大方廣圓覺經講義卷第二
關燈
小
中
大
：具四無畏精神，離諸怖畏，功由智力之故。
一、具一切智無畏：于一切法，盡知盡見，得無所畏。
二、諸漏已盡無畏：五住已盡，二死已亡故。
三、說障道法無畏：于障道惑、業、苦等法，能知能說。
四、說盡苦道無畏：于盡苦（即出離諸苦）道，悉皆能說。
如四谛、十二因緣，能盡分段生死苦；六度、四攝、一心，能盡變易生死苦。
通稱無畏者，衆中說法，無所畏故。
四無礙智者：以智緣境應機，悉皆無有滞礙，即四無礙辯。
前二是緣境，後二是應機。
一、法無礙智：一切諸法，若名若相，悉皆能知能說。
二、義無礙智：如地是堅義，水是濕義，火是暖義，風是動義等。
三、詞無礙智：有二釋——一、随順各方言詞（佛一音具足衆音），智辯無礙，随類得解。
二、以一義而演多詞無盡，以少詞而顯多義亦明。
四、樂（去聲）說無礙智：随衆生心所好樂而說，樂聞大者，為說大法，樂聞小者，為說小法，随機受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：唯佛獨具，不與二乘菩薩共也。
故冠（去聲）以佛字。
一、身業無失：曆劫勤修，六度萬行，福慧莊嚴，證五分身。
二、口業無失：因修善語，具無量德，故得成就八音四辯。
三、意業無失：修甚深法，證究竟覺，一切無著，得大安隐。
此約佛，修成最勝三業無失（不可約化他三業，因後更有三業，随智慧行故）。
四、無異想心：于諸衆生，平等普度，冤親無間，恩有鹹資，心無異想，誰度誰不度。
五、無不定心：行、住、坐、卧，四威儀中，那伽常在定，無有不定時。
六、無不知舍心：于一切法，慧照覺知，當舍則舍，無不知而舍。
七、欲無減：常樂（去聲）積集一切善法，具修衆善，心無厭（平聲）足。
八、進無減：身心精進，無有疲倦，恒度衆生，不休不息。
九、念無減：常念衆生，大悲不舍，恒思度脫，令入涅槃。
十、慧無減：具一切智，力無所畏，随宜說法，慧辯無盡。
十一、解脫無減：遠離執者，一切無礙，有為無為，悉得解脫。
十二、解脫知見無減：解脫能生知見，知見能保解脫，更互相資，一切無礙。
十三、身業随智慧行：現種種身随智應機，調伏攝受，普令得益。
十四、口業随智慧行：以微妙音，随智而轉，巧說諸法，令衆悟入。
十五、意業随智慧行：以清淨意，微妙觀察，對機施教，入衆生心。
十六、智慧知過去世無礙：慧照過去，所有一切，情無情法，遍知無礙（如過去本生、本事、時劫、國土、名字等）。
十七、智慧知現在世無礙：慧照現在，所有一切，情無情法，遍知無礙（如楞嚴經雲：松直、棘曲、鹄白、烏玄、皆了元由等）。
十八、智慧知未來世無礙：慧照未來，所有一切，情無情法，遍知無礙（如法華授記、未來成佛、劫國、莊嚴、名号、将來必應是也）。
唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
三十七助道品者：助，是資助，謂資助正道也。
正道，即真正發菩提心，以求菩提道。
必以此三十七品為助，方能得成。
品者，類也，分作七科。
一、四念處：念，是能觀之智；處，是所觀之境，修行，以此為下手工夫。
一、身念處：念身不淨。
以智觀察，此身種種不淨。
初觀根本不淨，是父精母血，結合而成。
次觀住處不淨，在母胎之中，與糞穢雜處。
再觀現前不淨，九孔常流不淨。
更觀将來不淨，死後降脹、血塗、膿爛等，令生厭離，不起貪著。
二、受念處：念受是苦。
以智觀察，六根領受境界，無非是苦。
苦受，是苦苦；樂受，是壞苦；舍受（不苦不樂），是行苦（乃行陰遷流之苦），令知覺悟，不至認苦為樂。
三、心念處：念心無常。
以智觀察，六識之心，攀緣六塵，念念生滅，無常不實。
令知虛妄，不認為真。
四、法念處：念法無我。
以智觀察，諸法本無我，亦複無我所，從緣生滅，不能自主。
令知一一，皆如夢境。
二、四正勤：精進為體，總名為勤。
非同外道無益苦行，故名為正。
（一）已生惡令永斷：如治疾病。
（二）未生惡令不生：如防火災。
（三）已生善令增長：如培果木。
（四）未生善令速生：如灌種子。
三、四神足：大疏謂欲勤心觀。
‘法數’雲：欲、念、進、慧，名雖有異，義則無殊。
勤，即是進；心，即是念；觀，即是慧。
由前正勤，隻顧生善滅惡，恐忘失本所修之正道，故繼之以四神足（如神通而能遠到故）。
亦名四如意足，謂能如其意，速疾遠到，所求菩提之正道也。
（一）欲如意足：謂于所求境，樂（去聲）欲速疾能到。
（二）勤如意足：謂勤勇無間，恒常進修，不懈不退（法數列在第三）。
（三）心如意足：謂不雜異緣，一心趣向，所求正道（法數列在第二）。
（四）觀（去聲）如意足：恐定太過，須假觀慧以扶之。
四、五根者：信、進、念、定、慧也。
根有能持，能生二義。
如樹有根，對已生之枝葉，能持不枯，對未生之花果，能令得生。
（一）信根：謂初發心時，即具信心。
今既修念處、正勤、神足，信心堅固，如樹生根。
（二）進根：謂修正勤時，即具精進。
今既修神足中勤，進修無間，故名為根。
（三）念根：謂修神足中心，系緣一境，到此念更增進，故名為根。
（四）定根：謂修念處時，即有定義（其心專注不散），複經正勤、神足，到此定力愈深，故名為根。
（五）慧根：謂修念處時，即具慧照。
今更修正勤、神足，到此慧觀增明，故名為根。
如一株菩提樹，已生五條大根，此樹必開花結果也。
五、五力者：即前五根深種，而成五力。
樹大根深，牢不可拔。
不為魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名為力。
（一）信力：能破不信、邪信障。
（二）進力：能破懈怠、故（應是放字）逸障。
（三）念力：能破失念、妄念障。
（四）定力：能破掉舉、散亂障。
（五）慧力：能破昏沉、愚癡障。
六、七覺支，亦名七覺分。
覺者，善能覺了，即是正智分明。
七法各有支分不雜，謂擇、進、喜、安、定、舍、念。
前三屬慧，次三屬定，後一調和定慧，令得均等。
（一）擇覺支：謂緣諸法時，善能覺了，揀擇真實，不謬取虛僞之法。
（二）進覺支：謂修道法時，善能覺了，進趣正修，不謬行無益苦行。
（三）喜覺支：謂心得法喜，善能覺了，不随法喜，而生住著。
（四）輕安覺支：謂身心輕安，善能覺了，不取輕安，而不前進。
（五）定覺支：謂發諸三昧，善能覺了，不于定中，心生愛見。
（六）舍覺支：謂舍所緣境，善能覺了，當舍則舍，不生追憶。
（七）念覺支：謂修道法時，心若沉沒，念用擇、進、喜三支以起之，心若浮動，念用安、定、舍三支以攝之，務令定慧均等，不緻偏重也。
七、八正道者，亦名八聖道。
是無漏聖法，故名為正，能通涅槃，故名為道。
（一）正見：以無漏智，見理真正，無有錯謬。
（二）正思惟（非六識思惟）：以無漏智，起正思惟，策動真修。
（三）正語：以無漏智，常攝口業，說正法語，令他生信。
（四）正業：以無漏智，除身邪業，住于清淨正身業。
（五）正命：以無漏智，如法乞食，常知止足，住于清淨正命。
（六）正精進：以無漏智，淨除煩惱，直趣涅槃。
（七）正念：念正助道，其心不動不失。
（八）正定：安住無為之道，決定不移。
依此八法修行，自可得至涅槃。
亦名八正筏，以能從生死際，渡煩惱河，至涅槃岸也。
以上三十七品，總喻菩提道樹。
法性，如地；念處，如種子；正勤，如種植；神足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝葉增長；開七覺之華；結八正之果。
如是乃至：如是，指上所舉出世間法。
乃至，是超略之詞。
（超略四谛、十二因緣、六度等法）八萬四千陀羅尼門，一切清淨者：因對八萬四千，塵勞煩惱染法，故立此淨法，而對治之。
‘起信論’雲：‘不覺念起，見諸境界，故說無明。
乃至具有過恒河沙妄染之義。
對此義故，心性無動，即有過恒河沙等，諸淨功德相義示現。
’若對治未亡，不是真淨。
今有漏染法之影像既滅，則能對亦複不立，故曰一切清淨。
以上明出世諸法。
‘善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。
此明自他正報同淨。
前二句承上。
一切，包括上文，世間出世間，一切諸相，無不是實相。
此句義現幽玄，應加詳解。
‘金剛經’雲：‘凡所有相，皆是虛妄。
’不但世間染法是妄，即出世淨法，對染說淨，淨亦成妄，故曰：皆是虛妄。
妄無自體，執之成有，了之本空，則相即無相（實相），全妄即真，如摩尼所現五色，愚者執為實有，悟者了之即空，當下即是真空（無相）實相矣。
‘金剛經’又雲：‘若見諸相非相，即見如來。
’非、即離也。
若能離相而見，即見清淨法身如來（此如來、作不變随緣二義解，不作佛解。
法身無相，而能随緣現相；如摩尼現色，雖然現相，如如不變，即是清淨實相）。
又如‘心經’：‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
’智照現前，照見五蘊，一切諸相，皆是真空實相。
如見摩尼五色，色體全是珠體。
故‘智度論’雲：‘照色等空，名為實相。
性空實理，離于颠倒，非虛僞故。
’于空見空，亦名颠倒。
于空無著，乃是實法。
是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。
無遷無變，究竟常住。
一切世出世間諸法之相，雖複千差萬别，會相歸性，惟一實相，自性清淨，故曰：一切實相，性清淨故。
此實相從本以來，清淨無染，迷時非染似染，今諸幻盡滅，為覺性圓明所顯。
一切同成一實相清淨之故，托法顯已，融會一己之身，心見清淨，根識清淨，與彼諸法，同時清淨，是名一身清淨也。
一身清淨故，多身清淨者：此由自及他。
于自身，既證清淨實相，觀一切衆生，同一清淨實相，不取衆生相故。
志公雲：‘人如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。
’乃由自己，證得平等法故，因己會他，亦融會得衆生多身，悉皆平等清淨也。
多身清淨故，如是乃至，十方衆生，圓覺清淨者：此由近及遠，擴而充之，自一方衆生身，乃至十方衆生身，同一圓覺清淨。
上言實相，此言圓覺，以圓覺乃實相本體，亦即諸法本體。
今證圓覺清淨，則十方衆生，正報之身，自應鹹同清淨也。
‘善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。
此由正會依，以明一多依報同淨。
前一人清淨，融顯多人，以成一界清淨。
此一界清淨，融顯多界，以成一佛刹土清淨。
複由一刹清淨故，會得塵塵刹刹，盡于虛空，橫遍一切處，圓裹三世，豎窮一切時，悉皆平等，清淨不動。
此即觀行成功，會相歸性，攝事歸理，以顯清淨覺地，為十方三世，根身器界之體，即屬圓覺體大義。
一真空絕相觀竟。
卯二理事無礙觀 ‘善男子！虛空如是平等不動；當知覺性平等不動；四大不動，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
此文融會色空，與覺性平等一如。
覺性，是理；色空，是事。
理不礙事，事不礙理，以成理事無礙法界。
虛空如是平等不動者，此句承前啟後。
前以理融事，事同理而平等不動，此以事顯理，理亦同事而平等不動。
理事互不相礙，故曰：虛空平等不動。
當知覺性平等不動，四大不動故，亦應有平等二字。
文略意該。
乃謂不獨無相之虛空，與覺性無礙，即有相之四大，亦與覺性無礙，故曰：四大平等不動故，當知覺性平等不動。
世間事相之法雖多，五大攝無不盡，皆與覺性不相妨礙。
如是乃至超越十力、四無所畏等，乃至八萬四千陀羅門，出世法，平等不動。
當知覺性亦複如是，以顯清淨覺地，真俗二谛圓融無礙之相。
即屬圓覺相大義。
二理事無礙觀竟。
卯三周遍含容觀 ‘善男子！覺性遍滿、清淨不動、圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此明事事無礙法界。
上文色空事相，與覺性對顯無礙，此科事與事，對顯無礙。
六根、六塵、四大，皆事也。
前三句承上文，圓覺之性，本來遍滿、清淨、不動，向為無明所障，不局而局（不周遍），非染似染（如摩尼似有五色），不動而動（妄見生滅）。
今觀行成功，複本心源，究竟清淨，十方虛空，以及世出世法，為覺性之所顯發，同時清淨不動，周遍法界。
圓無際者：即圓滿十方，圓裹三世，橫遍豎窮，無有邊際，理事無礙之故，遂成本文事事無礙也。
當知六根遍滿法界者：六根由覺性顯發，則一一根，稱性周遍法界，圓滿無際。
如‘楞嚴經’根大文雲：‘如一見根，見周法界，聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，甯有方所。
’六根悉皆如是，彼
一、具一切智無畏：于一切法，盡知盡見，得無所畏。
二、諸漏已盡無畏：五住已盡，二死已亡故。
三、說障道法無畏：于障道惑、業、苦等法，能知能說。
四、說盡苦道無畏：于盡苦（即出離諸苦）道，悉皆能說。
如四谛、十二因緣，能盡分段生死苦；六度、四攝、一心，能盡變易生死苦。
通稱無畏者，衆中說法，無所畏故。
四無礙智者：以智緣境應機，悉皆無有滞礙，即四無礙辯。
前二是緣境，後二是應機。
一、法無礙智：一切諸法，若名若相，悉皆能知能說。
二、義無礙智：如地是堅義，水是濕義，火是暖義，風是動義等。
三、詞無礙智：有二釋——一、随順各方言詞（佛一音具足衆音），智辯無礙，随類得解。
二、以一義而演多詞無盡，以少詞而顯多義亦明。
四、樂（去聲）說無礙智：随衆生心所好樂而說，樂聞大者，為說大法，樂聞小者，為說小法，随機受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：唯佛獨具，不與二乘菩薩共也。
故冠（去聲）以佛字。
一、身業無失：曆劫勤修，六度萬行，福慧莊嚴，證五分身。
二、口業無失：因修善語，具無量德，故得成就八音四辯。
三、意業無失：修甚深法，證究竟覺，一切無著，得大安隐。
此約佛，修成最勝三業無失（不可約化他三業，因後更有三業，随智慧行故）。
四、無異想心：于諸衆生，平等普度，冤親無間，恩有鹹資，心無異想，誰度誰不度。
五、無不定心：行、住、坐、卧，四威儀中，那伽常在定，無有不定時。
六、無不知舍心：于一切法，慧照覺知，當舍則舍，無不知而舍。
七、欲無減：常樂（去聲）積集一切善法，具修衆善，心無厭（平聲）足。
八、進無減：身心精進，無有疲倦，恒度衆生，不休不息。
九、念無減：常念衆生，大悲不舍，恒思度脫，令入涅槃。
十、慧無減：具一切智，力無所畏，随宜說法，慧辯無盡。
十一、解脫無減：遠離執者，一切無礙，有為無為，悉得解脫。
十二、解脫知見無減：解脫能生知見，知見能保解脫，更互相資，一切無礙。
十三、身業随智慧行：現種種身随智應機，調伏攝受，普令得益。
十四、口業随智慧行：以微妙音，随智而轉，巧說諸法，令衆悟入。
十五、意業随智慧行：以清淨意，微妙觀察，對機施教，入衆生心。
十六、智慧知過去世無礙：慧照過去，所有一切，情無情法，遍知無礙（如過去本生、本事、時劫、國土、名字等）。
十七、智慧知現在世無礙：慧照現在，所有一切，情無情法，遍知無礙（如楞嚴經雲：松直、棘曲、鹄白、烏玄、皆了元由等）。
十八、智慧知未來世無礙：慧照未來，所有一切，情無情法，遍知無礙（如法華授記、未來成佛、劫國、莊嚴、名号、将來必應是也）。
唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
三十七助道品者：助，是資助，謂資助正道也。
正道，即真正發菩提心，以求菩提道。
必以此三十七品為助，方能得成。
品者，類也，分作七科。
一、四念處：念，是能觀之智；處，是所觀之境，修行，以此為下手工夫。
一、身念處：念身不淨。
以智觀察，此身種種不淨。
初觀根本不淨，是父精母血，結合而成。
次觀住處不淨，在母胎之中，與糞穢雜處。
再觀現前不淨，九孔常流不淨。
更觀将來不淨，死後降脹、血塗、膿爛等，令生厭離，不起貪著。
二、受念處：念受是苦。
以智觀察，六根領受境界，無非是苦。
苦受，是苦苦；樂受，是壞苦；舍受（不苦不樂），是行苦（乃行陰遷流之苦），令知覺悟，不至認苦為樂。
三、心念處：念心無常。
以智觀察，六識之心，攀緣六塵，念念生滅，無常不實。
令知虛妄，不認為真。
四、法念處：念法無我。
以智觀察，諸法本無我，亦複無我所，從緣生滅，不能自主。
令知一一，皆如夢境。
二、四正勤：精進為體，總名為勤。
非同外道無益苦行，故名為正。
（一）已生惡令永斷：如治疾病。
（二）未生惡令不生：如防火災。
（三）已生善令增長：如培果木。
（四）未生善令速生：如灌種子。
三、四神足：大疏謂欲勤心觀。
‘法數’雲：欲、念、進、慧，名雖有異，義則無殊。
勤，即是進；心，即是念；觀，即是慧。
由前正勤，隻顧生善滅惡，恐忘失本所修之正道，故繼之以四神足（如神通而能遠到故）。
亦名四如意足，謂能如其意，速疾遠到，所求菩提之正道也。
（一）欲如意足：謂于所求境，樂（去聲）欲速疾能到。
（二）勤如意足：謂勤勇無間，恒常進修，不懈不退（法數列在第三）。
（三）心如意足：謂不雜異緣，一心趣向，所求正道（法數列在第二）。
（四）觀（去聲）如意足：恐定太過，須假觀慧以扶之。
四、五根者：信、進、念、定、慧也。
根有能持，能生二義。
如樹有根，對已生之枝葉，能持不枯，對未生之花果，能令得生。
（一）信根：謂初發心時，即具信心。
今既修念處、正勤、神足，信心堅固，如樹生根。
（二）進根：謂修正勤時，即具精進。
今既修神足中勤，進修無間，故名為根。
（三）念根：謂修神足中心，系緣一境，到此念更增進，故名為根。
（四）定根：謂修念處時，即有定義（其心專注不散），複經正勤、神足，到此定力愈深，故名為根。
（五）慧根：謂修念處時，即具慧照。
今更修正勤、神足，到此慧觀增明，故名為根。
如一株菩提樹，已生五條大根，此樹必開花結果也。
五、五力者：即前五根深種，而成五力。
樹大根深，牢不可拔。
不為魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名為力。
（一）信力：能破不信、邪信障。
（二）進力：能破懈怠、故（應是放字）逸障。
（三）念力：能破失念、妄念障。
（四）定力：能破掉舉、散亂障。
（五）慧力：能破昏沉、愚癡障。
六、七覺支，亦名七覺分。
覺者，善能覺了，即是正智分明。
七法各有支分不雜，謂擇、進、喜、安、定、舍、念。
前三屬慧，次三屬定，後一調和定慧，令得均等。
（一）擇覺支：謂緣諸法時，善能覺了，揀擇真實，不謬取虛僞之法。
（二）進覺支：謂修道法時，善能覺了，進趣正修，不謬行無益苦行。
（三）喜覺支：謂心得法喜，善能覺了，不随法喜，而生住著。
（四）輕安覺支：謂身心輕安，善能覺了，不取輕安，而不前進。
（五）定覺支：謂發諸三昧，善能覺了，不于定中，心生愛見。
（六）舍覺支：謂舍所緣境，善能覺了，當舍則舍，不生追憶。
（七）念覺支：謂修道法時，心若沉沒，念用擇、進、喜三支以起之，心若浮動，念用安、定、舍三支以攝之，務令定慧均等，不緻偏重也。
七、八正道者，亦名八聖道。
是無漏聖法，故名為正，能通涅槃，故名為道。
（一）正見：以無漏智，見理真正，無有錯謬。
（二）正思惟（非六識思惟）：以無漏智，起正思惟，策動真修。
（三）正語：以無漏智，常攝口業，說正法語，令他生信。
（四）正業：以無漏智，除身邪業，住于清淨正身業。
（五）正命：以無漏智，如法乞食，常知止足，住于清淨正命。
（六）正精進：以無漏智，淨除煩惱，直趣涅槃。
（七）正念：念正助道，其心不動不失。
（八）正定：安住無為之道，決定不移。
依此八法修行，自可得至涅槃。
亦名八正筏，以能從生死際，渡煩惱河，至涅槃岸也。
以上三十七品，總喻菩提道樹。
法性，如地；念處，如種子；正勤，如種植；神足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝葉增長；開七覺之華；結八正之果。
如是乃至：如是，指上所舉出世間法。
乃至，是超略之詞。
（超略四谛、十二因緣、六度等法）八萬四千陀羅尼門，一切清淨者：因對八萬四千，塵勞煩惱染法，故立此淨法，而對治之。
‘起信論’雲：‘不覺念起，見諸境界，故說無明。
乃至具有過恒河沙妄染之義。
對此義故，心性無動，即有過恒河沙等，諸淨功德相義示現。
’若對治未亡，不是真淨。
今有漏染法之影像既滅，則能對亦複不立，故曰一切清淨。
以上明出世諸法。
‘善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。
此明自他正報同淨。
前二句承上。
一切，包括上文，世間出世間，一切諸相，無不是實相。
此句義現幽玄，應加詳解。
‘金剛經’雲：‘凡所有相，皆是虛妄。
’不但世間染法是妄，即出世淨法，對染說淨，淨亦成妄，故曰：皆是虛妄。
妄無自體，執之成有，了之本空，則相即無相（實相），全妄即真，如摩尼所現五色，愚者執為實有，悟者了之即空，當下即是真空（無相）實相矣。
‘金剛經’又雲：‘若見諸相非相，即見如來。
’非、即離也。
若能離相而見，即見清淨法身如來（此如來、作不變随緣二義解，不作佛解。
法身無相，而能随緣現相；如摩尼現色，雖然現相，如如不變，即是清淨實相）。
又如‘心經’：‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
’智照現前，照見五蘊，一切諸相，皆是真空實相。
如見摩尼五色，色體全是珠體。
故‘智度論’雲：‘照色等空，名為實相。
性空實理，離于颠倒，非虛僞故。
’于空見空，亦名颠倒。
于空無著，乃是實法。
是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。
無遷無變，究竟常住。
一切世出世間諸法之相，雖複千差萬别，會相歸性，惟一實相，自性清淨，故曰：一切實相，性清淨故。
此實相從本以來，清淨無染，迷時非染似染，今諸幻盡滅，為覺性圓明所顯。
一切同成一實相清淨之故，托法顯已，融會一己之身，心見清淨，根識清淨，與彼諸法，同時清淨，是名一身清淨也。
一身清淨故，多身清淨者：此由自及他。
于自身，既證清淨實相，觀一切衆生，同一清淨實相，不取衆生相故。
志公雲：‘人如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。
’乃由自己，證得平等法故，因己會他，亦融會得衆生多身，悉皆平等清淨也。
多身清淨故，如是乃至，十方衆生，圓覺清淨者：此由近及遠，擴而充之，自一方衆生身，乃至十方衆生身，同一圓覺清淨。
上言實相，此言圓覺，以圓覺乃實相本體，亦即諸法本體。
今證圓覺清淨，則十方衆生，正報之身，自應鹹同清淨也。
‘善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。
此由正會依，以明一多依報同淨。
前一人清淨，融顯多人，以成一界清淨。
此一界清淨，融顯多界，以成一佛刹土清淨。
複由一刹清淨故，會得塵塵刹刹，盡于虛空，橫遍一切處，圓裹三世，豎窮一切時，悉皆平等，清淨不動。
此即觀行成功，會相歸性，攝事歸理，以顯清淨覺地，為十方三世，根身器界之體，即屬圓覺體大義。
一真空絕相觀竟。
卯二理事無礙觀 ‘善男子！虛空如是平等不動；當知覺性平等不動；四大不動，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
此文融會色空，與覺性平等一如。
覺性，是理；色空，是事。
理不礙事，事不礙理，以成理事無礙法界。
虛空如是平等不動者，此句承前啟後。
前以理融事，事同理而平等不動，此以事顯理，理亦同事而平等不動。
理事互不相礙，故曰：虛空平等不動。
當知覺性平等不動，四大不動故，亦應有平等二字。
文略意該。
乃謂不獨無相之虛空，與覺性無礙，即有相之四大，亦與覺性無礙，故曰：四大平等不動故，當知覺性平等不動。
世間事相之法雖多，五大攝無不盡，皆與覺性不相妨礙。
如是乃至超越十力、四無所畏等，乃至八萬四千陀羅門，出世法，平等不動。
當知覺性亦複如是，以顯清淨覺地，真俗二谛圓融無礙之相。
即屬圓覺相大義。
二理事無礙觀竟。
卯三周遍含容觀 ‘善男子！覺性遍滿、清淨不動、圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此明事事無礙法界。
上文色空事相，與覺性對顯無礙，此科事與事，對顯無礙。
六根、六塵、四大，皆事也。
前三句承上文，圓覺之性，本來遍滿、清淨、不動，向為無明所障，不局而局（不周遍），非染似染（如摩尼似有五色），不動而動（妄見生滅）。
今觀行成功，複本心源，究竟清淨，十方虛空，以及世出世法，為覺性之所顯發，同時清淨不動，周遍法界。
圓無際者：即圓滿十方，圓裹三世，橫遍豎窮，無有邊際，理事無礙之故，遂成本文事事無礙也。
當知六根遍滿法界者：六根由覺性顯發，則一一根，稱性周遍法界，圓滿無際。
如‘楞嚴經’根大文雲：‘如一見根，見周法界，聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，甯有方所。
’六根悉皆如是，彼