大方廣圓覺經講義卷第二
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此不相妨礙。
根遍滿故，當知六塵遍滿法界者：塵性亦不離覺性，亦得稱性周遍，彼此無礙，四大亦複如是，各各遍滿法界。
此當釋疑。
疑雲：地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？釋雲：地空實在相容，譬如鑿地，出土一尺，則有一尺虛空，出土一丈，則有一丈虛空。
虛空淺深，但看出土多少而定，虛空本遍于地中也。
又疑：水火二性相克，雲何俱遍法界？釋雲：水火亦實在相容。
如油本是水，一點則完全是火。
地、水亦然。
五金是地大之屬，一镕全成汁水，豈非地水各遍，相容無礙耶！世間法如是，出世間法，乃至陀羅尼門，一一皆遍滿法界，圓無際故。
‘善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞雜故，如是乃至陀羅尼門，無壞無雜； 首句總承上文，由彼妙圓覺性，周遍圓滿之故。
此先舉所依覺性，為事事遍滿無礙之由。
根性塵性，一一悉皆遍滿，并非泯相歸性。
若泯相歸性，是攝事歸理，但成理法界。
此乃即一一事相之法，更互遍滿，互不相礙。
以一入多，而一無壞；以多入一，而多無雜。
根塵相入相攝，無壞無雜故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀羅尼門，無壞無雜。
此明事事無礙之境，乃十玄門中，一多相容不同門。
觀下喻自知。
‘如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
百千燈，喻一切事法。
光照一室，喻一切事相之法，遍滿法界。
其（百千燈）光遍滿，無壞無雜，喻一根入諸根時，一根無壞；以多根入一根時，多根不雜；以一塵攝多塵時，一塵不壞；以多塵攝一塵時，多塵不雜。
其餘諸塵、諸法互相攝入，例此可知。
一光容多光，多光容一光。
光光相容，光光不同，皆無壞雜，是為：一多相容不同門。
妙用難思，即屬圓覺用大義。
本科周遍含容觀竟，并二觀行成就竟。
壬三頓同佛境 癸一用心同 子一法 ‘善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫。
不厭生死，不愛涅槃。
不敬持戒，不憎毀禁。
不重久習，不輕初學。
何以故？一切覺故。
此明用心與佛同。
承上證知，覺性遍滿一切法，悉皆無壞無雜故，呼善男子，名為覺成就。
蓋此成就，全由觀行成就之功。
當知菩薩，到此境界，不與諸法作系縛。
不求諸法成解脫，深知縛脫無二故。
而于生死則不厭，而于涅槃則不愛；而于持戒則不敬，而于毀禁則不憎；而于久習則不重；而于初學則不輕。
四對之法雖殊，因其心平等，而無勝劣之分。
經自征雲：何以故？釋曰：一切覺故。
論雲：‘所言覺者，謂心體離念。
’離前與求、厭愛、敬憎、重輕諸念，以覺性遍滿，迥離分别，寂滅無二，無法不覺也。
一法竟。
子二喻 ‘譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故？光體無二，無憎愛故。
眼光，即眼根照境，現量所得，不落思量，不起分别，曉了現前境界。
如‘楞嚴經’雲：‘但如鏡中，無别分析。
’其光圓滿普照，以其平等故，得無憎愛。
征雲：‘何以故？釋曰：光之體，即妙覺明之體，妙覺圓照，法界一相，同是一覺，故無憎愛也。
一用心同竟。
癸二見境同 ‘善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成就。
此承上既用心同佛，故見境亦同。
此菩薩，及末世衆生，修習此心，得成就者：即依圓覺妙觀，觀照自心，日久月深，功用純熟，而一旦豁然貫通，頓悟此心，朗然虛靜，寂滅真境，一味平等，本無行之可修，亦無果之可證，故曰：無修、亦無成就。
圭峰大師雲：泯前心迹，起後依正，聖凡平等之文。
若不泯之，則雖無憎敬，尚見持毀等，故須泯之，方同佛見。
自此以下，正顯其同。
‘圓覺普照，寂滅無二。
由自己心迹已泯，惟有妙明覺性，圓照法界。
普照，即圓照也。
冥一如之無心，即萬物之恒寂，故曰：寂滅無二。
普照，是如如智；寂滅，是如如理。
佛之所極，極于寂照。
故‘璎珞經’說：‘等覺照寂，妙覺寂照。
’今雲同佛境界，是等覺義，故雲普照寂滅，方歸一心本源也。
‘于中百千萬阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫；始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
于中，即寂滅無二，圓覺真境之中；随緣現起照用，照澈恒河沙數諸佛世界。
不是一恒河沙，乃有不可說恒河沙，諸佛世界；不是一不可說，乃有阿僧祇不可說諸佛世界；況且不是一阿僧祇，乃有百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。
然此中意旨，蓋直指盡虛空，遍法界，所有世界，不是算其數量，是引機造詣（造與詣，皆是到與訪之意）無邊境界，故假增積多數耳。
雲佛世界者，以淨穢等土，皆佛所統也。
猶如空華者：喻現起世界，從緣無性。
一切世界，皆依妄念，念既刹那不住，界亦起滅紛纭。
成、住、壞、空，曠觀世界，變遷不定，故曰：亂起亂滅。
總顯空華無實，世界非有，惟有圓覺普照，寂滅無二也。
不即不離者：明此世界，不即圓覺，以本無自性故；不離圓覺，以全體即真故。
如空華無異，由不即故，所以虛幻起滅；由不離故，所以華處即是空處。
上約依報世界也。
更約正報身心。
無縛無脫者：于寂滅無二，圓覺真境之中，随緣現起，十種法界。
因惑、業、結縛，而成六凡有為之法界；由修、證、解脫，而成四聖無漏之法界。
雖縛脫不同，俱是從緣無性，當體即真，故雙無也。
始知衆生，本來成佛者：始知者，昔日迷而不知，今日觀行成就，悟後方知，一切衆生本來成佛。
衆生個個具有本覺佛性，由始覺有功，本覺方顯，與佛無異，故曰本成。
然說衆生，本來成佛，惟華嚴與本經有之。
但以語驚凡聽，理越常情，佛既罕言，生多不信。
當知諸佛，言皆真實不虛，隻怪自己未悟，并非諸佛妄談。
生死涅槃，猶如昨夢者：以既知衆生，本來成佛，返觀從前，六凡之輪回生死，四聖之取證涅槃，皆無明夢中之事。
今無明夢破，返觀往事，如昨夢耳。
二見境同竟。
癸三稱實同 ‘善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無去無來。
此蹑前，既見生死涅槃，猶如昨夢，即稱合圓覺實性，同佛境界也。
但了夢體本空，則一切自無。
了生死空故，無起煩惱，而成生死；了涅槃空故，無滅生死，而證涅槃。
無漏聖法非新來，有為凡心非滅去，而如來藏中，求于去、來；迷、悟；生、死，了無所得。
‘其所證者，無得無失，無取無舍。
其能證者，無作無止，無任無滅。
于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
其所證者：約理，無得真失妄，無取妙舍粗。
其能證者：約行，其心平等，離諸分别，無作、止、任、滅四病。
由所證得、失、取、舍四相既空，而能證之作、止、任、滅四病自遣。
于此證中，無能無所者：即蹑前，于此能證所證之中，悟得能證之行不立，而所證之理自無，故曰：無能所無。
據此則能所雙亡，對絕悉泯。
故華嚴雲：‘若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼。
’一切法性，平等不壞者：總結稱合圓覺實性。
一切法性，即圓覺實性。
寂滅無二：寂滅者，名為一心。
一心者，一真法界之心，平等無二，常住不壞也。
三頓同佛境竟。
壬四結合問詞 ‘善男子！彼菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
’ 重呼善男子，令其注意也。
彼諸菩薩，指現會新學，求淨圓覺之菩薩，并及末世，初心之衆生，亦在其中。
如普眼問雲：願為此會菩薩，及末世衆生，演說菩薩，修行漸次。
此為當被之機，故佛答如是修行者，謂如我所說，如是而修，如幻三昧。
如前雲：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻是也。
如是漸次者：謂如我所說，如是而立初漸次。
如前雲：先依如來，奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。
是也。
如是思惟者：謂如我所說，初觀身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。
次觀心、妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。
于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
身心俱空，究竟無我，即我空觀也。
次法空觀者：如前雲，彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現，乃至彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是，身心自相，亦複如是。
是也。
如是住持者：謂如我所說，住持進修之法。
如前雲：由此不能，遠（去聲）于幻化，是故我說，身心幻垢：對離幻垢，說名菩薩。
垢盡對除，即無對垢，及說名者，乃至一真法界科止，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。
是也。
如是方便者：謂如我所說，真空絕相觀中，由内身根識清淨，乃至外境，六塵清淨。
内外四大清淨，世間諸法清淨，出世諸法清淨，自他正報清淨，一多依報清淨，以及色空同如。
乃至八萬四千陀羅尼門遍滿清淨是也。
又如理事無礙觀中，如前雲：覺性遍滿，清淨不動，圓無際故。
當知六根遍滿法界；根遍滿故，六塵遍滿法界。
如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。
是也。
如是開悟者：謂如我所說，周遍含容觀。
如前雲：善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜。
乃至頓同佛境科中，一用心同雲：覺成就故，當知菩薩，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃。
乃至譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故？光體無二，無憎愛故。
是也。
求如是法，亦不迷悶者：謂如我所說，見境同科中，此菩薩，及末世衆生，修習此心，得成就者，于此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。
乃至生死涅槃，猶如昨夢。
又如稱實同科中，當知生死，及與涅槃，無起無滅，無來無去，乃至畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。
求如是法，何迷悶之有哉！一長行竟。
辛二偈頌 壬一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 壬二正頌（唯略起行方便，餘如長行。
長廣偈略，故不重列。
） ‘普眼汝當知：一切諸衆生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者？ 此頌阙少起行方便，即修行漸次。
彼新學菩薩，及末世初心衆生，欲求如來淨圓覺心，因地修行漸次，于無次第中，指示次第進修之法。
如前雲：應當正念，遠離諸幻。
正念二字，即是正念真如，為修行之本。
漸次者：以戒定為初漸次。
如前雲：先依如來，奢摩他行，堅持禁戒等是也。
次修觀慧，先修我空觀。
即起正思惟，思惟一切衆生，妄身妄心，皆如幻化，無有實體。
身相，屬于地、水、火、風四大假合而成；心性，指六識妄心之性，名為分别影事。
塵有則有，塵無則無，故曰歸六塵。
四大體各離，誰為和合者：非指臨命終時，四大體各各分離，乃謂作觀時，堅、濕、暖、動各皆歸屬，故曰：誰為和合者。
妄身既無，妄心亦滅。
則平日所妄認身心為我者，至此畢竟無有我相可得。
此我空觀也。
‘如是漸修行，一切悉清淨， 如是我執既空，漸漸修行，一切悉皆清淨。
何以故？法空觀雲：幻身滅故，幻心亦滅；乃至幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨，故曰：一切悉清淨也。
‘不動遍法界， 頌法界觀，長行廣偈略。
長行雲：證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，乃至覺性遍滿，清淨不動。
圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界。
如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。
此句頌，含義甚廣。
言無方清淨者，即無有那一方而不清淨也，亦即遍滿義。
既然遍滿清淨，自然寂滅不動。
根塵一切諸法，同時遍滿法界，清淨不動。
因語不頓彰，故作次第說也。
‘無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。
此頌稱實同科。
其能證之心，離于作、止、任、滅四病，都無分别，無能無所，畢竟無有所證之法，亦無能證之人。
者，即人也。
一切佛世界，猶如虛空華者：一切諸佛，所有依報世界，虛幻不實，猶若空華，畢竟是妄。
華處即是空處，妄即是真。
三世悉平等，畢竟無來去者：過現未來，如夢中境，求其來去之相，皆不可得。
‘初發心菩薩及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。
’ 初發大乘心，而行菩薩道，及末世發心衆生，欲求如來圓覺之道，應當照上來所示，六種如是之法修習始可！一開示觀門同佛竟。
根遍滿故，當知六塵遍滿法界者：塵性亦不離覺性，亦得稱性周遍，彼此無礙，四大亦複如是，各各遍滿法界。
此當釋疑。
疑雲：地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？釋雲：地空實在相容，譬如鑿地，出土一尺，則有一尺虛空，出土一丈，則有一丈虛空。
虛空淺深，但看出土多少而定，虛空本遍于地中也。
又疑：水火二性相克，雲何俱遍法界？釋雲：水火亦實在相容。
如油本是水，一點則完全是火。
地、水亦然。
五金是地大之屬，一镕全成汁水，豈非地水各遍，相容無礙耶！世間法如是，出世間法，乃至陀羅尼門，一一皆遍滿法界，圓無際故。
‘善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞雜故，如是乃至陀羅尼門，無壞無雜； 首句總承上文，由彼妙圓覺性，周遍圓滿之故。
此先舉所依覺性，為事事遍滿無礙之由。
根性塵性，一一悉皆遍滿，并非泯相歸性。
若泯相歸性，是攝事歸理，但成理法界。
此乃即一一事相之法，更互遍滿，互不相礙。
以一入多，而一無壞；以多入一，而多無雜。
根塵相入相攝，無壞無雜故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀羅尼門，無壞無雜。
此明事事無礙之境，乃十玄門中，一多相容不同門。
觀下喻自知。
‘如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
百千燈，喻一切事法。
光照一室，喻一切事相之法，遍滿法界。
其（百千燈）光遍滿，無壞無雜，喻一根入諸根時，一根無壞；以多根入一根時，多根不雜；以一塵攝多塵時，一塵不壞；以多塵攝一塵時，多塵不雜。
其餘諸塵、諸法互相攝入，例此可知。
一光容多光，多光容一光。
光光相容，光光不同，皆無壞雜，是為：一多相容不同門。
妙用難思，即屬圓覺用大義。
本科周遍含容觀竟，并二觀行成就竟。
壬三頓同佛境 癸一用心同 子一法 ‘善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫。
不厭生死，不愛涅槃。
不敬持戒，不憎毀禁。
不重久習，不輕初學。
何以故？一切覺故。
此明用心與佛同。
承上證知，覺性遍滿一切法，悉皆無壞無雜故，呼善男子，名為覺成就。
蓋此成就，全由觀行成就之功。
當知菩薩，到此境界，不與諸法作系縛。
不求諸法成解脫，深知縛脫無二故。
而于生死則不厭，而于涅槃則不愛；而于持戒則不敬，而于毀禁則不憎；而于久習則不重；而于初學則不輕。
四對之法雖殊，因其心平等，而無勝劣之分。
經自征雲：何以故？釋曰：一切覺故。
論雲：‘所言覺者，謂心體離念。
’離前與求、厭愛、敬憎、重輕諸念，以覺性遍滿，迥離分别，寂滅無二，無法不覺也。
一法竟。
子二喻 ‘譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故？光體無二，無憎愛故。
眼光，即眼根照境，現量所得，不落思量，不起分别，曉了現前境界。
如‘楞嚴經’雲：‘但如鏡中，無别分析。
’其光圓滿普照，以其平等故，得無憎愛。
征雲：‘何以故？釋曰：光之體，即妙覺明之體，妙覺圓照，法界一相，同是一覺，故無憎愛也。
一用心同竟。
癸二見境同 ‘善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成就。
此承上既用心同佛，故見境亦同。
此菩薩，及末世衆生，修習此心，得成就者：即依圓覺妙觀，觀照自心，日久月深，功用純熟，而一旦豁然貫通，頓悟此心，朗然虛靜，寂滅真境，一味平等，本無行之可修，亦無果之可證，故曰：無修、亦無成就。
圭峰大師雲：泯前心迹，起後依正，聖凡平等之文。
若不泯之，則雖無憎敬，尚見持毀等，故須泯之，方同佛見。
自此以下，正顯其同。
‘圓覺普照，寂滅無二。
由自己心迹已泯，惟有妙明覺性，圓照法界。
普照，即圓照也。
冥一如之無心，即萬物之恒寂，故曰：寂滅無二。
普照，是如如智；寂滅，是如如理。
佛之所極，極于寂照。
故‘璎珞經’說：‘等覺照寂，妙覺寂照。
’今雲同佛境界，是等覺義，故雲普照寂滅，方歸一心本源也。
‘于中百千萬阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫；始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
于中，即寂滅無二，圓覺真境之中；随緣現起照用，照澈恒河沙數諸佛世界。
不是一恒河沙，乃有不可說恒河沙，諸佛世界；不是一不可說，乃有阿僧祇不可說諸佛世界；況且不是一阿僧祇，乃有百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。
然此中意旨，蓋直指盡虛空，遍法界，所有世界，不是算其數量，是引機造詣（造與詣，皆是到與訪之意）無邊境界，故假增積多數耳。
雲佛世界者，以淨穢等土，皆佛所統也。
猶如空華者：喻現起世界，從緣無性。
一切世界，皆依妄念，念既刹那不住，界亦起滅紛纭。
成、住、壞、空，曠觀世界，變遷不定，故曰：亂起亂滅。
總顯空華無實，世界非有，惟有圓覺普照，寂滅無二也。
不即不離者：明此世界，不即圓覺，以本無自性故；不離圓覺，以全體即真故。
如空華無異，由不即故，所以虛幻起滅；由不離故，所以華處即是空處。
上約依報世界也。
更約正報身心。
無縛無脫者：于寂滅無二，圓覺真境之中，随緣現起，十種法界。
因惑、業、結縛，而成六凡有為之法界；由修、證、解脫，而成四聖無漏之法界。
雖縛脫不同，俱是從緣無性，當體即真，故雙無也。
始知衆生，本來成佛者：始知者，昔日迷而不知，今日觀行成就，悟後方知，一切衆生本來成佛。
衆生個個具有本覺佛性，由始覺有功，本覺方顯，與佛無異，故曰本成。
然說衆生，本來成佛，惟華嚴與本經有之。
但以語驚凡聽，理越常情，佛既罕言，生多不信。
當知諸佛，言皆真實不虛，隻怪自己未悟，并非諸佛妄談。
生死涅槃，猶如昨夢者：以既知衆生，本來成佛，返觀從前，六凡之輪回生死，四聖之取證涅槃，皆無明夢中之事。
今無明夢破，返觀往事，如昨夢耳。
二見境同竟。
癸三稱實同 ‘善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無去無來。
此蹑前，既見生死涅槃，猶如昨夢，即稱合圓覺實性，同佛境界也。
但了夢體本空，則一切自無。
了生死空故，無起煩惱，而成生死；了涅槃空故，無滅生死，而證涅槃。
無漏聖法非新來，有為凡心非滅去，而如來藏中，求于去、來；迷、悟；生、死，了無所得。
‘其所證者，無得無失，無取無舍。
其能證者，無作無止，無任無滅。
于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
其所證者：約理，無得真失妄，無取妙舍粗。
其能證者：約行，其心平等，離諸分别，無作、止、任、滅四病。
由所證得、失、取、舍四相既空，而能證之作、止、任、滅四病自遣。
于此證中，無能無所者：即蹑前，于此能證所證之中，悟得能證之行不立，而所證之理自無，故曰：無能所無。
據此則能所雙亡，對絕悉泯。
故華嚴雲：‘若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼。
’一切法性，平等不壞者：總結稱合圓覺實性。
一切法性，即圓覺實性。
寂滅無二：寂滅者，名為一心。
一心者，一真法界之心，平等無二，常住不壞也。
三頓同佛境竟。
壬四結合問詞 ‘善男子！彼菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
’ 重呼善男子，令其注意也。
彼諸菩薩，指現會新學，求淨圓覺之菩薩，并及末世，初心之衆生，亦在其中。
如普眼問雲：願為此會菩薩，及末世衆生，演說菩薩，修行漸次。
此為當被之機，故佛答如是修行者，謂如我所說，如是而修，如幻三昧。
如前雲：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻是也。
如是漸次者：謂如我所說，如是而立初漸次。
如前雲：先依如來，奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。
是也。
如是思惟者：謂如我所說，初觀身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。
次觀心、妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。
于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
身心俱空，究竟無我，即我空觀也。
次法空觀者：如前雲，彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現，乃至彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是，身心自相，亦複如是。
是也。
如是住持者：謂如我所說，住持進修之法。
如前雲：由此不能，遠（去聲）于幻化，是故我說，身心幻垢：對離幻垢，說名菩薩。
垢盡對除，即無對垢，及說名者，乃至一真法界科止，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。
是也。
如是方便者：謂如我所說，真空絕相觀中，由内身根識清淨，乃至外境，六塵清淨。
内外四大清淨，世間諸法清淨，出世諸法清淨，自他正報清淨，一多依報清淨，以及色空同如。
乃至八萬四千陀羅尼門遍滿清淨是也。
又如理事無礙觀中，如前雲：覺性遍滿，清淨不動，圓無際故。
當知六根遍滿法界；根遍滿故，六塵遍滿法界。
如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。
是也。
如是開悟者：謂如我所說，周遍含容觀。
如前雲：善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜。
乃至頓同佛境科中，一用心同雲：覺成就故，當知菩薩，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃。
乃至譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故？光體無二，無憎愛故。
是也。
求如是法，亦不迷悶者：謂如我所說，見境同科中，此菩薩，及末世衆生，修習此心，得成就者，于此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。
乃至生死涅槃，猶如昨夢。
又如稱實同科中，當知生死，及與涅槃，無起無滅，無來無去，乃至畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。
求如是法，何迷悶之有哉！一長行竟。
辛二偈頌 壬一标頌 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 壬二正頌（唯略起行方便，餘如長行。
長廣偈略，故不重列。
） ‘普眼汝當知：一切諸衆生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者？ 此頌阙少起行方便，即修行漸次。
彼新學菩薩，及末世初心衆生，欲求如來淨圓覺心，因地修行漸次，于無次第中，指示次第進修之法。
如前雲：應當正念，遠離諸幻。
正念二字，即是正念真如，為修行之本。
漸次者：以戒定為初漸次。
如前雲：先依如來，奢摩他行，堅持禁戒等是也。
次修觀慧，先修我空觀。
即起正思惟，思惟一切衆生，妄身妄心，皆如幻化，無有實體。
身相，屬于地、水、火、風四大假合而成；心性，指六識妄心之性，名為分别影事。
塵有則有，塵無則無，故曰歸六塵。
四大體各離，誰為和合者：非指臨命終時，四大體各各分離，乃謂作觀時，堅、濕、暖、動各皆歸屬，故曰：誰為和合者。
妄身既無，妄心亦滅。
則平日所妄認身心為我者，至此畢竟無有我相可得。
此我空觀也。
‘如是漸修行，一切悉清淨， 如是我執既空，漸漸修行，一切悉皆清淨。
何以故？法空觀雲：幻身滅故，幻心亦滅；乃至幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨，故曰：一切悉清淨也。
‘不動遍法界， 頌法界觀，長行廣偈略。
長行雲：證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，乃至覺性遍滿，清淨不動。
圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界。
如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。
此句頌，含義甚廣。
言無方清淨者，即無有那一方而不清淨也，亦即遍滿義。
既然遍滿清淨，自然寂滅不動。
根塵一切諸法，同時遍滿法界，清淨不動。
因語不頓彰，故作次第說也。
‘無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。
此頌稱實同科。
其能證之心，離于作、止、任、滅四病，都無分别，無能無所，畢竟無有所證之法，亦無能證之人。
者，即人也。
一切佛世界，猶如虛空華者：一切諸佛，所有依報世界，虛幻不實，猶若空華，畢竟是妄。
華處即是空處，妄即是真。
三世悉平等，畢竟無來去者：過現未來，如夢中境，求其來去之相，皆不可得。
‘初發心菩薩及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。
’ 初發大乘心，而行菩薩道，及末世發心衆生，欲求如來圓覺之道，應當照上來所示，六種如是之法修習始可！一開示觀門同佛竟。