大方廣圓覺經講義卷第二
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幻覺不俱結酬其請
‘善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸幻。
’ 前問作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。
佛既示用心之法，乃結答雲：既知是幻，即已離幻。
如人夢身生瘡，求醫施藥（作方便也），既知是夢，即已離夢，不須更作方便。
既已離幻，即是真覺，如夢瘡之人，既已離夢，即是醒覺之人。
亦無漸次者：覓瘡了不可得，亦無須施藥，漸次求愈也。
又知幻，是對不知幻者，開方便也。
遠離，是對有取著者，示漸次也。
離之又離，離之又離，至無可離，即此乃是假說方便。
前章重在知字，此章重在離字，均為大乘頓教，為上根人，說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。
一切菩薩及末世衆生果能依此修行，乃能永離諸幻而證真覺矣。
本科辨幻覺不俱，結酬其請竟。
己一長行竟。
己二偈頌 庚一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而證偈言： 此義，即長行如來所答，幻從覺生，幻盡覺滿，離幻顯覺，幻覺不俱諸義。
一标頌竟。
庚二正頌（科同長行，故不重列。
） ‘普賢汝當知：一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。
此告以當知，非普賢不知也。
以普賢明知故問，乃代衆而問，佛告以當知，實告現未菩薩當知也。
一切（去聲）諸衆生，通指九法界衆生，以三乘聖人，枝末無明雖盡，根本無明，猶未盡也。
無始幻無明者：以無明無因，故稱無始。
最初一念妄動，無有初相可得，名曰生相無明。
亦無生處可得，無生則無因，無因故無始。
幻者，不實之謂也，以本末二種無明，皆無自性，故名為幻。
皆從諸如來，圓覺心建立者：以普賢但問離幻之法，未問起幻之源，故此示之曰：皆從諸如來，圓覺心建立。
諸字，助語詞。
如來二字，當約義釋，莫作佛解。
何以故？因佛幻盡覺滿，永斷無明，方成佛道，故不可說無明從果上如來，圓覺心中建立，祗好說從如來藏，圓覺心建立也。
圓覺妙心，在衆生迷位之中，名曰如來藏。
如者，不變義：來者，随緣義；藏者，含藏染淨諸法。
由含藏染法故，無明得依之建立，雖為染法所依，随緣也。
不為染法所染，不變也。
故‘楞嚴’雲：此心清淨本然，周遍法界。
本經名為清淨覺相，又曰淨圓覺心。
‘猶如虛空華，依空而有相，空華若複滅，虛空本不動。
此舉喻無明無體，猶如空華，因眼病之人，見亦成病，依清淨虛空（喻圓覺心），妄有華相發現。
病眼若愈，華于空滅，任從眼病眼愈，華生華滅，而虛空本性，始終不動。
‘幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
此以法合喻，解釋前疑。
幻，指本末無明；諸字，助語詞；覺，即圓覺妙心。
謂本末無明，皆從圓覺妙心，随緣而生。
生本不曾生，如虛空随病眼之緣，而生空華，生實無生。
幻滅二字，莫作無明滅解，當作以幻滅幻，諸幻滅盡解。
長行雲：幻心還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。
如是方與下節之文相合。
幻滅覺圓滿者：幻境，依幻心滅；幻心，依幻智滅；幻智，依幻空滅；幻空，依幻滅滅。
幻依覺生，能障于覺，覺已被障，似不圓滿。
諸幻滅盡，絕待圓融，覺性圓滿，不至斷滅也。
覺心不動者：任從諸幻生滅，而與覺心無幹，本來不動也。
‘若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅；覺則無漸次，方便亦如是。
’ 諸幻悉皆離，則幻盡也。
離無可離，如鑽木出火，還自燒木。
木盡則火滅，煙灰俱盡，滅無可滅也。
諸幻既離，覺心顯現，即長行所雲：‘知幻即離，離幻即覺。
’覺則無漸次者：既已離幻，當下即覺，自無漸次之可言，方便亦如是。
此句追頌，既已知幻，即離諸幻，不勞再作方便。
如前喻如夢身生瘡，求醫施治，既知是夢，瘡不可得，何假方便求治也。
一征釋用心竟。
丁二廣明行相 戊一四問答通明觀行上根修證 己一開示觀門同佛 庚一普眼啟請 于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言： 一普眼啟請竟。
庚二正陳問詞 ‘大悲世尊！願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生，演說菩薩修行漸次；雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便，普令開悟？ 大悲世尊：贊佛悲心平等，所以稱大。
願為下，備陳問意。
因聞前二章，悉談頓教法門（知是空華，即無輪轉，知幻即離，離幻即覺），皆頓悟頓證，不曆程途，不落階級，一超直入如來地。
若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若無方便漸次，何由悟入？故乘機發問，欲請如來，為頓教菩薩開方便門也。
請雲：願為此會，同入三昧，諸菩薩衆，及為末世，求大乘衆生，演說菩薩，因地修行漸次，于無次第中，指示次地進修之法。
雲何思惟者：非識心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。
雲何住持：謂如何遠離諸幻，方得覺心不動，而能安住任持也。
凡衆生未悟淨圓覺心，作何種方便，下手用功，普令開解悟入。
‘世尊！若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。
此述請法所以。
若彼衆生，指現未菩薩。
倘無正方便，則無門可入。
方者，法也；便者，宜也；即對機便宜之法。
及正思惟下，略正住持，即最初下手，安心止觀工夫。
雖聞如來，說此如幻三昧（即前說離幻法門，知幻即離，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中），心中反生迷悶（迷者不了，悶者不通），安望其能悟入哉！ ‘願佛慈悲，為我等輩及末世衆生，假說方便。
’ 願求我佛發慈悲心，拔其迷悶之苦，與其悟入之樂，權巧施設，于無方便中，假說方便；即是于此圓頓如幻三昧，本無階級次第中，說出次第進修之法，令得悟入也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳問詞竟。
庚三如來贊許 爾時，世尊告普眼菩薩：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來，修行漸次；思惟、住持，乃至假說種種方便。
汝今谛聽，當為汝說！’ 爾時世尊告普眼菩薩，重贊善哉，現未獲益。
善男子！汝等乃能（此處似漏一為字）諸菩薩及末世衆生，咨問如來因地漸次，于無漸次中，以指示漸次進修之法。
思惟，非意識分别，乃正思惟，身心是幻。
住持，乃安住任持。
遠離諸幻，乃至假說種種方便者：于圓頓如幻法門，無方便中，假說種種方便。
汝今谛聽，當為汝說。
三如來贊許竟。
庚四承教靜聽 時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然聽而。
庚五正答所問 辛一長行 壬一起行方便 ‘善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，還（此應是遠字）離諸幻。
此為新學（初發心）菩薩及末世修大乘衆生，略通一線消息，假說方便，以明知幻即離，離幻即覺也，欲求如來淨圓覺心者：謂欲求十方如來，本起清淨，圓覺因心者，應（平聲）當直心正念真如。
正念，即不起諸念，即是正思惟。
惟是一心觀察，必欲知此身心是幻，又欲遠離諸幻，正念為方便之始，亦即起行之本也。
又正念者，無念也。
‘智度論’雲：‘有念，是魔業；無念，為法印。
’又正念即離念也，遠離一切虛妄念故。
如‘起信論’雲：‘離念相者，等虛空界。
’離念相，即淨圓覺心之相，故囑以應當正念遠離諸幻。
壬一起行方便竟。
壬二觀行成就 癸一戒定 ‘先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。
此文承上，要離諸幻，須依戒定慧三無漏學，于無漸次中，方便漸次而修。
先依如來，奢摩他（此雲止）行，即定學之行。
以此為先者，必先制心一處，方可無事不辦也。
‘起信論’雲：‘若修止者，住于靜室，端坐正意。
不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風，不依見、聞、覺、知。
’如是，名依奢摩他行。
堅持禁戒者：禁，是禁止，屬止持。
戒，是戒法，兼作持。
謂四重律儀，三聚淨戒，十無盡等戒。
四重，通大小乘，為一切戒根本。
能持四重，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。
又一解：先修奢摩他行，一念不生，衆戒具足，故曰堅持禁戒。
此則即定之戒也。
安處徒衆者：即同修法侶，安心辦道，共處一堂，互相策勵也。
宴坐靜室者：宴然安坐，以攝其身，身住則心安。
所謂‘身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。
’靜室，即阿練若（此雲無喧雜），令工夫易成就也。
又宴坐靜室，必先堅持禁戒，此則由戒生定也。
一戒定竟。
癸二觀慧 子一明二空觀 醜一破執 寅一我空 ‘恒作是念：“我今此身四大和合。
所謂發毛、爪齒，皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸于地；唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。
”四大各離，今者妄身，當在何處？ 此段觀身無我。
承前文，由戒定所發之慧觀也。
恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六識思念，乃以智觀察，非以識分别也。
恒作者：行、住、坐、卧，一切時中，常作如是觀也。
觀察我今此身，乃是地、水、火、風，四大和合所成，假名為我，實在無我可得。
此總觀，下别觀，四大各别觀察。
何者是地大？地有質礙之相，所謂：發毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓（骨中之脂）腦、垢色（垢膩顔色），以上皆歸屬于地。
何謂水大？水有潤濕之相，唾（從口而出）涕（從鼻而出）、膿血、津液（血之精華内會者為津，外洩者為液）、涎（垂絲下堕為涎）沫（浮聚口角曰沫）、痰（咳嗽喉出）淚（悲哭目流）、精（腎之所藏）氣（精之所化）、大小便利，以上皆歸屬于水。
何謂火大？火有暖熱之相：周身暖相，皆歸屬于火。
何謂風大？風有動轉之相，通身動作運轉，皆歸屬于風。
四大各離者：非指臨命終時，四大各各分離也。
乃指作觀時，四大各皆歸屬，謂之各離。
四大，乃有堅、濕、暖、動之相，今此妄身，離卻四相，畢竟當作何相，我在于何處？若在一大，則三大非我，若在四大，應有四我，豈有是理哉！ ‘即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
此示觀身無我也。
即知知字，與上恒作是念，念字相照應。
念，是慧觀；知，是慧悟。
悟知此身，畢竟無有實體，乃是四大和合，而為其相，實同幻化無異。
身既叵得，我相何在，則知向之妄認四大為自身相者妄矣！ ‘四緣假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。
此段觀心無我。
四緣假合，妄有六根者：此承上文，謂四大因緣，假和合之故，妄有六根身相。
于無生中，虛妄有生，故曰妄有。
六根四大，中外合成者：身，是六根之總相；六根，是身之别相。
因要對六塵，故言六根。
此四大二字，即指六塵。
上六根，是四大所成；六塵，亦四大所成，故言四大即六塵也。
中外中字，即内也。
内六根，外六塵，根塵相對，合成十二處，由是識生其中，則成十八界。
妄有緣氣三句，指識心，妄有能緣之氣分，于六根中積聚。
但似有能緣之相，本非實有，故曰似有。
根，是識之所托；塵，為識之所緣。
識，乃能緣，能緣慮分别也。
本來非心，假名為心而已。
心，而曰假名者，以心無自體，仗境方生；境性本空，由心妄執。
六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）皆名為心，皆能緣境。
而前五識，隻能緣本根所對之境。
如眼識，隻緣眼根所對色塵之境；耳識，隻緣耳根所對聲塵之境，乃至身識，隻緣身根所對觸塵之境，不能緣他根所對塵境，其能緣力俱弱。
意識，能通緣六根所對塵境，其能緣之力偏強。
衆生多妄認第六意識，為自心相。
因此識有二部分：一、明了意識：能緣前五塵之境，緣過、收歸意根。
又名同時意識，與前五識，同時而起故。
又名五俱意識，與前五識，俱緣五塵之境故。
二、獨頭意識：不能外緣五塵，但内緣法塵。
法塵，即同時意識，所緣五塵之境，吸入意地，合為法塵。
同時意識，隻有明了分别，而獨頭意識，則有計度分别。
種種計較籌度，是好是醜，而起憎愛之惑，而造取舍之業，故依業受報，輪轉生死。
此心是生死根本，最關緊要，故特為說明，令大家認識，不被所誤也。
‘善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得， 此二段，正示觀心無我。
明言此心，虛妄不實，托塵似有，若無六塵，此心則不能有，因無自體故也。
‘楞嚴經’：‘佛告阿難！我非饬汝，執為非心，但汝于心，微細揣摩，若離前
一切菩薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸幻。
’ 前問作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。
佛既示用心之法，乃結答雲：既知是幻，即已離幻。
如人夢身生瘡，求醫施藥（作方便也），既知是夢，即已離夢，不須更作方便。
既已離幻，即是真覺，如夢瘡之人，既已離夢，即是醒覺之人。
亦無漸次者：覓瘡了不可得，亦無須施藥，漸次求愈也。
又知幻，是對不知幻者，開方便也。
遠離，是對有取著者，示漸次也。
離之又離，離之又離，至無可離，即此乃是假說方便。
前章重在知字，此章重在離字，均為大乘頓教，為上根人，說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。
一切菩薩及末世衆生果能依此修行，乃能永離諸幻而證真覺矣。
本科辨幻覺不俱，結酬其請竟。
己一長行竟。
己二偈頌 庚一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而證偈言： 此義，即長行如來所答，幻從覺生，幻盡覺滿，離幻顯覺，幻覺不俱諸義。
一标頌竟。
庚二正頌（科同長行，故不重列。
） ‘普賢汝當知：一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。
此告以當知，非普賢不知也。
以普賢明知故問，乃代衆而問，佛告以當知，實告現未菩薩當知也。
一切（去聲）諸衆生，通指九法界衆生，以三乘聖人，枝末無明雖盡，根本無明，猶未盡也。
無始幻無明者：以無明無因，故稱無始。
最初一念妄動，無有初相可得，名曰生相無明。
亦無生處可得，無生則無因，無因故無始。
幻者，不實之謂也，以本末二種無明，皆無自性，故名為幻。
皆從諸如來，圓覺心建立者：以普賢但問離幻之法，未問起幻之源，故此示之曰：皆從諸如來，圓覺心建立。
諸字，助語詞。
如來二字，當約義釋，莫作佛解。
何以故？因佛幻盡覺滿，永斷無明，方成佛道，故不可說無明從果上如來，圓覺心中建立，祗好說從如來藏，圓覺心建立也。
圓覺妙心，在衆生迷位之中，名曰如來藏。
如者，不變義：來者，随緣義；藏者，含藏染淨諸法。
由含藏染法故，無明得依之建立，雖為染法所依，随緣也。
不為染法所染，不變也。
故‘楞嚴’雲：此心清淨本然，周遍法界。
本經名為清淨覺相，又曰淨圓覺心。
‘猶如虛空華，依空而有相，空華若複滅，虛空本不動。
此舉喻無明無體，猶如空華，因眼病之人，見亦成病，依清淨虛空（喻圓覺心），妄有華相發現。
病眼若愈，華于空滅，任從眼病眼愈，華生華滅，而虛空本性，始終不動。
‘幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
此以法合喻，解釋前疑。
幻，指本末無明；諸字，助語詞；覺，即圓覺妙心。
謂本末無明，皆從圓覺妙心，随緣而生。
生本不曾生，如虛空随病眼之緣，而生空華，生實無生。
幻滅二字，莫作無明滅解，當作以幻滅幻，諸幻滅盡解。
長行雲：幻心還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。
如是方與下節之文相合。
幻滅覺圓滿者：幻境，依幻心滅；幻心，依幻智滅；幻智，依幻空滅；幻空，依幻滅滅。
幻依覺生，能障于覺，覺已被障，似不圓滿。
諸幻滅盡，絕待圓融，覺性圓滿，不至斷滅也。
覺心不動者：任從諸幻生滅，而與覺心無幹，本來不動也。
‘若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅；覺則無漸次，方便亦如是。
’ 諸幻悉皆離，則幻盡也。
離無可離，如鑽木出火，還自燒木。
木盡則火滅，煙灰俱盡，滅無可滅也。
諸幻既離，覺心顯現，即長行所雲：‘知幻即離，離幻即覺。
’覺則無漸次者：既已離幻，當下即覺，自無漸次之可言，方便亦如是。
此句追頌，既已知幻，即離諸幻，不勞再作方便。
如前喻如夢身生瘡，求醫施治，既知是夢，瘡不可得，何假方便求治也。
一征釋用心竟。
丁二廣明行相 戊一四問答通明觀行上根修證 己一開示觀門同佛 庚一普眼啟請 于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言： 一普眼啟請竟。
庚二正陳問詞 ‘大悲世尊！願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生，演說菩薩修行漸次；雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便，普令開悟？ 大悲世尊：贊佛悲心平等，所以稱大。
願為下，備陳問意。
因聞前二章，悉談頓教法門（知是空華，即無輪轉，知幻即離，離幻即覺），皆頓悟頓證，不曆程途，不落階級，一超直入如來地。
若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若無方便漸次，何由悟入？故乘機發問，欲請如來，為頓教菩薩開方便門也。
請雲：願為此會，同入三昧，諸菩薩衆，及為末世，求大乘衆生，演說菩薩，因地修行漸次，于無次第中，指示次地進修之法。
雲何思惟者：非識心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。
雲何住持：謂如何遠離諸幻，方得覺心不動，而能安住任持也。
凡衆生未悟淨圓覺心，作何種方便，下手用功，普令開解悟入。
‘世尊！若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。
此述請法所以。
若彼衆生，指現未菩薩。
倘無正方便，則無門可入。
方者，法也；便者，宜也；即對機便宜之法。
及正思惟下，略正住持，即最初下手，安心止觀工夫。
雖聞如來，說此如幻三昧（即前說離幻法門，知幻即離，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中），心中反生迷悶（迷者不了，悶者不通），安望其能悟入哉！ ‘願佛慈悲，為我等輩及末世衆生，假說方便。
’ 願求我佛發慈悲心，拔其迷悶之苦，與其悟入之樂，權巧施設，于無方便中，假說方便；即是于此圓頓如幻三昧，本無階級次第中，說出次第進修之法，令得悟入也。
作是語已，五體投地；如是三請，終而複始。
二正陳問詞竟。
庚三如來贊許 爾時，世尊告普眼菩薩：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來，修行漸次；思惟、住持，乃至假說種種方便。
汝今谛聽，當為汝說！’ 爾時世尊告普眼菩薩，重贊善哉，現未獲益。
善男子！汝等乃能（此處似漏一為字）諸菩薩及末世衆生，咨問如來因地漸次，于無漸次中，以指示漸次進修之法。
思惟，非意識分别，乃正思惟，身心是幻。
住持，乃安住任持。
遠離諸幻，乃至假說種種方便者：于圓頓如幻法門，無方便中，假說種種方便。
汝今谛聽，當為汝說。
三如來贊許竟。
庚四承教靜聽 時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然聽而。
庚五正答所問 辛一長行 壬一起行方便 ‘善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，還（此應是遠字）離諸幻。
此為新學（初發心）菩薩及末世修大乘衆生，略通一線消息，假說方便，以明知幻即離，離幻即覺也，欲求如來淨圓覺心者：謂欲求十方如來，本起清淨，圓覺因心者，應（平聲）當直心正念真如。
正念，即不起諸念，即是正思惟。
惟是一心觀察，必欲知此身心是幻，又欲遠離諸幻，正念為方便之始，亦即起行之本也。
又正念者，無念也。
‘智度論’雲：‘有念，是魔業；無念，為法印。
’又正念即離念也，遠離一切虛妄念故。
如‘起信論’雲：‘離念相者，等虛空界。
’離念相，即淨圓覺心之相，故囑以應當正念遠離諸幻。
壬一起行方便竟。
壬二觀行成就 癸一戒定 ‘先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。
此文承上，要離諸幻，須依戒定慧三無漏學，于無漸次中，方便漸次而修。
先依如來，奢摩他（此雲止）行，即定學之行。
以此為先者，必先制心一處，方可無事不辦也。
‘起信論’雲：‘若修止者，住于靜室，端坐正意。
不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風，不依見、聞、覺、知。
’如是，名依奢摩他行。
堅持禁戒者：禁，是禁止，屬止持。
戒，是戒法，兼作持。
謂四重律儀，三聚淨戒，十無盡等戒。
四重，通大小乘，為一切戒根本。
能持四重，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。
又一解：先修奢摩他行，一念不生，衆戒具足，故曰堅持禁戒。
此則即定之戒也。
安處徒衆者：即同修法侶，安心辦道，共處一堂，互相策勵也。
宴坐靜室者：宴然安坐，以攝其身，身住則心安。
所謂‘身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。
’靜室，即阿練若（此雲無喧雜），令工夫易成就也。
又宴坐靜室，必先堅持禁戒，此則由戒生定也。
一戒定竟。
癸二觀慧 子一明二空觀 醜一破執 寅一我空 ‘恒作是念：“我今此身四大和合。
所謂發毛、爪齒，皮肉、筋骨、髓腦、垢色，皆歸于地；唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。
”四大各離，今者妄身，當在何處？ 此段觀身無我。
承前文，由戒定所發之慧觀也。
恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六識思念，乃以智觀察，非以識分别也。
恒作者：行、住、坐、卧，一切時中，常作如是觀也。
觀察我今此身，乃是地、水、火、風，四大和合所成，假名為我，實在無我可得。
此總觀，下别觀，四大各别觀察。
何者是地大？地有質礙之相，所謂：發毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓（骨中之脂）腦、垢色（垢膩顔色），以上皆歸屬于地。
何謂水大？水有潤濕之相，唾（從口而出）涕（從鼻而出）、膿血、津液（血之精華内會者為津，外洩者為液）、涎（垂絲下堕為涎）沫（浮聚口角曰沫）、痰（咳嗽喉出）淚（悲哭目流）、精（腎之所藏）氣（精之所化）、大小便利，以上皆歸屬于水。
何謂火大？火有暖熱之相：周身暖相，皆歸屬于火。
何謂風大？風有動轉之相，通身動作運轉，皆歸屬于風。
四大各離者：非指臨命終時，四大各各分離也。
乃指作觀時，四大各皆歸屬，謂之各離。
四大，乃有堅、濕、暖、動之相，今此妄身，離卻四相，畢竟當作何相，我在于何處？若在一大，則三大非我，若在四大，應有四我，豈有是理哉！ ‘即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
此示觀身無我也。
即知知字，與上恒作是念，念字相照應。
念，是慧觀；知，是慧悟。
悟知此身，畢竟無有實體，乃是四大和合，而為其相，實同幻化無異。
身既叵得，我相何在，則知向之妄認四大為自身相者妄矣！ ‘四緣假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。
此段觀心無我。
四緣假合，妄有六根者：此承上文，謂四大因緣，假和合之故，妄有六根身相。
于無生中，虛妄有生，故曰妄有。
六根四大，中外合成者：身，是六根之總相；六根，是身之别相。
因要對六塵，故言六根。
此四大二字，即指六塵。
上六根，是四大所成；六塵，亦四大所成，故言四大即六塵也。
中外中字，即内也。
内六根，外六塵，根塵相對，合成十二處，由是識生其中，則成十八界。
妄有緣氣三句，指識心，妄有能緣之氣分，于六根中積聚。
但似有能緣之相，本非實有，故曰似有。
根，是識之所托；塵，為識之所緣。
識，乃能緣，能緣慮分别也。
本來非心，假名為心而已。
心，而曰假名者，以心無自體，仗境方生；境性本空，由心妄執。
六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）皆名為心，皆能緣境。
而前五識，隻能緣本根所對之境。
如眼識，隻緣眼根所對色塵之境；耳識，隻緣耳根所對聲塵之境，乃至身識，隻緣身根所對觸塵之境，不能緣他根所對塵境，其能緣力俱弱。
意識，能通緣六根所對塵境，其能緣之力偏強。
衆生多妄認第六意識，為自心相。
因此識有二部分：一、明了意識：能緣前五塵之境，緣過、收歸意根。
又名同時意識，與前五識，同時而起故。
又名五俱意識，與前五識，俱緣五塵之境故。
二、獨頭意識：不能外緣五塵，但内緣法塵。
法塵，即同時意識，所緣五塵之境，吸入意地，合為法塵。
同時意識，隻有明了分别，而獨頭意識，則有計度分别。
種種計較籌度，是好是醜，而起憎愛之惑，而造取舍之業，故依業受報，輪轉生死。
此心是生死根本，最關緊要，故特為說明，令大家認識，不被所誤也。
‘善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得， 此二段，正示觀心無我。
明言此心，虛妄不實，托塵似有，若無六塵，此心則不能有，因無自體故也。
‘楞嚴經’：‘佛告阿難！我非饬汝，執為非心，但汝于心，微細揣摩，若離前