮，惟願不舍此平等無遮大慈，乃為現會菩薩，開秘密藏。
非器不傳，謂之秘藏，說不顯了，謂之密藏。
今為開之，令現會得益，兼複遐被未來，及為末世一切衆生等。
得聞如是，修多羅教；乃經藏之通名，以此經是經藏攝故。
了義法門者：顯明究竟之義，乃顯了之談，非覆相而說。
聞者、自可永斷疑悔，得生正信矣！ ‘大疏’雲：疑者，于諸谛理，猶豫為性，能障信心善品為業。
别有三種：一、疑自：謂疑己不能入理；二、疑師：謂疑師不能善教；三、疑法：謂所學法，能令出離不出離？今三疑成難，即疑法也。
悔者，是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。
今永斷疑悔，即屬斷惡，惡斷，則善生矣。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
庚三如來贊許 爾時，世尊告金剛藏菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問如來甚深秘密究竟方便。
是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。
汝今谛聽，當為汝說！’ 佛重言善哉者，乃贊歎金剛藏，能為現會新學菩薩，及為末世初心衆生，斷疑生信；因此三難，乃如來所證甚深境界，為秘密之藏。
今者秘密雙開，不舍大慈，是為究竟成佛方便。
非金剛藏不能問，如來因問而說。
是諸菩薩，最上教誨，顯了之義，大乘之理，能使十方修學菩薩，及諸末世，一切衆生，聞之而得大乘正信，永不退轉，故曰：得決定信，永斷疑悔。
汝今谛聽，當為汝說。
三如來贊許竟。
庚四承教靜聽 時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大乘（應是大衆）默然而聽。
四承教靜聽竟。
庚五正答所問 辛一長行 壬一反覆起疑之端 癸一總指輪回 ‘善男子！一切世界始、終、生、滅，前、後、有、無，聚、散、起、止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。
以十法界，迷、悟；依、正；因、果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中，本無此事。
一切世界：總指三世間；始、終、生、滅，别指正覺世間。
始，謂随緣示生；終，謂緣盡現滅。
前、後、有、無，别指有情世間。
前，謂随業受生為有；後，謂業盡則滅為無。
聚、散、起、止，别指器界世間。
聚，謂成劫，聚塵為界則起；散，謂空劫，散界為塵則止。
所有三種世間，皆依妄念而得建立，念念相續，生、住、異、滅，以妄心對妄境，循環往複，周而複始。
種種取舍：取正覺世間，而舍情器世間，皆是颠倒妄心，變現輪回之相。
‘楞嚴經’雲：‘自心取自心，非幻成幻法。
’一總指輪回竟。
癸二真随妄轉 ‘未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪回，無有是處。
未出輪回者：此法說，仍用生滅妄心，而起分别妄見，辨于圓覺淨性，彼圓覺淨性，亦同流轉于生死耳；欲免輪回，斷然無有是處。
‘譬如動目能搖湛水；又如定眼猶回轉火。
雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
此喻說，譬如數動之目，能搖澄湛之水。
動目，喻生滅妄心；湛水，喻圓覺自性。
湛水本不搖動，因數動其目，妄現搖動之相。
圓覺自性，本非流轉，妄現流轉亦然。
又如定眼，能回轉火者：‘略疏’雲：眼識遲鈍，旋火成輪。
其意：眼識遲鈍，瞪定其眼，回旋久觀，彼火本不轉，因回旋久觀，而火亦轉而成輪。
雲駛月運，舟行岸移，亦複如是者：雲飛如駛，隻見月有運相，月實不運，因雲駛所顯而成運。
舟行似箭，隻見岸有移相，岸實不移，因舟行所顯而成移。
以上湛水、定眼、月岸，通喻圓覺自性。
水波、火輪、雲駛、舟行，通喻生滅妄心。
以生滅妄心，辨于圓覺，而圓覺性，即同流轉，亦複如是。
‘善男子！諸旋未息，被物先住，尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺不旋複？ 諸旋者：指動目、定眼、雲駛、舟行也。
未息者：正動、定、駛、行時。
彼物者：指水、火、月、岸。
先住者：求其先行止住，尚不可得。
何況以淺況深，通責迷倒也。
意謂：世間淺近之事，若諸旋未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，何況輪轉者。
顯是無始妄識，出生入死，起惑造業，莫不依之，故曰：生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺自性，而不回旋轉複者，無有是處。
二真随妄轉竟。
癸三結指前疑 ‘是故汝等便生三惑。
是種種取舍，皆是輪回之故，汝等便生三惑。
即指前三難，是分别妄見，非真實知見耳。
一反核起疑之端竟（據前壬一之題，應是反覆起疑之端）。
壬二喻釋現起之疑 癸一空中華無起滅喻 子一喻釋 醜一翳差華亡喻（差通瘥，病愈之意） ‘善男子！譬如幻翳，妄見空華。
幻翳若除，不可說言：“此翳已滅，何時更起一切諸翳？’何以故？翳華二法非相待故。
以清淨眼，觀晴明空，是謂無翳。
今雲幻翳者，從無而有，故謂之幻。
喻六識妄心，依八識虛妄變現，翳既是幻，見亦非真，故名為妄。
此喻妄生分别之見。
空華者：妄見空華顯現，此喻分别所辨妄境。
空本無華，即妄見空華時，亦本不生，皆因翳眼妄現。
幻翳若除者：翳病若遇良藥，得以除滅。
此喻聞佛法，頓悟識空。
識空翳滅，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。
此喻颠倒分别妄見已滅，何時更起一切妄見：猶如問佛，何時複生煩惱耶！何以故者：乃征問之詞。
釋雲：翳華二法，非相待故者：翳時空不生華，但因翳妄見，非華實有所生。
翳華二法，皆無實體，非是對待安立之故。
衆生迷時，妄見生死，究竟衆生，性自涅槃，故曰本來成佛。
一翳差華亡喻竟。
醜二空不生華喻 ‘亦如空華滅于空時，不可說言：“虛空何時更起空華？”何以故？空本無華，非起滅故。
亦如空華：喻生死涅槃。
虛空，喻圓覺淨心。
若悟空華，滅于空時，不可說言，虛空何時，更起空華，是空華本無故。
以何以故（以“何以故”）征釋雲：空本無華者：喻淨眼不見空華，而如來已了識空，不見有法起滅。
以既不見華，孰為起滅？喻如來于圓覺淨心，真空實相之中，不見有少法生，不見有少法滅焉。
一喻釋竟。
子二法合 ‘生死涅槃同于起滅，妙覺圓照離于華翳。
迷見生死，似華起；悟得涅槃，似華滅。
執則成有，不執成無，空本無華，起無起處，滅何所滅？妙明覺性，圓照法界，寂滅無二，離于生死涅槃、無明妄見，惟有空性獨存，故曰：離于華翳。
二法合竟。
子三結成 ‘善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺随順，而為虛空平等本性。
上雲：惟有虛空，離于華翳，即以虛空為喻。
故告以當知：虛空非是暫有，不是因離華翳而暫有，亦不是因有華翳而暫無。
此中虛空，喻圓覺淨性，恒常不變，即是成佛真體。
即此一喻，前二難自然而解矣！虛空非暫有無，覺性何關迷悟。
此不因離華翳而暫有，顯有華翳時，即有虛空。
覺性，即是作衆生時，我法二執正熾，而佛性如故，故曰：衆生本來成佛，複有一切無明。
又不因有華翳而暫無，顯虛空本有，不過為華翳所障覆。
法中即是佛性本有，但為我法二執障覆，不妨說無明衆生本有，複說本來成佛。
況複如來，圓覺随順者：此約在纏之圓覺。
如來，約心真如生滅二門，因随順真如生滅二門之故，而能成立虛空，及一切法。
猶言虛空尚不因幻華起滅而為有無，何況圓覺真常之理，而為虛空平等本性，又豈随生死涅槃而起滅耶？初空中華無起滅喻竟。
癸二金中礦不重生喻 ‘善男子！如銷金礦，金非銷有；既已成金，不重為礦。
經無窮時，金性不壞。
不應說言“本非成就。
”如來圓覺亦複如是。
即此一喻，第三難亦渙然冰釋矣！如銷镕蘊金之礦，令成精金，金在礦中，銷礦金現，非銷始有，雖假爐冶煆煉之功，金性要須本有。
既已銷去礦滓，而成真金，再不重為礦耳。
經無窮時，金性不壞者：此明在礦則隐，出礦則顯，縱經無窮之時劫，而金性仍然不壞，不應說言。
非本來成就。
此釋成金性本有也。
如來圓覺，亦複如是者：此法合。
如來證極圓覺妙性，亦複如是。
最初修行，須假般若觀照之功，照破無明，以顯覺性。
礦喻無明；金喻覺性。
金非銷有，謂覺性非因修觀照而有，未斷無明時，本來具足，不是修生，但是修顯。
既已成金，不重為礦者：謂既證極圓覺妙性，再不複重起無明。
解答三難，異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱。
二喻釋現起之疑竟。
壬三顯示淺難深造 癸一所造離念 ‘善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
一切如來：約出纏妙覺果體，其所造離念。
如‘起信論’雲：‘離念相者，等虛空界。
’彌滿清淨，中不容他，故謂之妙。
圓照法界，靈覺不迷，故稱圓覺真心。
絕諸對待，本無菩提，及與涅槃。
以菩提涅槃，皆屬對待。
轉煩惱而成菩提，轉生死而證涅槃，體雖即真，名因妄得，故皆無之。
亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回：此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相。
成佛，是涅槃不生不滅，非輪回相。
不成佛，是生死有生有滅，妄輪回相。
前雲生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳，故皆無之。
若有少見，則迷圓覺。
‘華嚴經’雲：‘于法若有見，此則未為見，若無有見者，如是乃見佛。
’所造離念竟。
癸二能造帶情 子一舉勝彰劣 ‘善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？ 此示圓覺妙性，非心思可及也。
前聞未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。
此舉聲聞人，已斷見思，已出輪回，想必能辨于圓覺，不緻流轉也。
故呼善男子而告之曰：但諸聲聞，所圓境界者：諸聲聞指一切小乘人，聞佛四谛聲教，所圓滿取證
庚二正陳請詞 辛一慶聞述益 ‘大悲世尊！善為一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。
在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
此慶聞述益。
大悲世尊，指世尊具大悲心。
善為一切菩薩，循循善誘。
宣揚如來圓覺清淨者：宣揚如來藏，清淨本然，周遍法界。
此即如來圓覺妙心。
大陀羅尼，因地法行者：而此心、能總一切法，能持無量義，故曰：大陀羅尼。
依此心、普照法界，寂滅無二，是謂：因地法行。
由頓至圓，無漸次而立漸次，無方便假設方便。
與諸衆生，開發蒙昧者：此等道理，衆生不知，如童蒙之迷昧。
今承我佛之慈悲訓誨，開示發明。
在會法衆，幻翳朗然：幻者、無而忽有，虛幻不實之義。
眼中忽起翳病，空中妄見空華，非但所見空華是幻，即能見翳眼亦幻。
于諸幻法，妄生執取，故名幻翳。
故佛前雲：猶如翳目，見空中華，空本無華，病者妄執。
而今信知，幻身、幻心、幻智，諸幻滅盡，所見之幻既盡，能見之幻亦亡，故曰朗然。
眼翳已除，則為慧目。
如‘楞嚴經’雲：‘以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有。
’此即圓照清淨覺相也。
辛二正伸難問 ‘世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來何時複生一切煩惱？ 此正伸難問。
由觀行成就，頓同佛境，始知衆生，本來成佛，觀行未成之時，并不知也。
然此中之意，難免有疑，是以金剛藏，代緻三難，冀佛解答，俾令衆生，得決定信，永斷疑悔。
一、以真難妄：若衆生本來成佛，惟是一真，何故複有，一切無明之妄耶？二、以妄難真：若諸無明妄法，衆生本有，何因緣之故，如來複說，本來成佛耶？三、真能生妄：若諸異生，本成佛道，後起無明，衆生形貌各異，故曰異生。
本來成佛，後再起無明，此真能生妄，一切如來，已經返妄證真，何時複生一切煩惱耶？煩惱、即妄惑。
根本煩惱，即無明；枝末煩惱，即六識。
前佛雲：妄認身心，故有生死，且雲永斷無明，方成佛道。
後雲：衆生來成佛（似乎漏一本字），俨然自語相違，故興三難。
辛三結請通釋 ‘唯願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
’ 此結請通釋。
惟願者，求之親切也。
如來具大慈心，平等無遮，惟願不舍此平等無遮大慈，乃為現會菩薩，開秘密藏。
非器不傳，謂之秘藏，說不顯了，謂之密藏。
今為開之，令現會得益，兼複遐被未來，及為末世一切衆生等。
得聞如是，修多羅教；乃經藏之通名，以此經是經藏攝故。
了義法門者：顯明究竟之義，乃顯了之談，非覆相而說。
聞者、自可永斷疑悔，得生正信矣！ ‘大疏’雲：疑者，于諸谛理，猶豫為性，能障信心善品為業。
别有三種：一、疑自：謂疑己不能入理；二、疑師：謂疑師不能善教；三、疑法：謂所學法，能令出離不出離？今三疑成難，即疑法也。
悔者，是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。
今永斷疑悔，即屬斷惡，惡斷，則善生矣。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳請詞竟。
庚三如來贊許 爾時，世尊告金剛藏菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問如來甚深秘密究竟方便。
是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。
汝今谛聽，當為汝說！’ 佛重言善哉者，乃贊歎金剛藏，能為現會新學菩薩，及為末世初心衆生，斷疑生信；因此三難，乃如來所證甚深境界，為秘密之藏。
今者秘密雙開，不舍大慈，是為究竟成佛方便。
非金剛藏不能問，如來因問而說。
是諸菩薩，最上教誨，顯了之義，大乘之理，能使十方修學菩薩，及諸末世，一切衆生，聞之而得大乘正信，永不退轉，故曰：得決定信，永斷疑悔。
汝今谛聽，當為汝說。
三如來贊許竟。
庚四承教靜聽 時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大乘（應是大衆）默然而聽。
四承教靜聽竟。
庚五正答所問 辛一長行 壬一反覆起疑之端 癸一總指輪回 ‘善男子！一切世界始、終、生、滅，前、後、有、無，聚、散、起、止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。
以十法界，迷、悟；依、正；因、果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中，本無此事。
一切世界：總指三世間；始、終、生、滅，别指正覺世間。
始，謂随緣示生；終，謂緣盡現滅。
前、後、有、無，别指有情世間。
前，謂随業受生為有；後，謂業盡則滅為無。
聚、散、起、止，别指器界世間。
聚，謂成劫，聚塵為界則起；散，謂空劫，散界為塵則止。
所有三種世間，皆依妄念而得建立，念念相續，生、住、異、滅，以妄心對妄境，循環往複，周而複始。
種種取舍：取正覺世間，而舍情器世間，皆是颠倒妄心，變現輪回之相。
‘楞嚴經’雲：‘自心取自心，非幻成幻法。
’一總指輪回竟。
癸二真随妄轉 ‘未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪回，無有是處。
未出輪回者：此法說，仍用生滅妄心，而起分别妄見，辨于圓覺淨性，彼圓覺淨性，亦同流轉于生死耳；欲免輪回，斷然無有是處。
‘譬如動目能搖湛水；又如定眼猶回轉火。
雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
此喻說，譬如數動之目，能搖澄湛之水。
動目，喻生滅妄心；湛水，喻圓覺自性。
湛水本不搖動，因數動其目，妄現搖動之相。
圓覺自性，本非流轉，妄現流轉亦然。
又如定眼，能回轉火者：‘略疏’雲：眼識遲鈍，旋火成輪。
其意：眼識遲鈍，瞪定其眼，回旋久觀，彼火本不轉，因回旋久觀，而火亦轉而成輪。
雲駛月運，舟行岸移，亦複如是者：雲飛如駛，隻見月有運相，月實不運，因雲駛所顯而成運。
舟行似箭，隻見岸有移相，岸實不移，因舟行所顯而成移。
以上湛水、定眼、月岸，通喻圓覺自性。
水波、火輪、雲駛、舟行，通喻生滅妄心。
以生滅妄心，辨于圓覺，而圓覺性，即同流轉，亦複如是。
‘善男子！諸旋未息，被物先住，尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺不旋複？ 諸旋者：指動目、定眼、雲駛、舟行也。
未息者：正動、定、駛、行時。
彼物者：指水、火、月、岸。
先住者：求其先行止住，尚不可得。
何況以淺況深，通責迷倒也。
意謂：世間淺近之事，若諸旋未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，何況輪轉者。
顯是無始妄識，出生入死，起惑造業，莫不依之，故曰：生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺自性，而不回旋轉複者，無有是處。
二真随妄轉竟。
癸三結指前疑 ‘是故汝等便生三惑。
是種種取舍，皆是輪回之故，汝等便生三惑。
即指前三難，是分别妄見，非真實知見耳。
一反核起疑之端竟（據前壬一之題，應是反覆起疑之端）。
壬二喻釋現起之疑 癸一空中華無起滅喻 子一喻釋 醜一翳差華亡喻（差通瘥，病愈之意） ‘善男子！譬如幻翳，妄見空華。
幻翳若除，不可說言：“此翳已滅，何時更起一切諸翳？’何以故？翳華二法非相待故。
以清淨眼，觀晴明空，是謂無翳。
今雲幻翳者，從無而有，故謂之幻。
喻六識妄心，依八識虛妄變現，翳既是幻，見亦非真，故名為妄。
此喻妄生分别之見。
空華者：妄見空華顯現，此喻分别所辨妄境。
空本無華，即妄見空華時，亦本不生，皆因翳眼妄現。
幻翳若除者：翳病若遇良藥，得以除滅。
此喻聞佛法，頓悟識空。
識空翳滅，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。
此喻颠倒分别妄見已滅，何時更起一切妄見：猶如問佛，何時複生煩惱耶！何以故者：乃征問之詞。
釋雲：翳華二法，非相待故者：翳時空不生華，但因翳妄見，非華實有所生。
翳華二法，皆無實體，非是對待安立之故。
衆生迷時，妄見生死，究竟衆生，性自涅槃，故曰本來成佛。
一翳差華亡喻竟。
醜二空不生華喻 ‘亦如空華滅于空時，不可說言：“虛空何時更起空華？”何以故？空本無華，非起滅故。
亦如空華：喻生死涅槃。
虛空，喻圓覺淨心。
若悟空華，滅于空時，不可說言，虛空何時，更起空華，是空華本無故。
以何以故（以“何以故”）征釋雲：空本無華者：喻淨眼不見空華，而如來已了識空，不見有法起滅。
以既不見華，孰為起滅？喻如來于圓覺淨心，真空實相之中，不見有少法生，不見有少法滅焉。
一喻釋竟。
子二法合 ‘生死涅槃同于起滅，妙覺圓照離于華翳。
迷見生死，似華起；悟得涅槃，似華滅。
執則成有，不執成無，空本無華，起無起處，滅何所滅？妙明覺性，圓照法界，寂滅無二，離于生死涅槃、無明妄見，惟有空性獨存，故曰：離于華翳。
二法合竟。
子三結成 ‘善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺随順，而為虛空平等本性。
上雲：惟有虛空，離于華翳，即以虛空為喻。
故告以當知：虛空非是暫有，不是因離華翳而暫有，亦不是因有華翳而暫無。
此中虛空，喻圓覺淨性，恒常不變，即是成佛真體。
即此一喻，前二難自然而解矣！虛空非暫有無，覺性何關迷悟。
此不因離華翳而暫有，顯有華翳時，即有虛空。
覺性，即是作衆生時，我法二執正熾，而佛性如故，故曰：衆生本來成佛，複有一切無明。
又不因有華翳而暫無，顯虛空本有，不過為華翳所障覆。
法中即是佛性本有，但為我法二執障覆，不妨說無明衆生本有，複說本來成佛。
況複如來，圓覺随順者：此約在纏之圓覺。
如來，約心真如生滅二門，因随順真如生滅二門之故，而能成立虛空，及一切法。
猶言虛空尚不因幻華起滅而為有無，何況圓覺真常之理，而為虛空平等本性，又豈随生死涅槃而起滅耶？初空中華無起滅喻竟。
癸二金中礦不重生喻 ‘善男子！如銷金礦，金非銷有；既已成金，不重為礦。
經無窮時，金性不壞。
不應說言“本非成就。
”如來圓覺亦複如是。
即此一喻，第三難亦渙然冰釋矣！如銷镕蘊金之礦，令成精金，金在礦中，銷礦金現，非銷始有，雖假爐冶煆煉之功，金性要須本有。
既已銷去礦滓，而成真金，再不重為礦耳。
經無窮時，金性不壞者：此明在礦則隐，出礦則顯，縱經無窮之時劫，而金性仍然不壞，不應說言。
非本來成就。
此釋成金性本有也。
如來圓覺，亦複如是者：此法合。
如來證極圓覺妙性，亦複如是。
最初修行，須假般若觀照之功，照破無明，以顯覺性。
礦喻無明；金喻覺性。
金非銷有，謂覺性非因修觀照而有，未斷無明時，本來具足，不是修生，但是修顯。
既已成金，不重為礦者：謂既證極圓覺妙性，再不複重起無明。
解答三難，異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱。
二喻釋現起之疑竟。
壬三顯示淺難深造 癸一所造離念 ‘善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
一切如來：約出纏妙覺果體，其所造離念。
如‘起信論’雲：‘離念相者，等虛空界。
’彌滿清淨，中不容他，故謂之妙。
圓照法界，靈覺不迷，故稱圓覺真心。
絕諸對待，本無菩提，及與涅槃。
以菩提涅槃，皆屬對待。
轉煩惱而成菩提，轉生死而證涅槃，體雖即真，名因妄得，故皆無之。
亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回：此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相。
成佛，是涅槃不生不滅，非輪回相。
不成佛，是生死有生有滅，妄輪回相。
前雲生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳，故皆無之。
若有少見，則迷圓覺。
‘華嚴經’雲：‘于法若有見，此則未為見，若無有見者，如是乃見佛。
’所造離念竟。
癸二能造帶情 子一舉勝彰劣 ‘善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？ 此示圓覺妙性，非心思可及也。
前聞未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。
此舉聲聞人，已斷見思，已出輪回，想必能辨于圓覺，不緻流轉也。
故呼善男子而告之曰：但諸聲聞，所圓境界者：諸聲聞指一切小乘人，聞佛四谛聲教，所圓滿取證