大方廣圓覺經講義卷第二
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圓覺經講義卷第二
丙二令依解修行随根證入
丁一征釋用心
戊一普賢啟請
于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
此為請法進問威儀，以表三業恭敬，可知。
戊二正陳請詞 己一總問雲何修行 ‘大悲世尊！願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界雲何修行？ 此就機請修。
大悲世尊，解見前章。
前章佛答文殊，已顯頓悟法門，悟必依智，故以文殊表智。
此章悟後請修，修假立行，故以普賢表行。
此經以二菩薩居前者，正以智行相資，得入圓覺故。
普賢因聞佛答文殊：知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生此；不假修行，亦無方便，非上上根人，莫能領荷。
現在未來，此等根器衆生不多，若不假修行，必難悟入，若不假方便，不能造修。
故願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生，凡修大乘者，聞此因地法行，雲何依解修行？先問修行，後問方便漸次。
聞此圓覺清淨境界者：即文殊所問，如來本起清淨，因地法行。
佛答圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
此乃頓悟頓了之境界，纖塵不立，無事修證矣。
然宗門悟修，亦不一概。
有頓悟漸修，如日出冰消。
頓悟，如朝曦忽出，大光普照；漸修，如暖氣所熏，堅冰漸化，此為解悟。
有頓修漸悟，如學射中鹄。
頓修，如射箭，一發即發；漸悟，如中鹄，久習方中。
有漸修頓悟，如起程入都。
漸修，如每日行路；頓悟，如一旦入都。
有漸修漸悟，如登高遠眺。
漸修，如步步登高；漸悟，如所鑒漸遠。
此三為證語。
更有頓悟頓修，此是上上根器，如以刀斬繩。
此通三義：一、先悟後修：先悟則豁然貫通，頓了一切；後修則不著不證，任運合道，此為解悟。
二、先修後悟；先修則如人服藥；後悟如病除愈，此為證悟。
三、悟修同時；如發電話，随發随到，此通解證。
若雲本具一切佛法為悟（如飲大海水），一念萬行為修（自得百川味），亦通解證。
此‘圓覺經’，如上悟修諸義皆具，細研自知。
‘文殊章’，圓照清淨覺相，是頓修，知是空華，即無輪轉，是頓悟。
餘章随文研究，不難明了。
一總問雲何修行竟。
己二别難幻幻何修 ‘世尊！若被（此應為彼字）衆生知如幻者，身、心亦幻，雲何以幻還修于幻？ 此因聞知是空華，即無輪轉而起疑。
空華是幻。
知如幻者：知，即能照之智；如幻，即無明不實如空華。
既知無明如幻，則身心亦皆是幻。
雲何以幻，還修于幻者：上幻字是幻智，下幻字為幻惑（惑，即無明）。
無明身心，既皆是幻，則不必起幻智，而消幻惑矣！雲何，是反難（去聲）辭，謂雲何更要依圓照清淨覺相，起幻智，還修治如幻之無明，而求成佛道耶（下佛答：衆生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻）？ 己三别疑斷滅誰修 ‘若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何複說修行如幻？ 若諸幻性，一切盡滅者：幻性，指無明，為能生幻法之性。
一切，指幻法，即身心世界，一切諸法。
因聞上章，以幻智滅除諸幻，故難（去聲）雲：若諸無明幻性與一切幻法悉皆盡滅，則身心亦不可得。
心為修行之因，若無有心，則将誰為修行？故反難：雲何複說修行如幻耶（下佛答：諸幻盡滅，覺心不動，不入斷滅）？ 己四别遮不修永失 ‘若諸衆生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？ 若諸衆生了知無明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行斷惑，則于生死輪回之中，起惑造業，随業受報，輪轉不休，故曰：常居幻化。
既在幻化，并不曾了知（覺悟也）如幻境界。
又不知以求離幻，則妄想颠倒之心，雲何而得解脫耶？ 己五結請方便漸次 ‘願為末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻？’ 上舉三疑，總請開示，此專為未來，請示應修方便，故曰願為末世。
一切衆生之下，文意太略，當為補足“分别演說”一句，則文意連，義理顯。
普賢之意：求佛說示，既知是幻，作何方便，漸次修習，方能令諸衆生，永離諸幻（下佛答，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次？） 作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
此請法之儀，義準前釋。
戊二正陳問詞竟。
戊三如來贊許 爾時，世尊告普賢菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。
汝今谛聽，當為汝說！’ 佛重贊善哉，以普賢權示有疑，當場一問，能益現未衆生。
文中汝等乃能為諸菩薩，及末世衆生下，應加問于如來四字，其義方足。
修習菩薩，如幻三昧者：聞說如幻境界，即以觀智，觀察諸法如幻，本身自體；身心世界，皆無明幻力所幻現。
無明幻師，亦本是幻，觀力既深，時至頓悟，如睡夢覺，當下一念不動，智與理冥，名入三昧，而得正受，身心寂滅。
方便漸次，即修習如幻三昧下手之方便，以及程序之漸次（如入門升堂入室），此二明了，方能進修，而得離幻。
本科是佛牒普賢之問辭，遂即許說，故囑雲：汝今谛聽，當為汝說。
三如來贊許竟。
戊四承教靜聽 時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
戊五正答所問 己一長行 庚一标幻生覺中以示義本 ‘善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
此佛标示，諸幻義本。
因普賢但問修幻之法，未問幻之所生，故佛先為标示，以為修幻離幻之義本。
憑此以顯，幻盡覺圓，諸幻滅盡，覺心不動。
如‘大乘起信論’雲：‘衆生自性清淨心，因無明風動，乃至若無明滅，相續（諸識相續而生，皆因無明之力，若無明一滅，所有相續即滅）則滅，智性不壞故。
’立喻雲：‘如大海水，因風波動，乃至風若止滅，動相則滅，濕性不壞故。
’一切（去聲）衆生，指六凡三乘。
種種幻化，即九法界：聖凡、染淨、依正、因果諸法，不一而足，故雲種種。
悉皆幻化不實，猶如空華，非但六凡染法是幻，究竟三乘淨法亦幻，于是當究諸幻之所從生。
皆生如來圓覺妙心者：此句最關緊要，須加詳釋。
先将字義辨清。
皆生者，無有何法，不是生此心中。
當知是諸幻生于心中，不是心生諸幻，如空華生于空中，不是虛空生出空華。
空華本無生處，病目妄見，故謂之幻。
如來二字，不指住世諸佛，乃指妙心，不變随緣二義。
如，是不變之體，湛然常住；來，是随緣之用，無為寂滅。
體雖不變，用恒随緣，用雖随緣，體元不變，是之謂如來。
具此如來二義者，其唯圓覺妙心也。
妙者，不可思議之謂也。
口欲談而詞喪，心欲緣而慮亡。
正由此心，不變常随緣，随緣常不變，離言絕思，不可思議，故稱妙心。
妙心本無種種幻化，種種幻化皆生妙心。
此即不變随緣，随緣不變，不可思議。
‘楞嚴經’雲：‘譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。
’任從諸相發揮，空體不動。
再明種種幻化，随緣而生之義。
如來藏心海為因，無明風動為緣，生三細；業識為因，境界為緣，生六粗。
此明從真起妄，生六凡衆生，種種幻化之法。
如真如内熏為因，如來教法外熏為緣，發起信、解、修、證，此明返妄歸真，生三乘衆生，種種幻化之法。
六凡生死染法，三乘涅槃淨法，皆不離心也。
一标幻生覺中，以示義本竟。
庚二明幻盡覺滿以釋前疑 辛一舉喻 ‘猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
此以種種幻化，喻如空華。
空本無華，病目妄見。
華從空有，原非實有，翳生華生，翳滅華滅，空性不壞。
都緣眼中有翳，空裡華紅。
辛二法合 ‘衆生幻心，還依幻滅。
幻心，指本末無明。
還依如幻身心，借假修真，而得除滅。
此一解也。
又衆生随染緣，所起之幻心，還依随淨緣，所起之幻智，而得除滅。
前疑雲：知如幻者，身心亦幻，雲何以幻，還修于幻？此中答意：以身心無明，皆幻也，不妨起幻智，以除諸幻。
‘諸幻盡滅，覺心不動。
前疑雲：若諸幻性，一切滅盡，則無有心，誰為修行，恐落斷滅？故此答雲：如幻之身、心、無明雖滅，尚有幻智，不緻落空。
惟是幻智，亦須不立，故曰：諸幻盡滅。
雖然諸幻皆滅，能所雙亡，畢竟顯露，圓覺妙心，常住不動。
合前喻中，幻華雖滅，空性不壞。
辛三疊拂 ‘依幻說覺，亦名為幻。
若說有覺，猶未離幻；說無覺者亦複如是。
是故，幻滅名為不動。
覺，即覺幻之智。
乃依如幻身心無明，而說此智為覺，是對幻所立之覺，亦名為幻。
此拂幻智也。
若說有覺，猶未離幻者：此承上雲，對幻之覺，亦名為幻，若說有個離幻獨立之覺，仍屬對待，猶未離幻。
說無覺者，亦複如是者：此又承上對幻之覺，離幻之覺，二者皆未離幻，以為無覺，乃名為真。
豈知說無覺者，此亦是幻。
何以故？圓覺不屬有無之故。
但有起心動念，均未離幻。
是故幻滅，名為不動者：是有無俱遣之故，諸幻滅盡，妙性天然，泯絕無寄，名為不動。
二明幻盡覺滿，以釋前疑竟。
庚三令離幻顯覺正示用心 辛一離幻 ‘善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
此下離幻之文，輾轉四重，此第一重遠離幻境。
由前普賢疑問有五（一、五未列，是否缺失？）：二、雲何以幻，還修于幻？三、幻心斷滅，誰為修行？四、若不修行，雲何解脫？上文幻盡（以幻心離幻境，以幻智離幻心，以幻空離幻智，即是以幻修幻）、覺滿（諸幻滅盡，覺心不動，不至斷滅），可釋前二疑。
此段正示用心，乃釋第三不修之失。
遠離二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛幻不實。
以此止觀之功，遠離一切幻化，虛妄境界。
‘由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離。
此第二重遠離幻心。
由前離幻境時，堅固執持，有能離之心故，此心亦是如幻，亦複遠離。
‘遠離為幻，亦複遠離。
此第三重，遠離幻離。
此遠離是智，因前幻心已滅，此為幻智。
若愛此智，亦即心病，故曰：遠離乃為幻智，亦複遠離。
‘離遠離幻，亦複遠離。
此第四重，遠離離離。
謂能離遠離幻智之離，此離猶未離幻，亦複遠離。
以上四重遠離，即修行甪（應是用字）心之階級，步步升高，以後後位，覺前前非。
故離之又離，離之又離，中途不住。
辛一離幻竟。
辛二顯覺 ‘得無所離，即除諸幻。
此密顯真覺，由輾轉遠離，離到得無可離境界，即滅除諸幻，契合真覺。
真覺，則不可離也。
此段離幻顯覺之文，全是禅宗頓悟漸修工夫。
由淺及深，行布分明。
即同‘楞嚴經’、觀世音菩薩，修習耳根圓通，解六結、越三空工夫，若合符節。
遠離一切幻化，虛妄境界者：即亡塵也（境界屬前塵）。
所謂初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生也。
心如幻者，亦複遠離者：心，即根也。
亡塵盡根，所謂如是漸增，聞所聞盡也。
遠離為幻，亦複遠離者：即空智也。
所謂盡聞不住，覺所覺空也。
離遠離幻，亦複遠離者：即滅空也。
所謂空覺極圓，空所空滅也。
得無所離，即除諸幻者：還覺也。
所謂生滅既滅（諸幻盡滅），寂滅現前也（真覺顯現，覺心不動），以上離幻之功，同觀世音，耳根圓通無異，即圓照清淨覺相，有以成之。
辛二顯覺竟。
辛三舉喻 ‘譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
譬如鑽火鑽字，從金旁，似是金屬，鑽木求火。
上古燧人氏，教人鑽木取火，以自熟食。
今雲：兩木相因者，則能鑽所鑽，俱是用木。
按五行，木能生火，獨木不生，亦必兩木相因方生。
因者，依也，相依磨擦，暖極火出。
兩木，喻發智之心境；火，比離心境之幻智。
由智發，而心境皆離；如火發，而兩木俱盡也。
灰飛煙滅者：有謂譯之倒也，應以煙滅在前，灰飛在後。
若木雖盡，而煙未滅，木化為炭，猶有炭在。
如心境空幻智在，即是智愛之病，其智亦應遠離。
此病未離，猶未了當。
若煙雖滅，而灰未飛，此亦是病，亦未了當。
以其智愛雖離，空愛又起，亦應遠離。
故修行之法，必如鑽火，火出木盡，煙滅灰飛，才是到家消息。
辛四法合 ‘以幻修幻亦複如是。
諸幻雖盡，不入斷滅。
以者，用也，用後後幻，修治前前幻。
如以幻心，離幻境；幻智，離幻心；幻空，離幻智：幻滅，離幻空。
亦複如鑽木出火，火出木盡，煙滅灰飛。
諸幻悉皆盡滅，幻盡覺顯，不入斷滅。
庚三令離幻顯覺，正示用心竟。
庚四辨
戊二正陳請詞 己一總問雲何修行 ‘大悲世尊！願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界雲何修行？ 此就機請修。
大悲世尊，解見前章。
前章佛答文殊，已顯頓悟法門，悟必依智，故以文殊表智。
此章悟後請修，修假立行，故以普賢表行。
此經以二菩薩居前者，正以智行相資，得入圓覺故。
普賢因聞佛答文殊：知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生此；不假修行，亦無方便，非上上根人，莫能領荷。
現在未來，此等根器衆生不多，若不假修行，必難悟入，若不假方便，不能造修。
故願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生，凡修大乘者，聞此因地法行，雲何依解修行？先問修行，後問方便漸次。
聞此圓覺清淨境界者：即文殊所問，如來本起清淨，因地法行。
佛答圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
此乃頓悟頓了之境界，纖塵不立，無事修證矣。
然宗門悟修，亦不一概。
有頓悟漸修，如日出冰消。
頓悟，如朝曦忽出，大光普照；漸修，如暖氣所熏，堅冰漸化，此為解悟。
有頓修漸悟，如學射中鹄。
頓修，如射箭，一發即發；漸悟，如中鹄，久習方中。
有漸修頓悟，如起程入都。
漸修，如每日行路；頓悟，如一旦入都。
有漸修漸悟，如登高遠眺。
漸修，如步步登高；漸悟，如所鑒漸遠。
此三為證語。
更有頓悟頓修，此是上上根器，如以刀斬繩。
此通三義：一、先悟後修：先悟則豁然貫通，頓了一切；後修則不著不證，任運合道，此為解悟。
二、先修後悟；先修則如人服藥；後悟如病除愈，此為證悟。
三、悟修同時；如發電話，随發随到，此通解證。
若雲本具一切佛法為悟（如飲大海水），一念萬行為修（自得百川味），亦通解證。
此‘圓覺經’，如上悟修諸義皆具，細研自知。
‘文殊章’，圓照清淨覺相，是頓修，知是空華，即無輪轉，是頓悟。
餘章随文研究，不難明了。
一總問雲何修行竟。
己二别難幻幻何修 ‘世尊！若被（此應為彼字）衆生知如幻者，身、心亦幻，雲何以幻還修于幻？ 此因聞知是空華，即無輪轉而起疑。
空華是幻。
知如幻者：知，即能照之智；如幻，即無明不實如空華。
既知無明如幻，則身心亦皆是幻。
雲何以幻，還修于幻者：上幻字是幻智，下幻字為幻惑（惑，即無明）。
無明身心，既皆是幻，則不必起幻智，而消幻惑矣！雲何，是反難（去聲）辭，謂雲何更要依圓照清淨覺相，起幻智，還修治如幻之無明，而求成佛道耶（下佛答：衆生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻）？ 己三别疑斷滅誰修 ‘若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何複說修行如幻？ 若諸幻性，一切盡滅者：幻性，指無明，為能生幻法之性。
一切，指幻法，即身心世界，一切諸法。
因聞上章，以幻智滅除諸幻，故難（去聲）雲：若諸無明幻性與一切幻法悉皆盡滅，則身心亦不可得。
心為修行之因，若無有心，則将誰為修行？故反難：雲何複說修行如幻耶（下佛答：諸幻盡滅，覺心不動，不入斷滅）？ 己四别遮不修永失 ‘若諸衆生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？ 若諸衆生了知無明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行斷惑，則于生死輪回之中，起惑造業，随業受報，輪轉不休，故曰：常居幻化。
既在幻化，并不曾了知（覺悟也）如幻境界。
又不知以求離幻，則妄想颠倒之心，雲何而得解脫耶？ 己五結請方便漸次 ‘願為末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻？’ 上舉三疑，總請開示，此專為未來，請示應修方便，故曰願為末世。
一切衆生之下，文意太略，當為補足“分别演說”一句，則文意連，義理顯。
普賢之意：求佛說示，既知是幻，作何方便，漸次修習，方能令諸衆生，永離諸幻（下佛答，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次？） 作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
此請法之儀，義準前釋。
戊二正陳問詞竟。
戊三如來贊許 爾時，世尊告普賢菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。
汝今谛聽，當為汝說！’ 佛重贊善哉，以普賢權示有疑，當場一問，能益現未衆生。
文中汝等乃能為諸菩薩，及末世衆生下，應加問于如來四字，其義方足。
修習菩薩，如幻三昧者：聞說如幻境界，即以觀智，觀察諸法如幻，本身自體；身心世界，皆無明幻力所幻現。
無明幻師，亦本是幻，觀力既深，時至頓悟，如睡夢覺，當下一念不動，智與理冥，名入三昧，而得正受，身心寂滅。
方便漸次，即修習如幻三昧下手之方便，以及程序之漸次（如入門升堂入室），此二明了，方能進修，而得離幻。
本科是佛牒普賢之問辭，遂即許說，故囑雲：汝今谛聽，當為汝說。
三如來贊許竟。
戊四承教靜聽 時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
戊五正答所問 己一長行 庚一标幻生覺中以示義本 ‘善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
此佛标示，諸幻義本。
因普賢但問修幻之法，未問幻之所生，故佛先為标示，以為修幻離幻之義本。
憑此以顯，幻盡覺圓，諸幻滅盡，覺心不動。
如‘大乘起信論’雲：‘衆生自性清淨心，因無明風動，乃至若無明滅，相續（諸識相續而生，皆因無明之力，若無明一滅，所有相續即滅）則滅，智性不壞故。
’立喻雲：‘如大海水，因風波動，乃至風若止滅，動相則滅，濕性不壞故。
’一切（去聲）衆生，指六凡三乘。
種種幻化，即九法界：聖凡、染淨、依正、因果諸法，不一而足，故雲種種。
悉皆幻化不實，猶如空華，非但六凡染法是幻，究竟三乘淨法亦幻，于是當究諸幻之所從生。
皆生如來圓覺妙心者：此句最關緊要，須加詳釋。
先将字義辨清。
皆生者，無有何法，不是生此心中。
當知是諸幻生于心中，不是心生諸幻，如空華生于空中，不是虛空生出空華。
空華本無生處，病目妄見，故謂之幻。
如來二字，不指住世諸佛，乃指妙心，不變随緣二義。
如，是不變之體，湛然常住；來，是随緣之用，無為寂滅。
體雖不變，用恒随緣，用雖随緣，體元不變，是之謂如來。
具此如來二義者，其唯圓覺妙心也。
妙者，不可思議之謂也。
口欲談而詞喪，心欲緣而慮亡。
正由此心，不變常随緣，随緣常不變，離言絕思，不可思議，故稱妙心。
妙心本無種種幻化，種種幻化皆生妙心。
此即不變随緣，随緣不變，不可思議。
‘楞嚴經’雲：‘譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。
’任從諸相發揮，空體不動。
再明種種幻化，随緣而生之義。
如來藏心海為因，無明風動為緣，生三細；業識為因，境界為緣，生六粗。
此明從真起妄，生六凡衆生，種種幻化之法。
如真如内熏為因，如來教法外熏為緣，發起信、解、修、證，此明返妄歸真，生三乘衆生，種種幻化之法。
六凡生死染法，三乘涅槃淨法，皆不離心也。
一标幻生覺中，以示義本竟。
庚二明幻盡覺滿以釋前疑 辛一舉喻 ‘猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
此以種種幻化，喻如空華。
空本無華，病目妄見。
華從空有，原非實有，翳生華生，翳滅華滅，空性不壞。
都緣眼中有翳，空裡華紅。
辛二法合 ‘衆生幻心，還依幻滅。
幻心，指本末無明。
還依如幻身心，借假修真，而得除滅。
此一解也。
又衆生随染緣，所起之幻心，還依随淨緣，所起之幻智，而得除滅。
前疑雲：知如幻者，身心亦幻，雲何以幻，還修于幻？此中答意：以身心無明，皆幻也，不妨起幻智，以除諸幻。
‘諸幻盡滅，覺心不動。
前疑雲：若諸幻性，一切滅盡，則無有心，誰為修行，恐落斷滅？故此答雲：如幻之身、心、無明雖滅，尚有幻智，不緻落空。
惟是幻智，亦須不立，故曰：諸幻盡滅。
雖然諸幻皆滅，能所雙亡，畢竟顯露，圓覺妙心，常住不動。
合前喻中，幻華雖滅，空性不壞。
辛三疊拂 ‘依幻說覺，亦名為幻。
若說有覺，猶未離幻；說無覺者亦複如是。
是故，幻滅名為不動。
覺，即覺幻之智。
乃依如幻身心無明，而說此智為覺，是對幻所立之覺，亦名為幻。
此拂幻智也。
若說有覺，猶未離幻者：此承上雲，對幻之覺，亦名為幻，若說有個離幻獨立之覺，仍屬對待，猶未離幻。
說無覺者，亦複如是者：此又承上對幻之覺，離幻之覺，二者皆未離幻，以為無覺，乃名為真。
豈知說無覺者，此亦是幻。
何以故？圓覺不屬有無之故。
但有起心動念，均未離幻。
是故幻滅，名為不動者：是有無俱遣之故，諸幻滅盡，妙性天然，泯絕無寄，名為不動。
二明幻盡覺滿，以釋前疑竟。
庚三令離幻顯覺正示用心 辛一離幻 ‘善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
此下離幻之文，輾轉四重，此第一重遠離幻境。
由前普賢疑問有五（一、五未列，是否缺失？）：二、雲何以幻，還修于幻？三、幻心斷滅，誰為修行？四、若不修行，雲何解脫？上文幻盡（以幻心離幻境，以幻智離幻心，以幻空離幻智，即是以幻修幻）、覺滿（諸幻滅盡，覺心不動，不至斷滅），可釋前二疑。
此段正示用心，乃釋第三不修之失。
遠離二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛幻不實。
以此止觀之功，遠離一切幻化，虛妄境界。
‘由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離。
此第二重遠離幻心。
由前離幻境時，堅固執持，有能離之心故，此心亦是如幻，亦複遠離。
‘遠離為幻，亦複遠離。
此第三重，遠離幻離。
此遠離是智，因前幻心已滅，此為幻智。
若愛此智，亦即心病，故曰：遠離乃為幻智，亦複遠離。
‘離遠離幻，亦複遠離。
此第四重，遠離離離。
謂能離遠離幻智之離，此離猶未離幻，亦複遠離。
以上四重遠離，即修行甪（應是用字）心之階級，步步升高，以後後位，覺前前非。
故離之又離，離之又離，中途不住。
辛一離幻竟。
辛二顯覺 ‘得無所離，即除諸幻。
此密顯真覺，由輾轉遠離，離到得無可離境界，即滅除諸幻，契合真覺。
真覺，則不可離也。
此段離幻顯覺之文，全是禅宗頓悟漸修工夫。
由淺及深，行布分明。
即同‘楞嚴經’、觀世音菩薩，修習耳根圓通，解六結、越三空工夫，若合符節。
遠離一切幻化，虛妄境界者：即亡塵也（境界屬前塵）。
所謂初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生也。
心如幻者，亦複遠離者：心，即根也。
亡塵盡根，所謂如是漸增，聞所聞盡也。
遠離為幻，亦複遠離者：即空智也。
所謂盡聞不住，覺所覺空也。
離遠離幻，亦複遠離者：即滅空也。
所謂空覺極圓，空所空滅也。
得無所離，即除諸幻者：還覺也。
所謂生滅既滅（諸幻盡滅），寂滅現前也（真覺顯現，覺心不動），以上離幻之功，同觀世音，耳根圓通無異，即圓照清淨覺相，有以成之。
辛二顯覺竟。
辛三舉喻 ‘譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
譬如鑽火鑽字，從金旁，似是金屬，鑽木求火。
上古燧人氏，教人鑽木取火，以自熟食。
今雲：兩木相因者，則能鑽所鑽，俱是用木。
按五行，木能生火，獨木不生，亦必兩木相因方生。
因者，依也，相依磨擦，暖極火出。
兩木，喻發智之心境；火，比離心境之幻智。
由智發，而心境皆離；如火發，而兩木俱盡也。
灰飛煙滅者：有謂譯之倒也，應以煙滅在前，灰飛在後。
若木雖盡，而煙未滅，木化為炭，猶有炭在。
如心境空幻智在，即是智愛之病，其智亦應遠離。
此病未離，猶未了當。
若煙雖滅，而灰未飛，此亦是病，亦未了當。
以其智愛雖離，空愛又起，亦應遠離。
故修行之法，必如鑽火，火出木盡，煙滅灰飛，才是到家消息。
辛四法合 ‘以幻修幻亦複如是。
諸幻雖盡，不入斷滅。
以者，用也，用後後幻，修治前前幻。
如以幻心，離幻境；幻智，離幻心；幻空，離幻智：幻滅，離幻空。
亦複如鑽木出火，火出木盡，煙滅灰飛。
諸幻悉皆盡滅，幻盡覺顯，不入斷滅。
庚三令離幻顯覺，正示用心竟。
庚四辨