大方廣圓覺經講義卷第二
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塵，有分别性，即真汝心。
若分别性，離塵無體，此則前塵，分别影事。
’（但是托前塵所起分别，塵有則有，塵無則無，前塵如形，此心如影，名為分别影事之心）四大分解，無塵可得者：前雲六塵，亦四大所成，四大分解（即分離也），塵尚不可得，何況托塵似有之心耶！ ‘于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
于中所緣塵境，既各歸散滅。
此二句承上無塵可得而來。
所緣既無，畢竟（推究到底）無有能緣之心可見。
如‘金剛經’所雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’即知此心，亦無有我。
而向之妄認六塵緣影，為自心相者，亦妄矣。
一切衆生，皆認身心，以為實我。
今以正思惟，慧照觀察，發明知幻之義，了知身心俱不可得，則我執不破自破。
一我空竟。
寅二法空 ‘善男子！彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅； 此修法空觀。
彼之衆生，指修奢摩他觀之衆生。
以智觀察外身，畢竟無體，實同幻化，則幻身滅。
觀察内心，畢竟無有緣心可見，則幻心亦滅。
身心已滅，既無能對之六根，安有所對之六塵，故幻滅亦滅。
所觀之身心世界既空，能觀之智亦泯，故能滅之幻滅亦滅。
當知此滅，不同四空天，滅色歸空之滅。
但由觀慧，照見五蘊（六根、六塵、六識不出五蘊）皆空，能空之智，亦複不立，無滅而滅，故謂之曰滅。
此乃正住持，惟憑慧照，發明即離之義。
滅字，即遠離為滅，非實有所滅。
本科法空竟，并一破執竟。
醜二顯理 ‘幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
此乃我法二空，所顯圓覺真理。
由前二執既空，到此真理斯顯。
幻滅，即是能滅之幻智，下一滅字，将幻智亦複不立。
工夫到此，法執已破。
此滅不滅，法執未盡，此滅亦是幻，故名幻滅。
能将幻滅亦滅，則為打破末後牢關，方顯非幻之圓覺，真常不滅也。
更應當知：諸幻雖複言滅，實無可滅，何以故？無生故；如幻故。
但知是幻，即離幻。
離幻，即是真覺。
圓覺之性，本妙明淨，向為諸幻所蔽，今諸幻皆離，圓覺獨露，即發明離幻即覺之義。
故譬如磨鏡，圓覺真心，猶如銅鏡，本具光明，雖為塵垢所蔽，其光不減，但是隐而不顯而已。
今雲磨鏡，卻是磨塵。
塵垢，喻人法二執，尋伺如實，二觀（即我空法空二空觀）喻磨。
磨得塵垢既盡，鏡光即顯，合諸幻滅盡，非幻不滅，而圓覺本具之光明斯現矣。
二法空竟，并一明二空觀竟。
子二明法界觀 醜一印前顯後 ‘善男子！當知身心皆為幻垢、垢相永滅，十方清淨。
當知知字，是以真智照見真理，清淨本然，元無身心等相。
當知身心皆屬虛幻，無有實體。
倘若妄認實有，皆為塵垢，染污自性。
諸佛菩薩，雖有身心，不執身心為實我體；了知如幻，故無垢染。
此印前文，知幻即離之義。
垢相永滅，十方清淨者：垢相，總指一切幻垢之相，幻身、幻心、幻塵、幻滅，皆淨圓覺心之幻垢。
倘若幻垢永滅，則我法二執已破，二空真理已顯，十方法界，普皆清淨。
此顯後文，離幻即覺境界。
‘善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，随方各現，諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。
此複舉喻。
以前喻磨鏡，垢盡明現，顯以幻離幻。
此喻摩尼，随方現色，顯即幻即真。
清淨摩尼寶珠，龍王髻中所有。
梵語摩尼，此雲如意。
能如人意，雨一切寶故。
此珠具足體、相、用三大之義。
其體，則清淨寶貴；其相，則内外明澈；其用，則随方現色。
由珠體清淨，珠明明徹，故映于五色，其用自在，随方各現也，珠，喻淨圓覺心；五色，喻五蘊身心；随方各現，喻随業所感，各現五蘊身心；愚人，喻迷位衆生，不了如幻，妄執實有五蘊身心。
‘華嚴經’雲：‘凡夫見諸法，但随諸相轉，不了法無性，以是不見佛。
’ 此珠可喻三性：摩尼，喻圓成實性，即前所顯之理；現色，喻依他起性，即前所有諸幻；愚人定執實色，喻遍計執性，即前妄認身心。
此亦印前文，若對摩尼，所現之色，不執實有，則種種色，一一同體清淨，皆屬圓珠妙用，無色可離，但能了依他如幻，不起遍計妄執，當體即是圓成。
以喻後文，根身器界，一一清淨。
此亦顯後文。
‘善男子！圓覺淨性現于身心，随類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，亦複如是。
此約法以合。
圓覺淨性，合摩尼珠，即圓成實性。
現于身心（即五蘊幻軀），合現五色。
随類各應者：即随十二類衆生之業，各應以十二類，五蘊身心。
此即圓覺随緣，循衆生之業以發現。
各類五蘊，合映于五色，随方各現，即依他起性。
彼愚癡者：指我法未空之衆生。
說淨圓覺，實有如是身心自相，合諸愚癡者，妄見實有五色，即遍計執性。
故總合雲：亦複如是者，亦如摩尼現色，妄執實有者是也。
醜一印前顯後竟。
醜二拂迹入玄 ‘由此不能還（此應為遠字）于幻化，是故我說身心幻垢、對離幻垢、說名菩薩。
由此乃承上彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相；由此不能遠離諸幻化相，是故我說身心，皆為淨圓覺心所現幻垢。
凡妄認身心為己，未離幻垢者，名為衆生。
對此衆生，則已離幻垢者，說名菩薩，以不執身心實有，了知身心如幻故。
‘垢盡對除，即無對垢及說名者。
幻垢如珠中之色，本無可離，但了達即空，即是垢盡。
所對之垢既盡，能對亦除，故曰：垢盡對除。
此拂迹也。
即無對垢，及說名者：此二句，諸家所解不同。
今按本文解釋，上文雲對離幻垢，說名菩薩，此則衆生之幻垢已盡，即無所對幻垢之衆生，及說名離垢之菩薩。
者字，即指菩薩。
到此對待情亡，乃成絕待，不獨所對幻垢之衆生，了不可得，即能對之菩薩，亦不可名，以歸平等本際，此入玄也。
醜二拂迹入玄竟。
醜三圓彰法界 寅一一真法界 ‘善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。
無邊虛空，覺所顯發。
此承前啟後。
菩薩及末世衆生，皆指求淨圓覺之人。
觀行已成，證得如幻三昧，則一切諸幻影像，悉皆得滅（愚意以為，此句當為：證得諸般皆幻，滅一切影像故）。
不妄執随方所現之五蘊，以為實有，破除我法二執，如不執摩尼珠，實有五色也。
爾時便得無方清淨者：爾時，即證得圓覺，滅除幻垢之時。
便得者，即得也。
無方清淨，乃周遍清淨，不定方所，非一方二方清淨，所謂無處（方，即處也）不清淨也。
無邊虛空，覺所顯發者：圓覺妙心本淨，昔為無明諸幻所障，但見諸幻，妄執實有，不得周遍清淨。
到此幻盡覺顯，不但空中，所有身心世界，了不可得，即無邊虛空，皆為覺性之所顯發，亦不可得。
如‘楞嚴經’所雲：‘一人發真歸元，十方虛空，悉皆銷殒。
’十方頑空銷殒而圓覺真空顯發，廣大圓明，無有邊際，即淨極光通達，寂照含虛空。
本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虛空，皆成寂滅真境。
惟妙覺明，圓照法界，了無一法當情。
此即衆生清淨覺地，亦即如來因地，圓照清淨覺相是也。
一一真法界竟。
寅二三重法界 卯一真空絕相觀 ‘覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨。
此下，顯淨圓覺心，周遍清淨之相。
本科顯真空妙理，絕相清淨。
下二科，廣顯互遍互融，攝入無礙。
極顯題中，大、方、廣三義，體、相、用一一不可思議。
首句承上雲：覺心圓滿明淨故，則無有一法，而不清淨。
即一清淨，一切同時清淨也。
所謂複本心源，究竟清淨。
惟一覺性圓明寂照，但以語不頓彰，文中不得不次第而顯也。
顯心清淨者：此指賴耶心（第八識），非指意識心（下文有意識故），今觀行成就，無明幻滅，圓覺清淨，遂顯此賴耶心，同時清淨。
心清淨故，見塵清淨者：承上賴耶心，既已清淨，則依自證分，所起之見分，亦同時清淨。
見分由無明力，轉本有智光，而成能見之妄見，即六種染心之一，故以塵名，非眼根所見之色塵，為見塵也。
心、見二皆清淨故，一一周遍清淨，唯一妙明，圓照法界，自内及外，自近及遠，自凡及聖，以顯究竟清淨之相。
非見塵清淨之後，聞塵、覺塵等，相繼清淨。
亦非眼根眼識，清淨之後，諸根諸識，相繼清淨。
文雖前後次第而說，隻因語不頓彰之故。
此等自應當知。
如‘楞嚴’所雲：‘但于一門深入，入一無妄（即顯心清淨），彼六知根，一時清淨（即見塵、聞塵、覺塵、知塵、悉皆清淨）。
’以元是一精明，分作六和合故也。
‘見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。
見分清淨之故，眼根同時，與之俱淨。
根不能自見，因有見分，分作六和合。
在眼曰見，故見淨，根即與俱淨也。
根清淨故，眼識清淨。
由來根識難分，故唯識雲：愚者（指聲聞愚法之人）難分識與根。
當知根是所依，識是能依。
由根對塵，識依根起。
前五識緣自分境（如眼識緣色塵等），惟第六識，能遍緣六塵之境（明了意識，與前五識俱起，緣前五塵境，獨頭意識，緣法塵之境），根既清淨，則根不緣塵。
根境不偶，識無從生，故眼識與眼根，而同時清淨。
‘識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨。
第一識字是眼識。
接上文起，此處當知，并非眼識清淨之後，聞塵才清淨。
此聞塵與見塵，同為六精，（‘楞嚴經’：名見精，聞精，乃至知精。
是帶妄之見分，總名為見分，别名為六精。
帶妄即帶同分别業，二種妄見，故此經名為見塵、聞塵等。
名雖有别，體則無殊，故皆名塵）見精清淨，六精同時清淨。
耳根與耳識，亦同前眼根與眼識，随見分同時清淨也。
‘識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。
此文，例前眼根眼識，俱與見塵，同時清淨，其餘覺塵知塵，乃至鼻、舌、身、意，諸根諸識、無不同時清淨。
此先約内身清淨，下推至外境清淨。
‘善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法，亦複如是。
六根清淨故，自内及外，六塵亦複如是，同時清淨，此外清淨也。
‘善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦複如是。
此承上内外根塵既淨，内外四大，亦同時俱淨。
不取根發識，塵牽心之義，直取根塵，四大和合之體也。
‘善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨； 此約世間諸法。
十二處，即内能緣根六處，外所緣塵六處。
十八界，即根、塵、識，三六十八，各有界限。
二十五有者：即欲界、色界、無色界。
三界亦名三有：欲有、色有、無色有；亦名九有：以三界有九地（六欲天以下，是五趣雜居地；初禅、離生喜樂地；二禅、定生喜樂地；三禅、離喜妙樂地；四禅、舍念清淨地，此色界四地。
無色界、亦有四地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地），廣言二十五有。
古德頌雲：‘四洲、四惡趣，六欲、并梵天，四禅、四空處，無想、阿那含。
’通稱有者，以其有因必有果，因果不亡，故謂之曰有。
是三界内衆生，所依住故。
此二十五有清淨，即三界六凡依正，悉皆清淨。
此世間法清淨也。
‘彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
此約出世間諸法。
首句彼清淨故，彼字，總指世間諸法，既已清淨，則由凡而聖，故出世間法，亦為圓覺所顯，一一清淨也。
十力者：如來證一諸法實相智力，有十種用，故名十力。
以有能摧怨敵，不可屈伏之力用故。
法數雲：一、是處非處智力：知一切衆生，因緣果報，作善因得善果，名是處；作惡因求善果，名非處（謂無有是處也），則能降伏無因邪因。
二、業智力：知一切衆生，三世所有善、惡，不動諸業，及所受三種果報，知所度有障、無障。
三、定智力：知諸禅解脫，三昧垢淨（有愛見慢等為垢，無則名淨），及知依此所得諸果。
四，根智力：知一切衆生，信、進、念、定、慧五根，有上、中、下差别。
五、欲智力：知一切衆生，樂（去聲）欲不同（如迦葉樂頭陀，阿難樂多聞等），令舍不淨增淨。
六、界智力：界者，性義，即種子。
上欲為現行，此為貪、嗔、癡等性。
知即時異時，誰可度、誰不可度。
七、至處智力：知一切道至處相，知善道，處在人、天：惡道，處在三途；無漏道，處在涅槃。
八、宿命智力：知過去本生、本事等，雖百千世劫，皆明了無礙。
九、天眼智力：知衆生死此生彼，善惡業緣，受報好醜等，亦以極遠無礙。
十、漏盡智力：知自他漏盡，永不受後有（即後世受報身）之身。
四無所畏者
若分别性，離塵無體，此則前塵，分别影事。
’（但是托前塵所起分别，塵有則有，塵無則無，前塵如形，此心如影，名為分别影事之心）四大分解，無塵可得者：前雲六塵，亦四大所成，四大分解（即分離也），塵尚不可得，何況托塵似有之心耶！ ‘于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
于中所緣塵境，既各歸散滅。
此二句承上無塵可得而來。
所緣既無，畢竟（推究到底）無有能緣之心可見。
如‘金剛經’所雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’即知此心，亦無有我。
而向之妄認六塵緣影，為自心相者，亦妄矣。
一切衆生，皆認身心，以為實我。
今以正思惟，慧照觀察，發明知幻之義，了知身心俱不可得，則我執不破自破。
一我空竟。
寅二法空 ‘善男子！彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅； 此修法空觀。
彼之衆生，指修奢摩他觀之衆生。
以智觀察外身，畢竟無體，實同幻化，則幻身滅。
觀察内心，畢竟無有緣心可見，則幻心亦滅。
身心已滅，既無能對之六根，安有所對之六塵，故幻滅亦滅。
所觀之身心世界既空，能觀之智亦泯，故能滅之幻滅亦滅。
當知此滅，不同四空天，滅色歸空之滅。
但由觀慧，照見五蘊（六根、六塵、六識不出五蘊）皆空，能空之智，亦複不立，無滅而滅，故謂之曰滅。
此乃正住持，惟憑慧照，發明即離之義。
滅字，即遠離為滅，非實有所滅。
本科法空竟，并一破執竟。
醜二顯理 ‘幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
此乃我法二空，所顯圓覺真理。
由前二執既空，到此真理斯顯。
幻滅，即是能滅之幻智，下一滅字，将幻智亦複不立。
工夫到此，法執已破。
此滅不滅，法執未盡，此滅亦是幻，故名幻滅。
能将幻滅亦滅，則為打破末後牢關，方顯非幻之圓覺，真常不滅也。
更應當知：諸幻雖複言滅，實無可滅，何以故？無生故；如幻故。
但知是幻，即離幻。
離幻，即是真覺。
圓覺之性，本妙明淨，向為諸幻所蔽，今諸幻皆離，圓覺獨露，即發明離幻即覺之義。
故譬如磨鏡，圓覺真心，猶如銅鏡，本具光明，雖為塵垢所蔽，其光不減，但是隐而不顯而已。
今雲磨鏡，卻是磨塵。
塵垢，喻人法二執，尋伺如實，二觀（即我空法空二空觀）喻磨。
磨得塵垢既盡，鏡光即顯，合諸幻滅盡，非幻不滅，而圓覺本具之光明斯現矣。
二法空竟，并一明二空觀竟。
子二明法界觀 醜一印前顯後 ‘善男子！當知身心皆為幻垢、垢相永滅，十方清淨。
當知知字，是以真智照見真理，清淨本然，元無身心等相。
當知身心皆屬虛幻，無有實體。
倘若妄認實有，皆為塵垢，染污自性。
諸佛菩薩，雖有身心，不執身心為實我體；了知如幻，故無垢染。
此印前文，知幻即離之義。
垢相永滅，十方清淨者：垢相，總指一切幻垢之相，幻身、幻心、幻塵、幻滅，皆淨圓覺心之幻垢。
倘若幻垢永滅，則我法二執已破，二空真理已顯，十方法界，普皆清淨。
此顯後文，離幻即覺境界。
‘善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，随方各現，諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。
此複舉喻。
以前喻磨鏡，垢盡明現，顯以幻離幻。
此喻摩尼，随方現色，顯即幻即真。
清淨摩尼寶珠，龍王髻中所有。
梵語摩尼，此雲如意。
能如人意，雨一切寶故。
此珠具足體、相、用三大之義。
其體，則清淨寶貴；其相，則内外明澈；其用，則随方現色。
由珠體清淨，珠明明徹，故映于五色，其用自在，随方各現也，珠，喻淨圓覺心；五色，喻五蘊身心；随方各現，喻随業所感，各現五蘊身心；愚人，喻迷位衆生，不了如幻，妄執實有五蘊身心。
‘華嚴經’雲：‘凡夫見諸法，但随諸相轉，不了法無性，以是不見佛。
’ 此珠可喻三性：摩尼，喻圓成實性，即前所顯之理；現色，喻依他起性，即前所有諸幻；愚人定執實色，喻遍計執性，即前妄認身心。
此亦印前文，若對摩尼，所現之色，不執實有，則種種色，一一同體清淨，皆屬圓珠妙用，無色可離，但能了依他如幻，不起遍計妄執，當體即是圓成。
以喻後文，根身器界，一一清淨。
此亦顯後文。
‘善男子！圓覺淨性現于身心，随類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，亦複如是。
此約法以合。
圓覺淨性，合摩尼珠，即圓成實性。
現于身心（即五蘊幻軀），合現五色。
随類各應者：即随十二類衆生之業，各應以十二類，五蘊身心。
此即圓覺随緣，循衆生之業以發現。
各類五蘊，合映于五色，随方各現，即依他起性。
彼愚癡者：指我法未空之衆生。
說淨圓覺，實有如是身心自相，合諸愚癡者，妄見實有五色，即遍計執性。
故總合雲：亦複如是者，亦如摩尼現色，妄執實有者是也。
醜一印前顯後竟。
醜二拂迹入玄 ‘由此不能還（此應為遠字）于幻化，是故我說身心幻垢、對離幻垢、說名菩薩。
由此乃承上彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相；由此不能遠離諸幻化相，是故我說身心，皆為淨圓覺心所現幻垢。
凡妄認身心為己，未離幻垢者，名為衆生。
對此衆生，則已離幻垢者，說名菩薩，以不執身心實有，了知身心如幻故。
‘垢盡對除，即無對垢及說名者。
幻垢如珠中之色，本無可離，但了達即空，即是垢盡。
所對之垢既盡，能對亦除，故曰：垢盡對除。
此拂迹也。
即無對垢，及說名者：此二句，諸家所解不同。
今按本文解釋，上文雲對離幻垢，說名菩薩，此則衆生之幻垢已盡，即無所對幻垢之衆生，及說名離垢之菩薩。
者字，即指菩薩。
到此對待情亡，乃成絕待，不獨所對幻垢之衆生，了不可得，即能對之菩薩，亦不可名，以歸平等本際，此入玄也。
醜二拂迹入玄竟。
醜三圓彰法界 寅一一真法界 ‘善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。
無邊虛空，覺所顯發。
此承前啟後。
菩薩及末世衆生，皆指求淨圓覺之人。
觀行已成，證得如幻三昧，則一切諸幻影像，悉皆得滅（愚意以為，此句當為：證得諸般皆幻，滅一切影像故）。
不妄執随方所現之五蘊，以為實有，破除我法二執，如不執摩尼珠，實有五色也。
爾時便得無方清淨者：爾時，即證得圓覺，滅除幻垢之時。
便得者，即得也。
無方清淨，乃周遍清淨，不定方所，非一方二方清淨，所謂無處（方，即處也）不清淨也。
無邊虛空，覺所顯發者：圓覺妙心本淨，昔為無明諸幻所障，但見諸幻，妄執實有，不得周遍清淨。
到此幻盡覺顯，不但空中，所有身心世界，了不可得，即無邊虛空，皆為覺性之所顯發，亦不可得。
如‘楞嚴經’所雲：‘一人發真歸元，十方虛空，悉皆銷殒。
’十方頑空銷殒而圓覺真空顯發，廣大圓明，無有邊際，即淨極光通達，寂照含虛空。
本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虛空，皆成寂滅真境。
惟妙覺明，圓照法界，了無一法當情。
此即衆生清淨覺地，亦即如來因地，圓照清淨覺相是也。
一一真法界竟。
寅二三重法界 卯一真空絕相觀 ‘覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨。
此下，顯淨圓覺心，周遍清淨之相。
本科顯真空妙理，絕相清淨。
下二科，廣顯互遍互融，攝入無礙。
極顯題中，大、方、廣三義，體、相、用一一不可思議。
首句承上雲：覺心圓滿明淨故，則無有一法，而不清淨。
即一清淨，一切同時清淨也。
所謂複本心源，究竟清淨。
惟一覺性圓明寂照，但以語不頓彰，文中不得不次第而顯也。
顯心清淨者：此指賴耶心（第八識），非指意識心（下文有意識故），今觀行成就，無明幻滅，圓覺清淨，遂顯此賴耶心，同時清淨。
心清淨故，見塵清淨者：承上賴耶心，既已清淨，則依自證分，所起之見分，亦同時清淨。
見分由無明力，轉本有智光，而成能見之妄見，即六種染心之一，故以塵名，非眼根所見之色塵，為見塵也。
心、見二皆清淨故，一一周遍清淨，唯一妙明，圓照法界，自内及外，自近及遠，自凡及聖，以顯究竟清淨之相。
非見塵清淨之後，聞塵、覺塵等，相繼清淨。
亦非眼根眼識，清淨之後，諸根諸識，相繼清淨。
文雖前後次第而說，隻因語不頓彰之故。
此等自應當知。
如‘楞嚴’所雲：‘但于一門深入，入一無妄（即顯心清淨），彼六知根，一時清淨（即見塵、聞塵、覺塵、知塵、悉皆清淨）。
’以元是一精明，分作六和合故也。
‘見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。
見分清淨之故，眼根同時，與之俱淨。
根不能自見，因有見分，分作六和合。
在眼曰見，故見淨，根即與俱淨也。
根清淨故，眼識清淨。
由來根識難分，故唯識雲：愚者（指聲聞愚法之人）難分識與根。
當知根是所依，識是能依。
由根對塵，識依根起。
前五識緣自分境（如眼識緣色塵等），惟第六識，能遍緣六塵之境（明了意識，與前五識俱起，緣前五塵境，獨頭意識，緣法塵之境），根既清淨，則根不緣塵。
根境不偶，識無從生，故眼識與眼根，而同時清淨。
‘識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨。
第一識字是眼識。
接上文起，此處當知，并非眼識清淨之後，聞塵才清淨。
此聞塵與見塵，同為六精，（‘楞嚴經’：名見精，聞精，乃至知精。
是帶妄之見分，總名為見分，别名為六精。
帶妄即帶同分别業，二種妄見，故此經名為見塵、聞塵等。
名雖有别，體則無殊，故皆名塵）見精清淨，六精同時清淨。
耳根與耳識，亦同前眼根與眼識，随見分同時清淨也。
‘識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。
此文，例前眼根眼識，俱與見塵，同時清淨，其餘覺塵知塵，乃至鼻、舌、身、意，諸根諸識、無不同時清淨。
此先約内身清淨，下推至外境清淨。
‘善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法，亦複如是。
六根清淨故，自内及外，六塵亦複如是，同時清淨，此外清淨也。
‘善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦複如是。
此承上内外根塵既淨，内外四大，亦同時俱淨。
不取根發識，塵牽心之義，直取根塵，四大和合之體也。
‘善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨； 此約世間諸法。
十二處，即内能緣根六處，外所緣塵六處。
十八界，即根、塵、識，三六十八，各有界限。
二十五有者：即欲界、色界、無色界。
三界亦名三有：欲有、色有、無色有；亦名九有：以三界有九地（六欲天以下，是五趣雜居地；初禅、離生喜樂地；二禅、定生喜樂地；三禅、離喜妙樂地；四禅、舍念清淨地，此色界四地。
無色界、亦有四地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地），廣言二十五有。
古德頌雲：‘四洲、四惡趣，六欲、并梵天，四禅、四空處，無想、阿那含。
’通稱有者，以其有因必有果，因果不亡，故謂之曰有。
是三界内衆生，所依住故。
此二十五有清淨，即三界六凡依正，悉皆清淨。
此世間法清淨也。
‘彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
此約出世間諸法。
首句彼清淨故，彼字，總指世間諸法，既已清淨，則由凡而聖，故出世間法，亦為圓覺所顯，一一清淨也。
十力者：如來證一諸法實相智力，有十種用，故名十力。
以有能摧怨敵，不可屈伏之力用故。
法數雲：一、是處非處智力：知一切衆生，因緣果報，作善因得善果，名是處；作惡因求善果，名非處（謂無有是處也），則能降伏無因邪因。
二、業智力：知一切衆生，三世所有善、惡，不動諸業，及所受三種果報，知所度有障、無障。
三、定智力：知諸禅解脫，三昧垢淨（有愛見慢等為垢，無則名淨），及知依此所得諸果。
四，根智力：知一切衆生，信、進、念、定、慧五根，有上、中、下差别。
五、欲智力：知一切衆生，樂（去聲）欲不同（如迦葉樂頭陀，阿難樂多聞等），令舍不淨增淨。
六、界智力：界者，性義，即種子。
上欲為現行，此為貪、嗔、癡等性。
知即時異時，誰可度、誰不可度。
七、至處智力：知一切道至處相，知善道，處在人、天：惡道，處在三途；無漏道，處在涅槃。
八、宿命智力：知過去本生、本事等，雖百千世劫，皆明了無礙。
九、天眼智力：知衆生死此生彼，善惡業緣，受報好醜等，亦以極遠無礙。
十、漏盡智力：知自他漏盡，永不受後有（即後世受報身）之身。
四無所畏者